西來(lái)庵事件前后臺(tái)灣佛教的動(dòng)向——以曹洞宗為中心

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　　月20日議決，30年1月付與實(shí)施的「臺(tái)灣島布教規(guī)程」成立的背景。今將此規(guī)程，介紹于下︰

　　第一條︰曹洞宗兩本山令特派布教師駐于臺(tái)灣島，使從事左記各項(xiàng)業(yè)務(wù)。

　　第一項(xiàng)︰招徠懷柔原有宗門(mén)寺院及原有的僧侶，經(jīng)紀(jì)統(tǒng)理之。

　　第二項(xiàng)︰開(kāi)諭化導(dǎo)原有宗門(mén)寺院的檀家信徒，使沾被于皇化，沐浴于教澤。

　　第三項(xiàng)︰布教師在駐在所，稟議官衙，而設(shè)置日本國(guó)語(yǔ)學(xué)校，教育原有人民的子弟事。

　　第四項(xiàng)︰慰問(wèn)守備軍隊(duì)，一面在軍隊(duì)開(kāi)教演法事。

　　第五項(xiàng)︰向在臺(tái)的官吏及人民布教傳道事。

　　第二條︰臺(tái)灣島的布教，分第一第二的二期，其第一期著手于全島樞要的場(chǎng)所，第二期著手于全島的一般區(qū)域。

　　第三條︰確定著手臺(tái)灣島第一期布教的場(chǎng)所如左︰臺(tái)北、宜蘭、基隆、淡水、新竹、臺(tái)中、鹿港、彰化、云林、苗栗、埔里、臺(tái)南、安平、嘉義、鳳山、恒春、打狗、澎湖島。

　　第四條︰關(guān)于臺(tái)灣島布教規(guī)則，于曹洞宗務(wù)局另定之。25根據(jù)以上的規(guī)程，可以知道曹洞宗來(lái)臺(tái)開(kāi)教的目的及其工作的項(xiàng)目。從第一條的第一、第二兩項(xiàng)來(lái)看，很明顯地可以看出其目的，是欲取得臺(tái)灣原有的寺院資源，也就是欲確保直至目前為止與曹洞宗已締結(jié)本末關(guān)系的寺院。而其工作項(xiàng)目，則有對(duì)臺(tái)灣人從事語(yǔ)言教育弘法、傳道及對(duì)日本人傳教說(shuō)法，還有慰問(wèn)安撫士兵等。此時(shí)的臺(tái)灣佛教界，其寺院殿堂大都被釘上官有家屋的標(biāo)識(shí)，而如宏偉的寺廟、樞要地的堂宇，大抵被官方征用，作為守備隊(duì)、憲兵屯處、兵粘部、兵粘宿舍、糧餉倉(cāng)庫(kù)、學(xué)校、醫(yī)院、警察署所占用，寺廟伽藍(lán)儼然成為官方的房舍。加上總督府并不著眼于日本原來(lái)的某一宗派，而是采取能有社會(huì)公益事業(yè)，如教育、慈善等具體成績(jī)者，就與優(yōu)遇的方針。26由此不難想象如上述「布教規(guī)程」的制定，實(shí)是完全配合總督府的政策方針，同時(shí)也可由此了解日后各宗在臺(tái)布教，所從事的事業(yè)方向。以下依據(jù)《宗報(bào)》所載的資料，一窺曹洞宗在臺(tái)布教的事業(yè)。

　　曹洞宗在臺(tái)布教，是由明治29年2月派遣佐佐木珍龍等七位布教師（如頁(yè)292）來(lái)臺(tái)開(kāi)始的。到了7月因木田韜光、櫻井大典的歸國(guó)，所以宗務(wù)局加派長(zhǎng)田觀

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　　25 《宗報(bào)》第一號(hào)，頁(yè)16下～17上。

　　26 《宗報(bào)》第八號(hào)，頁(yè)10,明治30年4月15日。

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　　禪、陸鉞巖、芳川雄悟三位來(lái)臺(tái)從事布教。到了三十年代，其布教配屬的地域、人員、事業(yè)則如下︰

　　（1）臺(tái)北縣

　　計(jì)有佐佐木珍龍、村上壽山、正覺(jué)慈觀、竹島文伶、鈴木雄秀、原大泉、小佐野玉眼、吉見(jiàn)祖溪、相川得宗、久河道隆、木村元宗。以上諸師布教的地區(qū)，由現(xiàn)今的臺(tái)北縣巿到基隆、新竹、宜蘭地方。此中，佐佐木、村上、相川三師的布教行腳都到過(guò)大科茨（即今桃園大溪），而村上師于30年8月，設(shè)布教所于大科茨觀音寺，之后，增派相川師前來(lái)輔助。27 至于臺(tái)北縣巿方面，他們布教的據(jù)點(diǎn)是艋舺龍山寺、西門(mén)街、大稻埕慈圣宮、北投、士林街慈誠(chéng)宮、錫口街慈佑宮、枋簝廣濟(jì)宮、海山口慈佑宮、枋橋媽祖宮、滬尾港（淡水）龍山寺、淡水港、三角涌（三峽）、水返腳（汐止）、桃仔園（桃園）、和尚州（蘆州）、龜侖嶺（桃園龜山鄉(xiāng)）、大龍峒保安宮、八芝蘭（士林）媽祖宮、關(guān)渡莊關(guān)渡宮等。28 布教的對(duì)象，大都是本島人，而當(dāng)時(shí)擔(dān)任翻譯者先后有︰悅修、普義（福州僧）二師及黃時(shí)周、陳金福。除了常規(guī)的布教外，舉辦法會(huì)如盂蘭盆會(huì)、施餓鬼會(huì)，以慰撫因基隆、臺(tái)北間五肚莊工程的殉難者及卷入叛亂事件的犧牲者之靈。還有對(duì)內(nèi)地人開(kāi)講禪學(xué)，舉行葬儀。29 關(guān)于教育、慈善事業(yè)方面則有？29年6月1日于艋舺新興宮創(chuàng)立的私立日本語(yǔ)學(xué)校。此學(xué)校于30年4月移至龍山寺。30 ？明治30年4月30日在新興宮設(shè)立慈惠醫(yī)院，

　　佐佐木為院主，森拳石為院長(zhǎng)。31 其醫(yī)院的規(guī)則如下︰

　　一、本院以慈惠為主，有因赤貧無(wú)法就醫(yī)治療，而領(lǐng)有曹洞宗布教師或事務(wù)員的證明書(shū)者，可與治療施藥。

　　二、持有警察官憲兵官、各宗布教師及士商公會(huì)證明的患者，可與施醫(yī)治療。

　　三、在本院看到赤貧的患者，病情緊急而無(wú)法取得證明者，直接與以治療施藥。

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　　27 《宗報(bào)》第十九號(hào)，頁(yè)12、13,明治30年10月1日。

　　《宗報(bào)》第三九號(hào)，頁(yè)18,明治31年8月1日。

　　28 《宗報(bào)》第三九號(hào)，頁(yè)18。

　　《宗報(bào)》第二三號(hào)，頁(yè)16,明治30年12月1日。

　　29 《宗報(bào)》第十九號(hào)，頁(yè)10。

　　30 《宗報(bào)》第十九號(hào)，頁(yè)13。

　　31 《宗報(bào)》第十八號(hào)，頁(yè)16,明治30年9月15日。

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　　四、雖自稱貧民但衣著很有品位之輩，決不可免費(fèi)施與治療給藥。

　　五、依時(shí)宜沒(méi)持有證明書(shū)，但能繳納藥價(jià)的半額的患者得符合其愿望，給與治療施藥。32依如上規(guī)則，可知此醫(yī)院施醫(yī)治療的對(duì)象，是無(wú)本島人內(nèi)地人或宗派所屬之分，而是依貧困無(wú)依者。又從其開(kāi)業(yè)以來(lái)至7月三個(gè)月間患者的病名是︰梅毒、么賴?yán)麃啠ǒ懠玻�、腳氣、赤痢、腸胃加答兒33 來(lái)看，多屬環(huán)境衛(wèi)生惡劣的疾病，這也是布教師欲從事衛(wèi)生教育的因素。

　　除了上述二項(xiàng)事業(yè)之外，佐佐木珍龍呼吁各宗派布教師協(xié)力，于29年10月14日取得臺(tái)北縣廳建設(shè)的許可，在31年12月18日舉行落成典禮的共同墓地及葬儀堂，34 解決了內(nèi)地人身后安置的問(wèn)題。他又與各宗派布教師共同發(fā)起成立臺(tái)北感化保護(hù)院，其結(jié)果是于31年3月1日起，假臺(tái)北縣太加蚋堡艋舺八甲街曹洞宗末寺復(fù)元堂加以整修后成立。當(dāng)時(shí)其免囚者，計(jì)有內(nèi)地人十名，本島人十七名、十六歲未滿者三名。每逢星期日，由各宗派輪流派遣布教師前來(lái)說(shuō)教。35 佐佐木珍龍?jiān)谂_(tái)布教的事業(yè)，尚有他所發(fā)起的護(hù)國(guó)山臺(tái)灣寺的建立。從〈護(hù)國(guó)山臺(tái)灣寺創(chuàng)立喜舍金勸募的趣意〉一文來(lái)看，當(dāng)時(shí)曹洞宗在臺(tái)灣已設(shè)有數(shù)十個(gè)布教所，二十余名布教師在各地活躍。單是臺(tái)北巿的末寺就有四十余所，皈依的本地僧侶也有二十余名，信徒超過(guò)二萬(wàn)，而曹洞宗在臺(tái)卻無(wú)一個(gè)根本道場(chǎng)。有感于此，他獲得兩本山之許可后，即奔走于資金的募集。募款的對(duì)象，包括了本島和內(nèi)地的信眾及寺院。36 其熱衷的態(tài)度，可從其出身的北海道后志國(guó)壽都郡港新榮町龍洞院的住持麒岳洞麟和尚于6月往生，在大眾期盼之下，他請(qǐng)假歸國(guó)處理其荼昆儀式之后，8月就再回臺(tái)灣，執(zhí)掌建寺事業(yè)37 可知。其一生從軍布教的生涯，可從其著作《征軍實(shí)歷夢(mèng)游談》38 窺知。介紹完佐佐木珍龍?jiān)谂_(tái)北的布教事業(yè)之后，接著來(lái)看當(dāng)時(shí)屬臺(tái)北縣廳之下的基隆、宜蘭、新竹有多少布教的成果。開(kāi)啟基隆布教事業(yè)之頁(yè)的是鈴木雄秀。鈴木于明治30年7月26日赴任，39 在

　　32 《宗報(bào)》第十八號(hào)，頁(yè)16。

　　33 《宗報(bào)》第十九號(hào)，頁(yè)13。

　　34 《宗報(bào)》第五一號(hào)，頁(yè)13,明治32年2月1日。

　　35 《宗報(bào)》第六一號(hào)，頁(yè)15,明治32年7月1日。

　　36 《宗報(bào)》第五九號(hào)，頁(yè)1～2,明治32年6月1日。

　　37 《宗報(bào)》第六五號(hào)，頁(yè)16,明治32年9月1日。

　　38 《宗報(bào)》第八八號(hào)，頁(yè)14,明治33年8月15日。

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　　8月1日假基隆天后宮內(nèi)設(shè)布教所，40 同年12月1日芳川雄悟由鳳山轉(zhuǎn)任于此地之后，積極地展開(kāi)布教，于星期日開(kāi)禪學(xué)會(huì)（對(duì)象內(nèi)地人居多），并布教于基隆衛(wèi)戍醫(yī)院。41 還有擔(dān)任基隆慈善會(huì)的會(huì)務(wù)，照顧因淘金夢(mèng)來(lái)到臺(tái)灣，卻找不到工作，窮愁潦倒于街頭又無(wú)法歸國(guó)的日本人。42 到了明治32年5月31日，原大泉來(lái)到基隆港玉田街的大本山布教所，43 之后有助理相川得宗的協(xié)力，于6月26日于衛(wèi)戍醫(yī)院開(kāi)大幻燈會(huì)，強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生教育的必要性。44 又于8月16日起每周日開(kāi)禪學(xué)會(huì)，正科生讀《碧巖錄》、余科生則是《原人論》。45 由于當(dāng)時(shí)日本人在基隆的人口約有一萬(wàn)多，46 又是日本人出入頻繁的港口，所以基隆的布教師，布教的對(duì)象，似是以日本人為主。至于宜蘭方面，則有小佐野玉眼，于明治30年赴任。47他熱心地巡回各教會(huì)并說(shuō)教，為該地官民講《碧巖錄》、《因明論》。又每周六定期向本島人說(shuō)法，之外軍中布教，處理日本人的葬儀，亦是不可缺的工作。48最后談到新竹方面，明治30年春足立普門(mén)由臺(tái)中轉(zhuǎn)任來(lái)此，設(shè)布教所于新竹城內(nèi)太爺街城隍廟，一時(shí)曾使附近133寺院歸屬于曹洞宗。35年12 月，將在此地的任務(wù)交于續(xù)任的田中石光，而往中國(guó)的廈門(mén)興化寺布教。此時(shí)在俗的弟子陳普慈，建立了名叫普明山的至善堂，故在他出發(fā)前，舉行了佛像安坐的儀式。這是曹洞宗在臺(tái)灣開(kāi)教以來(lái)，由宗門(mén)人為開(kāi)山，最早誕生的寺院。49 足立師在新竹布教的成果，為曹洞宗吸收了不少本土人的信徒，而他的在臺(tái)布教生涯實(shí)自臺(tái)中開(kāi)始。