佛教如何看待世間愛情婚姻觀的？(圖文)

　　佛教是一種以出世間為指歸而。行人世事業(yè)的宗教。佛教對人世的倫理道德、婚姻觀念、家庭關(guān)系、人際交往等各個方面都有所論述,形成了佛教各個方面的知識體系。

　　一、佛教對愛情的論述

　　人類兩性之問的愛情,以性愛為基礎(chǔ),與****緊密相連。性愛,包括大多數(shù)動物的性愛,都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的占有欲、排他性,是一種本能性需求,猶如渴者求水,心理學(xué)家謂之“愛的神經(jīng)質(zhì)需求”。從佛法出世間法看,愛情應(yīng)屬于有染污的貪愛,是欲界貪愛中最基本、最強(qiáng)烈的。佛在《四十二章經(jīng)》言:“愛欲莫甚于色,色之為欲,其大無外。”此色欲,指性的欲望。人類的性愛,主要由對方的色(整體形象)、形貌、威儀(舉止)姿態(tài)、言語音聲、皮膚細(xì)滑、人相(異性性征)引起,稱“六欲”,不出色聲香味觸法六塵的范圍�！�舍利弗阿毗曇論》卷十九說,男女喜歡欣賞異性的身體、形、相、服飾、欲、音聲、瓔珞(裝飾品),想與所愛的異性交合取樂,名“七共染”。男女交合、接受對方的澡浴衣服按摩、共言說戲笑、互多或少的污染性。佛典中一般將夫一妻之間的愛歸于貪愛,如《俱舍論》卷四云:“有染謂貪,如愛妻子等”。貪愛,終以我愛為本,一般來說不超出“因?yàn)楦�他在一起使我感到快樂幸�?所以我愛他”的圈子。愛別人的實(shí)質(zhì)和前提是愛自己。愛對方,無不是想得到對方的回愛,以驅(qū)除自己的孤獨(dú)寂寞感,發(fā)泄自己的愛欲、****。

　　人類的性愛具生物性和社會性,可分為生理、感覺、心靈或精神三個層次,由喜愛對方的容貌、風(fēng)度和性感而產(chǎn)生,出于心靈、精神的需要,出于或包含有對對方心靈美的喜愛、欣賞、愛慕,和在相互關(guān)系中、共同生活中形成的感情�！�楞嚴(yán)經(jīng)》卷四謂“同想成愛”——心意的一致產(chǎn)生愛,又說:“汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在纏縛。”

　　人類的愛情是性愛與情愛、靈與肉的結(jié)合。作為在有發(fā)達(dá)文化的社會生活中產(chǎn)生的男女情愛、夫妻之愛,因?yàn)榫哂辛藦?fù)雜的社會、文化內(nèi)容,性質(zhì)也頗復(fù)雜。

　　二、佛教對婚姻的論述

　　(1)佛教對人間男女、夫妻間的愛情、婚姻,并非一味否定�！峨s阿含經(jīng)》卷三六中,佛謂“貞祥賢良妻,居家善知諺《別譯阿含經(jīng)》卷十二中,佛稱“妻為最親友”,說夫妻應(yīng)“異體同心”。佛陀并非勸所有的人出家斷愛,而教導(dǎo)善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道�！督o孤長者女得度因緣經(jīng)》說長者女善無獨(dú)要求出家,佛陀不許,令她嫁給信奉外道的牛授童子,感化夫家多人令人正道。大乘《惟日雜難經(jīng)》一方面說“有婦不得佛道”,教誡菩薩“見妻子當(dāng)如見冤家,意莫隨貪愛”,一方面又說菩薩若具四種因緣,也可娶妻結(jié)婚:一者“宿命同福”,享受前世共同創(chuàng)造的福報(bào);二者“畢罪”,酬償宿債;三者“應(yīng)當(dāng)共生男女”,有共同生子女的業(yè)報(bào);四者“黠人娶婦疾得道”,有智慧者的婚姻是快速得道的助緣。

　　(2)大乘、密乘還以愛情、婚姻為菩薩隨順眾生而度化的重要“方便”�！洞蟪朔奖憬�(jīng)》中,佛陀自言他宿世曾為樹提梵志,常修梵行,清凈離欲,然被一女子鐘情,貪戀不舍,樹提乃以悲愍心遂其所愿,與之成婚,經(jīng)十二年,還復(fù)出家,命終上生于梵天。佛言:“我于爾時為彼女欲暫起悲心,即得超越十百千劫生死之苦。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)》卷七五釋迦瞿波女自述前生曾為居士女妙德,極其愛戀行菩薩道的威德主太子(釋迦佛前身),情愿為愛情受一切苦、舍棄一切,不求豪富及五欲樂,只愿與所愛者共同修行,釋迦瞿波女因此愛情,滿足所愿,生多功德,偈云:

　　雖以愛染心,供養(yǎng)彼佛子,

　　二百五十劫,不墮三惡趣。

　　這是對菩薩行者及其菩提心的愛情,即便摻雜染心,也是一種修行了,其功德比嚴(yán)持五戒還要大得多。

　　三、佛教對結(jié)婚條件的觀點(diǎn)

　　在婚姻的條件上,佛教強(qiáng)調(diào)尊重當(dāng)事人的意志,明確反對將自己的信仰強(qiáng)加于婚姻,主張佛教徒可以與不信仰佛教的人士通婚。佛教主張眾生平等,反對種族和階級歧視。在佛教看來,婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)事者的感情,而不是宗教信仰。在早期佛典中,曾經(jīng)多次記載佛教徒與非佛教徒結(jié)婚的故事�！陡�本目得伽》卷七、八記載,一位佛教徒的妹妹嫁給了一位激烈反佛的裸體外道,并最終感化了他�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷二十二《須陀品》之三記載,優(yōu)婆姨須摩提嫁給了外道,后來這個外道皈依了佛教。

　　佛教認(rèn)為,欲結(jié)為夫妻的男女,必須是在人格獨(dú)立的基礎(chǔ)上,通過相互了解,達(dá)到志趣相投,建立深厚的感情后,雙方一致同意結(jié)為夫妻的一種行為,反對包辦、買賣或有其他圖謀的婚姻關(guān)系。

　　四、佛教對婚姻道德的看法

　　佛教對婚姻倫理道德也有多方面的論述。其首要的道德規(guī)范是不邪淫,在這一基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)夫妻之間互相忠誠和尊敬。

　　(1)不邪淫

　　不邪淫是佛教最基本的戒律“五戒”之一,是直接針對在家佛教徒制定的,是佛教徒的道德底線。對于出家人而言,第一大戒是不淫,即斷絕任何性關(guān)系,否則即被逐出僧團(tuán)。對在家居士來說,在尊重個人意志,合乎國家法律或社會公共習(xí)俗的前提下結(jié)成夫婦關(guān)系,是人口生產(chǎn)、人類繁衍的健康基礎(chǔ),也是有史以來人類最重要的生活形式,因此,正當(dāng)?shù)姆蚱奚�活的反常性行為�！对鲆话⒑��?jīng)》卷五十佛陀教人應(yīng)“貞廉自守,一夫一妻,慈心不怒”,主張一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫”為在家佛徒必守的五戒之三。不邪淫,用現(xiàn)代漢語來講即不發(fā)生不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系,具體指不侵犯屬于他、為他所護(hù)(未成年男女)的異性,不非時(經(jīng)期、孕期等)、非處(男女性器之外的地方及寺廟、公眾場所等處)交合。

　　佛教反對婚外情、同性戀、****等。在夫妻之間,則尊重夫婦間的性意愿,提倡文明健康有節(jié)制的性生活,反對過分沉溺于****,無限制地放縱自然本能。

　　(2)夫妻間相互尊重

　　佛教提倡夫妻間的相互尊重,取長補(bǔ)短�！渡粕�經(jīng)》是指導(dǎo)在家居士生活的重要經(jīng)典,在夫婦關(guān)系上,它指出:妻子對丈夫要敬愛服侍,料理家務(wù);丈夫?qū)ζ拮右�提供服飾飲�?忠誠愛護(hù)。

　　佛教特別重視家庭的價值,強(qiáng)調(diào)維護(hù)家庭的穩(wěn)定。對于已婚者,如果有****和通奸行為,必須嚴(yán)厲譴責(zé):“不滿意于自己的妻子,與娼妓廝混,與他人的妻子糾纏,這是人毀滅的原因。”佛教主張男女要相敬相愛,在佛教經(jīng)典中,有指導(dǎo)男性如何為人丈夫的《善生經(jīng)》,有指導(dǎo)女性如何為人妻子的《玉耶女經(jīng)》�！堕L阿含經(jīng)·善生》教導(dǎo)青年善生:盡到夫妻之間的倫理責(zé)任,為每天應(yīng)禮拜的六方之一。丈夫應(yīng)敬妻、憐念妻子,妻子應(yīng)愛念夫主、重愛敬夫、恭敬于夫。為人之夫,當(dāng)以五事“愛敬供給”妻子:1.憐愛,愛妻子;2.不輕慢,尊重對方;3.供給衣物化妝品;4.委付家事;5.念妻親親,善待妻子的親屬。為妻者則以五事“敬順”其夫:1.愛敬關(guān)懷;2.備設(shè)衣食,照顧好丈夫的生活;3.和言實(shí)語;善攝眷屬,善于教育子女,尊長敬老,和睦家庭�！队褚�女經(jīng)》中,佛教導(dǎo)少婦玉耶:為人妻婦,應(yīng)做愛夫如母愛子的“母婦”、如妹事兄的“妹婦”、如良朋益友的“知識婦”,或孝敬公婆、善于持家的“婦婦”,服侍夫婿如婢事主的“婢婦”,不做“怨家婦”、“奪命婦”。

　　所以,妻子要身兼母婦、臣婦、婢婦、夫婦、妹婦之職,把先生當(dāng)成孩子一樣疼愛,當(dāng)成君王一樣敬重,當(dāng)成主人一樣順從,像夫婦一樣互相敬重,像兄妹一樣相互提攜。丈夫要當(dāng)君子憐惜妻子,當(dāng)英雄保護(hù)妻子,當(dāng)勞工為妻子服務(wù),當(dāng)禪者給家庭歡笑幽默,當(dāng)個養(yǎng)活家庭的責(zé)任者。

　　現(xiàn)代凈土宗祖師印光大師對夫妻間的關(guān)系也有精辟的論述:他在《復(fù)周法利書二》中說,夫妻之間,當(dāng)常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬,不可因小嫌隙,或致夫妻不睦,以傷父母之心。

　　當(dāng)代弘揚(yáng)人間佛教的大德們,都將教人們?nèi)绾握�確處理情愛、和諧家庭作為佛法的重要內(nèi)容。如《星云日記》說:人間佛教對夫妻感情的看法是:只有愛,才能贏得愛,恨永遠(yuǎn)是得不到愛的。夫妻相處彼此要真誠,并要互相制造歡樂,人的好話不怕多講,會講好話,懂得贊美加上有幽默感的家庭,必定是和樂幸福的。

　　(3)夫妻相互包容付出

　　歷史上許多高僧大德都主張夫妻之間要相互包容謙讓,促使家庭和睦幸�！，F(xiàn)代著名佛學(xué)耆宿王驤陸居士《婚姻之禮》說:“夫婦之愛,有小愛大愛之別,小愛是一時形色,有時而衰,靠不住的。大愛是精神,以情意相交,處處體恤憐愛。即有不合處,大皆能原諒?fù)俗?遇著失誤的事,勿彼此埋怨;遇著惱怒的事,雙方先忍耐一下,過了一分鐘,就忘記了。所謂不念舊惡,怨是用稀。各人的脾氣,應(yīng)先預(yù)告。切不可因愛而求其同我一樣。做男的,勿使女子有怨意;做女的,務(wù)使男子得安慰。飲食起居,以及家庭整潔,井井有條,使男子自然向內(nèi)不向外,感情自然一日好似一日,意外的非禮也自然絕了。”

　　真正的夫妻之愛意味著友善和同情,包括責(zé)任意識及接受對方的本來面目———包括所有的優(yōu)缺點(diǎn)。如果你只愛對方的優(yōu)點(diǎn),這不算愛。必須接受對方的缺點(diǎn),并用你的耐心、智慧和精力去幫助其改正。

　　真正的夫妻之愛不僅要相互包容謙讓對方,而且還是一種向?qū)Ψ綗o私付出的過程。星云大師曾說:“真正的愛是雙向的,真正的愛是要成全對方、祝福對方,愛不是占有,而是奉獻(xiàn)。”

　　愛是付出,是讓對方幸福,將愛情婚姻給予對方,比向?qū)Ψ剿饔憪矍槭棺约焊�感歡欣。突破自我中心立場、設(shè)身處地為對方著想,不分你我地考慮雙方的幸福,是婚姻成熟的表現(xiàn),超越自我中心立場的付出、奉獻(xiàn)甚至為對方作出犧牲,是愛情發(fā)展的最高層次。

　　五、佛教對離婚的看法

　　對于離婚,佛教經(jīng)典中雖然沒有明確的論述,但其基本態(tài)度是重視家庭穩(wěn)定,也不絕對反對離婚。如果家庭出現(xiàn)裂痕,佛教提倡破鏡重圓。《四分律》卷三說:“若男女先已通,而后離別,還和合。”就是鼓勵夫妻和好的意思。不過,如果婚姻由于種種原因的確不能維系,佛教徒也是可以離婚的。但如果僅僅是為了滿足個人的情欲而離婚,在佛教看來是不道德的。

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