妙澤：入世修行的根本目的乃是為了出世

　　導(dǎo)語(yǔ):我們?nèi)巳硕加兄�一樣�?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性和潛能,人之間只有暫時(shí)障礙上的大小區(qū)別,但只要我們一念回轉(zhuǎn),從當(dāng)下努力進(jìn)取,我們一定可以成功。生命有無(wú)明,但不生不滅,生滅的只是形態(tài)、形式,萬(wàn)法不增不減,相應(yīng)之處就是菩提。正因?yàn)槊恳粋�(gè)人的凡夫心不同,佛才要因時(shí)制宜、因材施教、善巧方便地實(shí)行救渡。

　　許多人都有這樣的疑問(wèn):我也懂緣起性空,也知道了真空妙有平等不二。為什么我沒(méi)成佛呢?為什么還會(huì)身不由己地參加六道輪回、還有隔陰之迷呢?文殊菩薩答:其力未充--意思是我們光是道理上解悟不是真懂,那是釋迦牟尼自己“證得”緣起性空、真空妙有后,灌輸在我們頭腦里的概念罷了。眾生若沒(méi)有自己親身證得“真如實(shí)相”,就還沒(méi)有足夠的力量去掉無(wú)明。業(yè)力還在,輪回的因緣動(dòng)力還在,無(wú)力“轉(zhuǎn)識(shí)成智”,這就形成了我們參加六道輪回的根本動(dòng)因。因此,我們?nèi)敕?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行就是為了消除業(yè)力,從自己的心地基礎(chǔ)著手,除卻妄念,轉(zhuǎn)識(shí)成智。絕不存在什么佛菩薩、上帝、神仙或外道氣功師幫我們消定業(yè)的事。

　　佛門(mén)在述理上有時(shí)會(huì)將佛菩薩及其境界人格化、世俗化,僅是為了讓求法者生出信心、恭敬心和求道之心。初學(xué)者千切不要僅僅執(zhí)迷于那些假言和事相上的具體描繪,應(yīng)明了這一切背后的核心義理。

　　我們修行成功與否,全在于“業(yè)”的轉(zhuǎn)化,全在于這個(gè)心識(shí)的轉(zhuǎn)化。

　　一個(gè)人假如執(zhí)迷于現(xiàn)有的世界和生活,對(duì)修行之事尚未生起很真實(shí)而深刻的信心,總是不斷地在自身的善惡業(yè)報(bào)中沉浮,當(dāng)然他就只能參與六道輪回了。他會(huì)顯得既不能做自己的主,也不愿做自己的主。這就是法緣不成熟的表現(xiàn)。佛門(mén)除了盡一切善巧方便與他結(jié)緣,幫他播點(diǎn)道種外,往往只能由他去了。再則,假如一個(gè)人又想修行,又舍不得五光十色的現(xiàn)實(shí)世界,這種人當(dāng)然就只能修一點(diǎn)人天福報(bào),也仍舊會(huì)在六道輪回中存在。

　　修行成功的基礎(chǔ),首先在于我們是否真有出離心。不過(guò),我們千萬(wàn)別誤會(huì)了這個(gè)出離心,所謂出離心,并不是指心態(tài)上遁世或回避現(xiàn)實(shí)。而是指發(fā)自?xún)?nèi)心不愿再參與六道輪回,想求得智慧解脫。如果我們沒(méi)有出離心,那佛也渡不了我們。內(nèi)因不在了,外緣就無(wú)法安立。當(dāng)一個(gè)人法緣成熟了,他一定會(huì)生出真正的出離心,他肯定要追求解脫自在,他自然就會(huì)希望擁有同佛菩薩一樣的智慧和快樂(lè)。如此,他便會(huì)對(duì)佛學(xué)生出信心、信解,必定會(huì)認(rèn)真如法地修行。

　　不過(guò),我們更要明白的是,修行本身也是一種矛盾的統(tǒng)一,有了出離心后,修行的下手處卻又是“入世”的。進(jìn)一步說(shuō),就是一個(gè)修行人根本不要分別什么出世入世,正因?yàn)樗�不能回避一切世俗中�?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果,他當(dāng)下就可以如法實(shí)踐佛學(xué),一切事,一切人,一切時(shí),一切境,一切物,都應(yīng)該成為他修行的好道場(chǎng)。莫以善小而不為,莫以惡小而為之。離此到彼不是真修行,真正的修行者之心態(tài)一定是活在當(dāng)下的。我們?nèi)魏我粋�(gè)佛弟子都應(yīng)該活在當(dāng)下,于萬(wàn)事萬(wàn)物中磨礪心性,盡一切可能完善自己,利益眾生。

　　我們自己努力行持用功就是為了完善自己,這叫“自覺(jué)”,利益眾生是為了接引眾生“入道”,這叫“覺(jué)他”。自覺(jué)和覺(jué)他是一體不二的,這是大乘修行行菩薩道的顯著特征,也只有行菩薩道我們才能得到功德的大圓滿(mǎn)。要知道,從本質(zhì)上講,渡人即是渡己,并非是有一個(gè)眾生,有一個(gè)佛,有一套法令或意志,硬要威逼我們不問(wèn)青紅皂白地“利益眾生”或“攢積功德”。是修行的這個(gè)本質(zhì)是要以“舍”小我來(lái)救“真我”。因?yàn)檫@個(gè)“真我”是我與眾生同體的那一個(gè)“大我”。想修行成功,咱們就得如此這般。試想,最大程度地利益眾生,即是徹底“無(wú)我”,普渡眾生越多,則是放下了“我”越多。這,才是修行的本質(zhì),是法爾如是,本來(lái)如此,只能如此。

　　許多已脫離六道輪回后又乘愿再來(lái)的大菩薩,他們生生世世都在俗世里悲智雙運(yùn),無(wú)條件地普渡眾生,說(shuō)是自利利他,自覺(jué)自他,心中卻早已無(wú)這些掛礙了,所謂同體大悲指的即是這個(gè)。從道理上講,似乎是修行只得如此這般才能達(dá)成功德圓滿(mǎn),可本質(zhì)上看,這些大菩薩卻已是一種“游戲人間”了(是自然相應(yīng)的“無(wú)為法”)。因?yàn)榇笃兴_從來(lái)不會(huì)有此差別意識(shí),認(rèn)為是“我”在渡眾生,或有眾生被“我”渡,且是以了什么好的方試(法相)渡了眾生。這就叫三輪體空--無(wú)我相、眾生相和法相。一個(gè)修行者只有做到了“三輪體空”后,他的修法才會(huì)生起大的功德。所以,我們凡夫的弘法利生同這些佛菩薩再入俗世渡人是有區(qū)別的。

　　客觀(guān)地說(shuō),大多數(shù)人修行的最初起因,往往都是為了自利(主動(dòng)地利他者不多),對(duì)佛學(xué)而言,恰是完成這個(gè)“自利”的前提,須得是放棄自私,須利他,須放下五蘊(yùn)“我”來(lái)達(dá)成。無(wú)論講修持功夫,還是攢積�；�資糧,還是刻意培養(yǎng)慈悲善良的情操、行為,一切修行都是要我們“舍小我”(放下自私和自我執(zhí)著)。修到后來(lái),用功漸深,大悲心、大菩提心出來(lái)了,我們才會(huì)真正做到三輪體空。此前,我們只能盡量以“三輪體空”來(lái)觀(guān)照自己的修行。

　　入世修行的根本,乃是為了要“出世”,是為了徹底脫離三界六道乃至成佛。但是,當(dāng)我們真正修證到后來(lái),證得人我,物我、法我實(shí)是一體不二時(shí),這就已差不多到達(dá)佛境了。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),連出世入世的分別仍舊在于心識(shí),而它們?cè)�本也是一體不二的。心凈土凈,哪兒都一樣。所謂當(dāng)下解脫即是此意。

　　對(duì)于每一個(gè)個(gè)體眾生自身而言,當(dāng)真是各人因果各人了。渡人解一時(shí)之難不如解一世之難,解一世之難,不如解他根本之難。誠(chéng)如拿一個(gè)餅子給一個(gè)饑腸轆轆、且身無(wú)分文的人吃,他吃完后下一頓仍無(wú)著落,免不了繼續(xù)造作惡業(yè),到頭來(lái)還不一樣沒(méi)福報(bào),還不一樣在自己的因果里沉浮不定,于六道中難有出期。如此,還不如向他投資,教他如何做餅謀生,以確保他永遠(yuǎn)不挨餓。所以,日常中行善布施的歸結(jié)點(diǎn)不是簡(jiǎn)單的善舉和世俗道德,財(cái)布施,無(wú)畏布施只是手段(無(wú)畏布施是指一種精神情感上的布施),其根本是法的布施,這才是續(xù)人慧命的大根本。

　　佛門(mén)的利益眾生無(wú)一不是以智慧來(lái)作為觀(guān)照的。因此,諸布施中,法布施最為殊勝可貴。當(dāng)然,一些眾生機(jī)緣未熟,他不信仰佛法,我們只能單純地幫助他從困境中走出來(lái),只能權(quán)當(dāng)與他結(jié)了個(gè)善緣,播一點(diǎn)道種了事。我們千切莫以善小而不為,因?yàn)樘幵谖覀儾际┱叩慕嵌?應(yīng)以“三輪體空”來(lái)觀(guān)照自己,不作分別又才是真“練心”呢。

　　綜上所述,一個(gè)人無(wú)論他修行與否。存在,原本就已是這種機(jī)制和屬性了,不靠誰(shuí)發(fā)明創(chuàng)造,便不依人的“意識(shí)心”妄想執(zhí)著,恰是存在之本然如此,法爾如是。因此,在世俗社會(huì)中,非功利的精神價(jià)值觀(guān)、行善積德及利他等也是一種道德倫理之需要,佛門(mén)自然會(huì)宣揚(yáng)和實(shí)踐這些,佛門(mén)本身也有“讓眾生生歡喜即是讓佛生歡喜”之說(shuō),但究其根本,其目的主要還是為了“覺(jué)他”,從根本上接引眾生聞修佛法,徹底地離苦得樂(lè)。同時(shí)也是為了順應(yīng)世俗、利益眾生(要渡眾生須得同眾生結(jié)下歡喜緣)。然而,從最根本的道理來(lái)看,實(shí)質(zhì)上卻是無(wú)論怎樣,這一切行持都是不由分說(shuō)的,我們無(wú)論想平平安安地過(guò)小日子,想修點(diǎn)人天福報(bào),還是修智慧解脫,我們都必須如此這般,我們也應(yīng)該如此這般,因一切本來(lái)就是如此這般……