如來(lái)禪與祖師禪

　　3.問(wèn)：祖師禪頓悟之后，還存在漸修的過(guò)程嗎？

　　答：這個(gè)問(wèn)題請(qǐng)溈山老人回答最親切。溈山上堂，時(shí)有僧問(wèn)：“頓悟之人，更有修不？”師曰：“若真悟得本，他自知時(shí)，修與不修，是兩頭語(yǔ)。如今初心，雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無(wú)始曠劫習(xí)氣未能頓凈，須教凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)，即是修也。不可別有法，教渠修行趣向。從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地。縱有百千妙義，抑揚(yáng)當(dāng)時(shí)，此乃得坐披衣，自解作活計(jì)始得。”【《潭州溈山靈祐禪師語(yǔ)錄》，《大正藏》第47冊(cè)，第577頁(yè)中�！��！稖可骄�策》亦說(shuō)，學(xué)人頓悟自心后，履踐玄途，“生生若能不退，佛階決定可期”。溈山的開(kāi)示和《楞嚴(yán)經(jīng)》“理則頓悟，乘悟并銷，事非頓除，因次第盡”的思想完全一致。故初學(xué)之人切不可空腹高心，而頓捐斷惑修進(jìn)過(guò)程，悟與未悟，功夫到不到家，還得依教理印證“自解作活計(jì)”始得。

　　又，據(jù)《從容庵錄·仰山心境》載：仰山昔年僧堂前三昧次，夜半不見(jiàn)山河大地，寺宇人物，以至己身，全同空界。明晨舉似大溈，溈曰：“我在百丈時(shí)得此境，乃是融通妄想銷明之功。汝向后說(shuō)法有人過(guò)者，無(wú)有是處。”萬(wàn)松道：“非仰山不證，非溈山不識(shí)�！独銍�(yán)經(jīng)》云：‘若動(dòng)念盡，浮想銷除，于覺(jué)明心，如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想，以為其本。’此又見(jiàn)溈仰父子妙契佛心也。”【見(jiàn)《萬(wàn)松老人評(píng)唱天童覺(jué)和尚頌古從容庵錄》卷二，《大正藏》第48冊(cè)，第248頁(yè)中�！繌倪@則公案不但看出溈山、仰山在頓悟后還存在斷惑修進(jìn)的過(guò)程，而且溈仰父子是以十卷《楞嚴(yán)經(jīng)》來(lái)印證心地，足見(jiàn)倡導(dǎo)祖師禪者的心地功夫一一皆從教中流出。

　　又在一卷本《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》之《月輪品》中，佛告訴摩訶迦葉：七佛所說(shuō)沒(méi)有異路，諸佛成道也沒(méi)有異法，只有這個(gè)見(jiàn)性成佛的知見(jiàn)，見(jiàn)自己“一心形相性理”，即名成佛。初發(fā)心見(jiàn)性之人，現(xiàn)在雖然還沒(méi)成就佛身，因?yàn)樗�知道自性本�?lái)是佛，我今授記“此人來(lái)世，是不久當(dāng)成果滿佛”。然后佛又對(duì)大梵天王說(shuō)：就像世間月亮，有晦月（三十）、朔月（初一）、弦月（初八）、望月（十五）之分。凡夫眾生，有自性而不知，如同三十之月，人們不說(shuō)有月亮。初發(fā)心者，剛剛見(jiàn)自性本體，如同初一之月，有一分光了。菩薩道大修行人，智慧與妄心都有（根本智已得，后得智未全），如同初八弦月，半白半黑。圣人智慧圓滿，如同十五之月，圓滿光亮。隨即說(shuō)偈言：

　　凡夫未知見(jiàn)，暗如晦月輪。

　　地前諸菩薩，光如朔月等。

　　地中大菩薩，明如弦月成。

　　地上覺(jué)菩薩，圓如望月滿。

　　《問(wèn)佛決疑經(jīng)》的這段開(kāi)示，對(duì)我們今天正確認(rèn)識(shí)禪宗之修證是否存在斷惑之次第，同樣具有積極的指導(dǎo)意義。

六、歸結(jié)

　　綜合前述，仰山是以達(dá)摩門下輾轉(zhuǎn)相傳的“頓悟自心本來(lái)清凈”的如來(lái)清凈禪，名為祖師禪；以從漸修門次第入道的禪法，名為如來(lái)禪，故仰山將如來(lái)禪置于祖師禪之下，使如來(lái)禪原先的定義發(fā)生了變化。悟明此理，一切是非之爭(zhēng)辯即都寢息了�，F(xiàn)在更對(duì)祖師禪的見(jiàn)地、行處及證悟境界作個(gè)簡(jiǎn)要的歸結(jié)。

　　在見(jiàn)地上，祖師禪主張頓悟本來(lái)清凈的心體，亦即六根中不動(dòng)之自性（佛性）為功夫下手處。如達(dá)摩大師的弟子波羅提尊者釋佛性義：“在胎為身，處世為人。在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談?wù)�，在手�?zhí)捉，在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱該沙界，收攝在一微塵。識(shí)者知是佛性，不識(shí)喚作精魂。”【見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷第一《菩提達(dá)磨大師者》�！咳缬兰�“喚取機(jī)關(guān)木人問(wèn)，求佛施功早晚成”、臨濟(jì)“看取棚頭弄傀儡，抽牽都藉里有人”及“赤肉團(tuán)上有一無(wú)位真人”、香嚴(yán)“我有一機(jī)，瞬目視伊”、仰山“有主沙彌”等，雖言語(yǔ)千般都是換湯不換藥，矛頭直指六根門頭不動(dòng)之自性即是佛性，論教理即是《楞嚴(yán)經(jīng)》所指之“一精明心”。又如《金剛經(jīng)》以一段世尊日常的托缽乞食作為開(kāi)端，可以說(shuō)是對(duì)佛性義最為形象的“不立文字”的解釋。世尊日常飲食生活，無(wú)非就是搭衣、持缽、入城、乞食、吃飯、收衣缽、洗腳、坐禪，與尋常比丘一般，就內(nèi)里一點(diǎn)不同處，知之者稀。一天，忽被須菩提勘破，乃嘆如來(lái)“善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩”，故而殷勤請(qǐng)法，發(fā)起金剛般若圣教流傳的大事因緣。行文到此，忽悟五祖弘忍大師常勸僧俗“但持《金剛經(jīng)》，即自見(jiàn)性，直了成佛”【見(jiàn)元·宗寶編《六祖大師法寶壇經(jīng)》之《行由第一》。】之要旨。擲筆出門，見(jiàn)一僧問(wèn)趙州：“學(xué)人乍入叢林，乞師指示。”師曰：“吃粥了未？”僧曰：“吃粥了。”師曰：“洗缽盂去。”其僧忽然省悟。

　　在行處上，主張頓悟的祖師禪，亦不廢悟后起修“凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)”的過(guò)程，如前第三設(shè)問(wèn)中已做回答。再如南岳懷讓，參曹溪六祖大師，師曰：“甚處來(lái)？”曰：“嵩山。”師曰：“什么物？恁么來(lái)？”曰：“說(shuō)似一物即不中。”師曰：“還可修證否？”曰：“修證即不無(wú)，污染即不得。”師曰：“只此不污染，諸佛之所護(hù)念。汝既如是，吾亦如是。”【見(jiàn)元·宗寶編《六祖大師法寶壇經(jīng)》之《機(jī)緣第七》。】又如永嘉《證道歌》“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕；痕垢盡除光始現(xiàn)，心法雙忘性即真”。又如禪宗五家之臨濟(jì)三句，溈仰三種生，洞山五位，云門“光不透脫、法身亦有兩般病”，法眼“理在頓明、事須漸證”等，都說(shuō)到頓悟本心之后，進(jìn)一步“凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)”的功夫，此不再一一具體細(xì)述，學(xué)者檢索相關(guān)資料便知。

　　在證處上，始倡祖師禪的溈仰禪法以“鏡智為宗要”，且引《楞嚴(yán)經(jīng)》“想相為塵，識(shí)情為垢，二俱遠(yuǎn)離，則汝法眼應(yīng)時(shí)清明，云何不成無(wú)上知覺(jué)”為教證。故祖師禪的證處，即是楞嚴(yán)會(huì)上解除三空之后，入無(wú)生法忍位，登圓教初住位菩薩的境界。祖師禪之修證當(dāng)以悟入無(wú)生法忍位，為一期方便修證之畢功。如前馬祖所說(shuō)：“了心及境界，妄想即不生，妄想既不生，即是無(wú)生法忍。本有今有，不假修道坐禪，不修不坐，即是如來(lái)清凈禪。”也是以無(wú)生法忍位為究竟。宗門常講“末后一句始到牢關(guān)”，這牢關(guān)即墮在楞嚴(yán)俱空之境界，透出牢關(guān)即無(wú)生法忍位，與楞嚴(yán)會(huì)上觀音大士把手并行，方是得大自在人。

　　以上洋洋灑灑萬(wàn)余字，舉略從菩提達(dá)摩到五家分宗時(shí)期的主要禪宗人物思想。又以剖析溈仰宗人的禪法思想為核心，闡述祖師禪的見(jiàn)地、行處及證處，并對(duì)仰山所提出的祖師禪與如來(lái)禪的關(guān)系進(jìn)行了說(shuō)明。一為梳理自身對(duì)禪宗思想的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，二為釋答學(xué)人疑問(wèn)，三為酬《廣東佛教》達(dá)亮法師之邀，故有此文之作。希望讀者臨文有所裨益，是為盼！