仰山慧寂禪師的彌勒緣

　　仰山慧寂禪師（814―890）是禪宗五家中溈仰宗的開山祖師之一，溈山靈佑禪師的弟子。因慧寂禪師跟從溈山靈佑禪師得法之后，長期居住在袁州（今江西宜春縣）仰山弘揚禪風(fēng)，因而人稱仰山慧寂。仰山慧寂與溈山靈佑一脈相承的禪法并稱溈仰宗�；奂哦U師作為一代禪門巨匠，不僅在禪修方面提倡農(nóng)禪并重，善巧接引學(xué)徒，而且他還于夢中往生彌勒兜率內(nèi)院，親近諸上善人，并受命為大眾講說佛法。他夢游彌勒內(nèi)院之行被靈佑禪師贊為。已登圣位。”

　　仰山慧寂禪師，俗姓葉，韶州懷化人。慧寂九歲時，投廣州和安寺跟從通禪師出家。十四歲時被父母找回還俗，逼迫其娶妻成婚�；奂艌詻Q不從，隨即自斷二指，跪在父母跟前懇請父母允許求取正法，以報答父母的辛勞。父母見他意志堅定，只得允許出家。在征得父母同意后，慧寂于是又來到通禪師處，正式剃度出家�；奂旁跊]有正式受具足戒前，便游方參學(xué)。最初參禮耽源禪師，已經(jīng)深悟玄旨。后更往江陵受戒，深研律藏。再后來參禮溈山靈佑，遂即深入堂奧。

　　慧寂在親近耽源禪師時，禪師對他說：“國師當(dāng)時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授予老僧，說‘我滅后三十年，南方有一個沙彌到來，大興此教，次第傳授，無令斷絕。，我今付汝，汝當(dāng)奉持。”耽源禪師說完，就將手中的本子遞給慧寂�；奂沤舆^來一看，便將本子燒掉了。耽源一日問：“前來諸相，甚宜秘惜。”慧寂說：“當(dāng)時看了便燒了。”耽源說：“我這個法門無人能會，唯先師與諸祖師、諸大圣人才熟知，你為何燒掉了？”慧寂說：“我一看就知道其意，只要會用就行，沒有必要執(zhí)著于書本。”耽源禪師說：“雖然你明了其中道理，后人沒書恐怕難以生信。”慧寂說。和尚想要重錄一本不難，我馬上為你重新結(jié)集一本，其中沒有一點遺失。”耽源說：“好。”耽源禪師上堂，慧寂出眾人前，作一圓相以手呈送耽源，然后叉手而立。耽源禪師兩手相交，作拳示范�；奂胚M前三步，作女人拜。耽源點頭，慧寂便禮拜。

　　此后，慧寂參訪溈山，溈山靈佑問：“你是有主沙彌，無主沙彌？”慧寂說：“有主。”靈佑問：“主在什么處？�；奂艔奈鱾�(cè)走到東側(cè)，靈佑便知他與眾不同。慧寂問靈佑：“如何是真佛住處）”靈佑說：“以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住。事理不二，真佛如如。”慧寂于言下大悟，親得靈佑印可，自此跟從靈佑習(xí)禪，前后隨侍十五載。兩位禪師深得農(nóng)禪妙用，相互激揚宗門，慧寂后來前往仰山，大弘溈山禪法，是為溈仰宗。晚年遷往江西觀音院，又遷往韶州東平山。中和三年示寂，世壽七十七。作有遺偈：“年滿七十七，老去是今日。任性自浮沉，兩手攀屈膝。”說完，兩手抱膝而終。謚號。智通禪師。”第二年，弟子將其靈骨送至仰山建塔供養(yǎng)，塔號。妙光。”

　　在跟隨靈佑禪師習(xí)禪期間，一日天下雨，天性上座對慧寂說：“好雨。”慧寂說：“好在什么處？”天性無語�；奂耪f：“某甲卻道得。”天性上座說：“好在什么處？。慧寂指雨，天性無語�；奂耪f：“為何有大智慧卻默不作聲。”慧寂跟隨溈山靈佑游山，到盤陀石上坐�；奂攀塘ⅲ�忽然一只烏鴉銜著一紅柿子落在面前。靈佑拾起紅柿子給慧寂，慧寂洗好后交給靈佑。靈佑說：“你什么處得來？”慧寂說：“這是和尚道德所感。”靈佑說：“你也不得五分。”即分一半給慧寂。

　　慧寂跟從靈佑習(xí)禪期間，靈佑也常以農(nóng)作勞動作為啟迪他的機緣之語。一次，慧寂正在掃地，靈佑問：“塵非掃得，空不自生，如何是塵非掃得？�；奂艗叩匾幌拢�靈佑說：“如何是空不自生？�；奂胖缸陨碛种胳`佑，靈佑說：“塵非掃得，空不自生。離此二途，又作么生？�；奂庞謷叩匾幌拢�又指著自己和靈佑。靈佑所說的塵，本是眾生的煩惱。眾生煩惱眾多，但并不是可以用掃帚掃除的，而是需要化煩惱為菩提�；奂艅t以掃地的動作，告知靈佑悟道當(dāng)于自性中見，若執(zhí)著言句即與道乖違。

　　一次，慧寂在溈山前坡牧牛，見一僧上山，不久便下來�；奂庞谑菃枺�“上座何不且留山中？”僧人說：“只因為因緣不契合。”慧寂說：“有何因緣，試舉看。”僧說：“和尚問某名甚么，某答歸真和尚。曰：歸真何在？某甲無對。”慧寂說：“上座卻回稟和尚，說某甲道得。和尚問作么生道，但說眼里耳里鼻里。”僧人按照慧寂的說教回復(fù)了靈佑。靈佑說：“脫空謾語漢，此是五百人善知識語。”靈佑最后兩句稱贊慧寂將成為五百人善知識，后來果然應(yīng)驗了靈佑之說�；奂旁谘錾胶霌P禪法時，弟子盈門，多達五百多人。

　　又一次，慧寂于夢中到彌勒內(nèi)院親近彌勒菩薩。當(dāng)時彌勒內(nèi)院殿堂中其他的位置都有人就座，只有第二個座位空著，慧寂便于空座中就座。他剛在座位上坐定，有一尊者敲一聲槌說。今當(dāng)?shù)诙��?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法。”慧寂站起來敲槌說：“摩訶衍法，離四句，絕百非，諦聽！諦聽！。大眾聽慧寂這么說之后，都散去了。等到醒來之后，慧寂就將夢游彌勒內(nèi)院為大眾說法的情況告訴了靈佑禪師。靈佑說。你已經(jīng)進入了圣人位次。”慧寂倒身便禮拜。

　　慧寂在溈山，常以充滿禪機之語相互問對。一次，靈佑同慧寂一切牧牛，溈山說：“此中還有菩薩也無？”慧寂說：“有。”靈佑說：“你見哪個是，試指出看？”慧寂說。你疑哪個不是，試指出看？。靈佑便不再作聲。

　　一天，靈佑指著田地問慧寂：“這丘田那頭高，這頭低。”慧寂說。卻是這頭高，那頭低。”靈佑說：“你若不信，向中間立，看兩頭。”慧寂說：“不必立中間，亦莫住兩頭。”靈佑說：“若如是，著水看，水能平物。”慧寂說：“水也無定，但高處高平，低處低平。”

　　兩位禪師看似在討論耕作之田，其實是在以田為喻，談?wù)摱U法要義。他們是從田之高低，來論修行人的一些執(zhí)著。有人學(xué)佛執(zhí)著于有無兩邊，有的禪者則認為修行當(dāng)處中得道。慧寂禪師則認為修禪者當(dāng)心中無物，無所掛礙，方才能證道，若執(zhí)著中間與兩邊，則心不在道上，便難以證道。

　　慧寂在靈佑門下作直歲（禪林掌管日常雜事的執(zhí)事），一次，從田中作務(wù)回來，靈佑問：“甚么處去來尹�；奂耪f：“田中來。”靈佑說：“田中多少人尹�；奂挪彐@插手而立。靈佑說：“今日南山，大有人割茅。”慧寂拔鍬便行。靈佑本來知道慧寂是從田間勞作回來，卻以勞作為題來勘驗慧寂對禪的悟解如何。慧寂則智慧明了，知道師父詢問自己的意圖所在，先是回答從田中來，當(dāng)師父接著繼續(xù)問時，慧寂便不再作答，而是以將鐵鍬插在地上自己插手站立來回應(yīng)師父。當(dāng)師父再問時，慧寂拔鍬便走了。兩位禪師之間以無聲的言語達到了高度的默契，靈佑知道弟子慧寂是真正悟道的禪者，將來的禪法將由這位弟子發(fā)揚光大，不禁暗中欣喜。

　　慧寂曾在溈山牧牛，當(dāng)時踢天泰上座問：“一毛頭獅子現(xiàn)即不問，百億毛頭獅子現(xiàn)又作么生產(chǎn)。慧寂便騎�；厝チ�。然后侍立靈佑旁，將剛才經(jīng)歷告訴靈佑。剛說完，見到泰上座前來�；奂耪f：“就是這個上座。”靈佑遂問：“百億毛頭百億師子現(xiàn)，豈不是上座道）。泰上座說。是。”慧寂說：“正當(dāng)現(xiàn)時，毛前現(xiàn)，毛后現(xiàn)？。泰上座說“現(xiàn)時不說前后。”靈佑大笑，慧寂詭。獅子腰折也。”便下去。

　　慧寂送果子上溈山，靈佑接收果子，問：“你從什么處得來的果子？�；奂耪f：“家園底。”靈佑說�？俺砸参矗��；奂耪f：“未敢嘗，先獻和尚。”靈佑說：“是阿誰底尹�；奂耪f：“慧寂底，。靈佑說：“既是你底，因什么教我先嘗？”慧寂說：“和尚嘗千嘗萬。”靈佑便吃，說：“猶帶酸澀在。”慧寂說：“酸澀莫非自知？。靈佑笑而不答�；奂抛苑N的果子送到溈山供養(yǎng)靈佑，靈佑則借機就果子說事，引發(fā)弟子對禪的體悟�；奂艅t根據(jù)師父的提問，逐層深入端出自己的見解，師父知道慧寂靈根頓發(fā)，因而微笑印可。

　　慧寂一年夏末問訊靈佑，靈佑問：“你一夏不見上來，在下面作何所務(wù)？”慧寂說：“某甲在下面，開墾了一篇荒地，下了一籮筐種子。”靈佑說：“你今夏沒有空過。”慧寂問：“未審和尚一夏之中作何所務(wù)？”靈佑說：“日中一食，夜后一寢。”慧寂說：“和尚今夏也沒有虛過。”慧寂說過便吐舌。靈佑說：“寂子何得自傷己命尹。

　　對慧寂來說，一個夏天忙于耕作，不僅解決了生活問題，還可借耕作悟禪。靈佑的寢食生活，則是禪宗。日用是道。思想的具體實踐。在禪宗祖師看來，穿衣吃飯皆是佛法，運水搬柴無非妙道。雖然種田耕地，吃飯睡覺不是悟道，但卻是悟道的因緣，沒有這個因緣，悟道便無從實現(xiàn)。

　　有一位名叫陸希聲相公想拜謁慧寂，為了能得到慧寂接引，先作書呈送�；奂乓姇�開封云“不思而知，落第二頭。思而知之，落第三首。”慧寂作了回書。陸相公見信迅即入山拜謁慧寂禪師，到后遠遠見到禪師早已經(jīng)在門口迎接。陸相公剛進門，便問：“三門俱開，從何門入？�；奂耪f：“從信門入。”陸相公到法堂，又問：“不出魔界，便入佛界時如何？”慧寂用拂子倒點三下。陸相公便作禮，問：“和尚還持戒否）。慧寂說：“不持戒。”問：“還坐禪否）。慧寂說：“不坐禪。”陸相公沉默良久，慧寂說：“會么？。陸相公說：“不會。”慧寂說：“聽老僧一頌：滔滔不持戒，兀兀不坐禪。釅茶三兩碗，意在镢頭邊。”慧寂問：“曾聞相公看經(jīng)得悟，是否？。陸相公問：“弟子因看《涅槃經(jīng)》有云，不斷煩惱而入涅槃，得個安樂處。”慧寂豎起拂子，說“只如這個作么生入？”魯相公說：“入之一字，也不消得。”慧寂說：“入之一字，不為相公。”慧寂又說：“相公切莫煩惱。”陸相公起來便離開了。

　　陸希聲相公問及慧寂禪師是否持戒、是否坐禪時，作為以農(nóng)禪并作為修行方式的慧寂禪師，知道陸相公陷入到言語窠臼的執(zhí)著中去了。他只知道形式上的修道，這種見執(zhí)著相的心態(tài)，是與修道之旨相背離的。為了斷除陸相公的這種妄執(zhí)情見，慧寂就以一首詩偈講述了自己的農(nóng)禪修道體驗�；奂耪J為，修禪關(guān)鍵在于內(nèi)心的證悟，而不是執(zhí)著形式上的持戒與坐禪。很多時候，禪僧都是在日常飲茶吃飯、鋤地干活中觸緣悟道的。因此，慧寂在偈頌中說“釅茶三兩碗，意在镢頭邊。”

　　慧寂不僅指出日常的作務(wù)是悟道的因緣，還指出不要執(zhí)著于通過學(xué)習(xí)經(jīng)教的方式悟道。當(dāng)陸相公說自己讀誦《涅槃經(jīng)》可得安樂處后，慧寂當(dāng)下做了否定。慧寂勸告陸相公不要執(zhí)著于《涅槃經(jīng)》等經(jīng)教中不能自拔，反而障礙了自己的修禪悟道。

　　慧寂住持仰山時，不僅有靈異感應(yīng)，還常以機鋒之語接引學(xué)徒。一次，慧寂正坐禪時，有一梵僧從空中而至，慧寂說：“近離什么處？。梵僧說。西天。”慧寂說。幾時離彼？”僧說“今早。”慧寂說：“何太遲生？”僧說：“游山玩水。”慧寂說：“神通游戲則不無，阇黎佛法須還老僧始得。”梵僧說：“特來東土禮文殊，卻遇小釋迦。”梵僧取出梵文貝葉經(jīng)交付給慧寂禪師，與師作禮，乘空而去，因此，得名小釋迦。

　　有龐蘊居士問慧寂：“久向仰山，到來為什么卻覆蓋下來了。”慧寂豎起拂子，龐蘊居士說：“恰是。”慧寂問：“是仰是覆？”龐蘊居士于是打露柱，說：“雖然無人，也要露柱證明。”慧寂拋擲佛子，說：“若到諸方，一任舉似。”