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如來(lái)禪與祖師禪

  3.問(wèn):祖師禪頓悟之后,還存在漸修的過(guò)程嗎?

  答:這個(gè)問(wèn)題請(qǐng)溈山老人回答最親切。溈山上堂,時(shí)有僧問(wèn):“頓悟之人,更有修不?”師曰:“若真悟得本,他自知時(shí),修與不修,是兩頭語(yǔ)。如今初心,雖從緣得,一念頓悟自理,猶有無(wú)始曠劫習(xí)氣未能頓凈,須教凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí),即是修也。不可別有法,教渠修行趣向。從聞入理,聞理深妙,心自圓明,不居惑地。縱有百千妙義,抑揚(yáng)當(dāng)時(shí),此乃得坐披衣,自解作活計(jì)始得。”【《潭州溈山靈祐禪師語(yǔ)錄》,《大正藏》第47冊(cè),第577頁(yè)中!!稖可骄摺芬嗾f(shuō),學(xué)人頓悟自心后,履踐玄途,“生生若能不退,佛階決定可期”。溈山的開(kāi)示和《楞嚴(yán)經(jīng)》“理則頓悟,乘悟并銷,事非頓除,因次第盡”的思想完全一致。故初學(xué)之人切不可空腹高心,而頓捐斷惑修進(jìn)過(guò)程,悟與未悟,功夫到不到家,還得依教理印證“自解作活計(jì)”始得。

  又,據(jù)《從容庵錄·仰山心境》載:仰山昔年僧堂前三昧次,夜半不見(jiàn)山河大地,寺宇人物,以至己身,全同空界。明晨舉似大溈,溈曰:“我在百丈時(shí)得此境,乃是融通妄想銷明之功。汝向后說(shuō)法有人過(guò)者,無(wú)有是處。”萬(wàn)松道:“非仰山不證,非溈山不識(shí)!独銍(yán)經(jīng)》云:‘若動(dòng)念盡,浮想銷除,于覺(jué)明心,如去塵垢,一倫生死首尾圓照,名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由,融通妄想,以為其本。’此又見(jiàn)溈仰父子妙契佛心也。”【見(jiàn)《萬(wàn)松老人評(píng)唱天童覺(jué)和尚頌古從容庵錄》卷二,《大正藏》第48冊(cè),第248頁(yè)中!繌倪@則公案不但看出溈山、仰山在頓悟后還存在斷惑修進(jìn)的過(guò)程,而且溈仰父子是以十卷《楞嚴(yán)經(jīng)》來(lái)印證心地,足見(jiàn)倡導(dǎo)祖師禪者的心地功夫一一皆從教中流出。

  又在一卷本《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》之《月輪品》中,佛告訴摩訶迦葉:七佛所說(shuō)沒(méi)有異路,諸佛成道也沒(méi)有異法,只有這個(gè)見(jiàn)性成佛的知見(jiàn),見(jiàn)自己“一心形相性理”,即名成佛。初發(fā)心見(jiàn)性之人,現(xiàn)在雖然還沒(méi)成就佛身,因?yàn)樗雷孕员緛?lái)是佛,我今授記“此人來(lái)世,是不久當(dāng)成果滿佛”。然后佛又對(duì)大梵天王說(shuō):就像世間月亮,有晦月(三十)、朔月(初一)、弦月(初八)、望月(十五)之分。凡夫眾生,有自性而不知,如同三十之月,人們不說(shuō)有月亮。初發(fā)心者,剛剛見(jiàn)自性本體,如同初一之月,有一分光了。菩薩道大修行人,智慧與妄心都有(根本智已得,后得智未全),如同初八弦月,半白半黑。圣人智慧圓滿,如同十五之月,圓滿光亮。隨即說(shuō)偈言:

  凡夫未知見(jiàn),暗如晦月輪。

  地前諸菩薩,光如朔月等。

  地中大菩薩,明如弦月成。

  地上覺(jué)菩薩,圓如望月滿。

  《問(wèn)佛決疑經(jīng)》的這段開(kāi)示,對(duì)我們今天正確認(rèn)識(shí)禪宗之修證是否存在斷惑之次第,同樣具有積極的指導(dǎo)意義。

六、歸結(jié)

  綜合前述,仰山是以達(dá)摩門下輾轉(zhuǎn)相傳的“頓悟自心本來(lái)清凈”的如來(lái)清凈禪,名為祖師禪;以從漸修門次第入道的禪法,名為如來(lái)禪,故仰山將如來(lái)禪置于祖師禪之下,使如來(lái)禪原先的定義發(fā)生了變化。悟明此理,一切是非之爭(zhēng)辯即都寢息了,F(xiàn)在更對(duì)祖師禪的見(jiàn)地、行處及證悟境界作個(gè)簡(jiǎn)要的歸結(jié)。

  在見(jiàn)地上,祖師禪主張頓悟本來(lái)清凈的心體,亦即六根中不動(dòng)之自性(佛性)為功夫下手處。如達(dá)摩大師的弟子波羅提尊者釋佛性義:“在胎為身,處世為人。在眼曰見(jiàn),在耳曰聞,在鼻辨香,在口談?wù),在手?zhí)捉,在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱該沙界,收攝在一微塵。識(shí)者知是佛性,不識(shí)喚作精魂。”【見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷第一《菩提達(dá)磨大師者》!咳缬兰“喚取機(jī)關(guān)木人問(wèn),求佛施功早晚成”、臨濟(jì)“看取棚頭弄傀儡,抽牽都藉里有人”及“赤肉團(tuán)上有一無(wú)位真人”、香嚴(yán)“我有一機(jī),瞬目視伊”、仰山“有主沙彌”等,雖言語(yǔ)千般都是換湯不換藥,矛頭直指六根門頭不動(dòng)之自性即是佛性,論教理即是《楞嚴(yán)經(jīng)》所指之“一精明心”。又如《金剛經(jīng)》以一段世尊日常的托缽乞食作為開(kāi)端,可以說(shuō)是對(duì)佛性義最為形象的“不立文字”的解釋。世尊日常飲食生活,無(wú)非就是搭衣、持缽、入城、乞食、吃飯、收衣缽、洗腳、坐禪,與尋常比丘一般,就內(nèi)里一點(diǎn)不同處,知之者稀。一天,忽被須菩提勘破,乃嘆如來(lái)“善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩”,故而殷勤請(qǐng)法,發(fā)起金剛般若圣教流傳的大事因緣。行文到此,忽悟五祖弘忍大師常勸僧俗“但持《金剛經(jīng)》,即自見(jiàn)性,直了成佛”【見(jiàn)元·宗寶編《六祖大師法寶壇經(jīng)》之《行由第一》。】之要旨。擲筆出門,見(jiàn)一僧問(wèn)趙州:“學(xué)人乍入叢林,乞師指示。”師曰:“吃粥了未?”僧曰:“吃粥了。”師曰:“洗缽盂去。”其僧忽然省悟。

  在行處上,主張頓悟的祖師禪,亦不廢悟后起修“凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)”的過(guò)程,如前第三設(shè)問(wèn)中已做回答。再如南岳懷讓,參曹溪六祖大師,師曰:“甚處來(lái)?”曰:“嵩山。”師曰:“什么物?恁么來(lái)?”曰:“說(shuō)似一物即不中。”師曰:“還可修證否?”曰:“修證即不無(wú),污染即不得。”師曰:“只此不污染,諸佛之所護(hù)念。汝既如是,吾亦如是。”【見(jiàn)元·宗寶編《六祖大師法寶壇經(jīng)》之《機(jī)緣第七》。】又如永嘉《證道歌》“心是根,法是塵,兩種猶如鏡上痕;痕垢盡除光始現(xiàn),心法雙忘性即真”。又如禪宗五家之臨濟(jì)三句,溈仰三種生,洞山五位,云門“光不透脫、法身亦有兩般病”,法眼“理在頓明、事須漸證”等,都說(shuō)到頓悟本心之后,進(jìn)一步“凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)”的功夫,此不再一一具體細(xì)述,學(xué)者檢索相關(guān)資料便知。

  在證處上,始倡祖師禪的溈仰禪法以“鏡智為宗要”,且引《楞嚴(yán)經(jīng)》“想相為塵,識(shí)情為垢,二俱遠(yuǎn)離,則汝法眼應(yīng)時(shí)清明,云何不成無(wú)上知覺(jué)”為教證。故祖師禪的證處,即是楞嚴(yán)會(huì)上解除三空之后,入無(wú)生法忍位,登圓教初住位菩薩的境界。祖師禪之修證當(dāng)以悟入無(wú)生法忍位,為一期方便修證之畢功。如前馬祖所說(shuō):“了心及境界,妄想即不生,妄想既不生,即是無(wú)生法忍。本有今有,不假修道坐禪,不修不坐,即是如來(lái)清凈禪。”也是以無(wú)生法忍位為究竟。宗門常講“末后一句始到牢關(guān)”,這牢關(guān)即墮在楞嚴(yán)俱空之境界,透出牢關(guān)即無(wú)生法忍位,與楞嚴(yán)會(huì)上觀音大士把手并行,方是得大自在人。

  以上洋洋灑灑萬(wàn)余字,舉略從菩提達(dá)摩到五家分宗時(shí)期的主要禪宗人物思想。又以剖析溈仰宗人的禪法思想為核心,闡述祖師禪的見(jiàn)地、行處及證處,并對(duì)仰山所提出的祖師禪與如來(lái)禪的關(guān)系進(jìn)行了說(shuō)明。一為梳理自身對(duì)禪宗思想的系統(tǒng)認(rèn)識(shí),二為釋答學(xué)人疑問(wèn),三為酬《廣東佛教》達(dá)亮法師之邀,故有此文之作。希望讀者臨文有所裨益,是為盼!

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