大乘起信論述記

　　妙燈、二埋記

　　慈舟大師傳

　　大乘起信論述記序

　　懸談

　　大乘起信論解釋

　　馬鳴菩薩傳

　　慈舟大師傳

　　中輪沙門(mén)道源

　　慈舟大師,湖北隨縣人,俗姓梁。父諱禮簡(jiǎn),法名真法。母黃氏,法名寂智。師幼年習(xí)儒,且隨父母學(xué)佛。既長(zhǎng),常懷出世之志,而以親老不克如愿。清光緒辛丑師年二十五歲,開(kāi)始教讀,為儒師者十載。宣統(tǒng)二年春,真法老居士西歸。師痛先父之早逝,感人生之無(wú)常,爰再請(qǐng)出家于慈母。母泣告曰:‘汝父往西,汝侄林立,勿得更為老朽使汝不遂所愿,汝出家可也!’于是拜別慈顏,與其妻室同時(shí)出塵。師投本縣佛垣寺,禮照元老和尚為剃度師。易法名為普海,慈舟其號(hào)也,時(shí)年三十四歲矣。是年冬,于漢陽(yáng)歸元寺,大綸心經(jīng)律師座下受具足戒。次年,回剃度本寺,侍照老念佛。中華民國(guó)元年,在本縣天齊寺結(jié)夏安居。二年夏,遠(yuǎn)赴揚(yáng)州長(zhǎng)生寺,親近元藏老法師聽(tīng)習(xí)愣嚴(yán)。于冬,赴鎮(zhèn)江金山江天寺,依止慈本禪師參就禪那。三年夏,復(fù)往揚(yáng)州寶輪寺,聽(tīng)原藏老人講法華。是年秋,月霞老法師在上海哈同花園,創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué),師往執(zhí)弟子禮焉。詎開(kāi)學(xué)未久,因故于冬季遷全校于杭州海潮寺。師隨往,專究華嚴(yán)。至五年畢業(yè)。朝拜普佗,九華兩圣地。六年春,侍月老于漢陽(yáng)歸元寺講愣嚴(yán)經(jīng),暨武昌中華大學(xué)講起信論。月霞老法師,實(shí)為中興華嚴(yán)宗之大德。如近年以來(lái),弘法南北者,若應(yīng)慈、塵戒、持松、常惺諸龍象,胥為當(dāng)年華嚴(yán)大學(xué)之學(xué)子。師于時(shí),獲益獨(dú)深。歷年以來(lái),專宏華嚴(yán)者,良有以也。七年春,應(yīng)河南信陽(yáng)賢首山之請(qǐng),開(kāi)獎(jiǎng)大乘起信論,是謂師宏法之始。講畢,與慕西法師結(jié)伴朝禮五臺(tái)。歸至北京,聽(tīng)諦閑老法師講圓覺(jué)。八年,靜修于武昌普度寺。九年春,于歸元寺,聽(tīng)德安老法師講觀經(jīng)疏鈔。是年秋,于漢口九蓮寺,輔了塵、戒塵兩法師,辦華嚴(yán)大學(xué),是為師辦僧教育之始。至十二年春,華校圓滿。住持漢口棲隱寺。是年夏,應(yīng)杭州靈隱寺之請(qǐng),開(kāi)辦明教學(xué)院,不幸因江浙戰(zhàn)事而中輟。秋,至上海靈山寺,講演普賢行愿品。冬,復(fù)應(yīng)常熟縣虞山興福寺惠宗和尚之請(qǐng),籌備法界學(xué)院。十三年春,正式開(kāi)學(xué)十四年,至河南開(kāi)封講地藏經(jīng)。十五年,至安徽當(dāng)涂講般若經(jīng)。十七年春,師以歷年積勞,身弱多病,乃離學(xué)院,赴蘇州靈巖山,念佛靜養(yǎng)。時(shí)學(xué)子中,不忍離師,隨侍入山念佛者十八人。是年秋,應(yīng)鎮(zhèn)江竹林寺之請(qǐng),創(chuàng)辦竹林佛學(xué)院。仍以病體不支,于十八年春,返回靈巖山。嗣應(yīng)印光老法師、真達(dá)老和尚之請(qǐng),接任靈巖住持之職,開(kāi)建‘常年打七\(yùn)’念佛堂。印老,真老且親為外護(hù)焉。十九年夏,由山至漢口武昌兩佛教會(huì),各講起信輪一部。講畢回山。二十年春,復(fù)應(yīng)武昌洪山寶通寺之請(qǐng),講圓覺(jué)經(jīng)。更應(yīng)該省佛教會(huì)之請(qǐng),在武昌抱冰堂再講圓覺(jué)經(jīng)。是年秋,福州鼓山虛云禪師,派人來(lái)鄂迎請(qǐng)。師不辭山水,同往鼓山,籌辦法界學(xué)院。二十二年秋,正式開(kāi)學(xué)。講演華嚴(yán)大經(jīng),至二十五年春圓滿。復(fù)應(yīng)諸大護(hù)法之請(qǐng),于福州城內(nèi)法海寺,再辦法界學(xué)院。而是時(shí)青島湛山寺,倓虛老法師,派人蒞福堅(jiān)請(qǐng)。既不獲辭,遂同至青。講演比丘戒相,提倡結(jié)夏安居,教風(fēng)為之丕變。是年秋,倓老法師同王湘汀居士等,邀請(qǐng)住持北平凈蓮寺。以南北遙遠(yuǎn),無(wú)法兼顧,乃于二十六年春正月,將福州法界學(xué)院遷移來(lái)平。二年初,開(kāi)講華嚴(yán)大經(jīng),至二十八年秋圓滿。期中常應(yīng)本市廣濟(jì)寺、拈花寺、居士林、暨外埠天津、濟(jì)南各處,禮請(qǐng)講演經(jīng)論,未及詳記焉。三十年春,師之開(kāi)示錄出版,是為師之言教刊行化世之始。是年秋,開(kāi)示錄第二集出版。三十一年,師結(jié)夏于安養(yǎng)精舍,為眾講演普賢行愿品,記錄成冊(cè)。及師所集之毗尼作持要錄,同時(shí)出版。三十二年春,天津功德林,請(qǐng)師講阿彌陀經(jīng),其講記即行刊出。三十六年夏,師在極藥庵,講盂蘭盆經(jīng),其講錄亦即印行。是年秋,師在極藥庵,講盂蘭盆經(jīng),其講錄亦即印行。是年秋,應(yīng)靳云鵬老居士之請(qǐng),至天津居士林弘法。并于當(dāng)?shù)乇O(jiān)獄講地藏經(jīng)。旋因福建陳大蓮老居士敦請(qǐng)至閩,于是乘輪南下。道經(jīng)上海,訪興慈,持松諸同學(xué)。駐錫普濟(jì)寺,居半月赴榕。羅鏗端居士等,迎師駐錫舍利院。院中供有印光,弘一兩大師之舍利。環(huán)境清幽,為榕郊勝地。嗣以海潮寺,地藏庵等之堅(jiān)留,遂暫住焉。三十七年春,鼓山涌泉寺,曾有請(qǐng)師復(fù)興法界學(xué)院之議,事未決而陳大蓮居士及邵武雙泉寺已一再促駕。乃于初夏,率領(lǐng)隨從學(xué)僧?dāng)?shù)人赴閩北。先至雙泉寺,寺在邵武城外三十里許山中,為閩北名剎。師結(jié)夏于此,為寺眾及四方參學(xué)人等,講四方戒本,及四諦要義。安居期滿,赴泰寧。該地為陳大蓮居士家鄉(xiāng)。抵達(dá)之日,縣民手持香華,迎于郊外。自南門(mén)至北門(mén)外之天王寺,途程約二里許,所經(jīng)之處,民眾瞻禮,萬(wàn)人空巷,鞭炮聲不絕于耳,盛況空前!師于天王寺講普門(mén)品,半月圓滿。復(fù)應(yīng)善信之請(qǐng),至距城四十里之‘古臺(tái)巖\’。是冬,講大乘起信論于巖洞中。住洞四月,頗為靜謐,因得為隨從學(xué)人專人講解,精審?fù)副?咸沾法益。該論述記,亦已問(wèn)世。三十八年春,應(yīng)香港之請(qǐng),遂離泰寧至福州。而以不果行,仍住舍利院。為學(xué)人講梵網(wǎng)經(jīng)及四分律要義。臺(tái)灣緇素,曾函請(qǐng)來(lái)臺(tái)。終以因緣不足,未能來(lái)臺(tái)。后應(yīng)北平信徒之堅(jiān)請(qǐng),遂返北平。仍駐錫于安養(yǎng)精舍。不幸于四十六年彌陀但晨,師竟舍報(bào)西歸!嗚呼!時(shí)至今日,眾生之苦,已不堪言狀矣!而能救眾生之苦者,舍佛教其誰(shuí)與?第觀佛教緇素,方在度其狂然茫然之生活,誰(shuí)知負(fù)此責(zé)任?誰(shuí)能負(fù)此責(zé)任?自苦不救,遑云救他?幸于是時(shí),有運(yùn)而生之大德興焉;慈舟大師:以佛徒之不識(shí)教義也,爰創(chuàng)辦法界學(xué)院以育僧才。雖南北遷徙,不以為勞。又以僧教育之必以毗尼為基礎(chǔ)也,乃提倡戒律,不遺余力。近年南北各剎,多有遵行‘安居\’‘持齋\’之制者,實(shí)大師提倡之力也。至于以凈土法門(mén),普攝群機(jī);啟建四眾共修念佛會(huì),與創(chuàng)辦互助往生會(huì)等,皆規(guī)模昭著,無(wú)待贅述焉。嗚呼!方冀大師常住世間,致佛教于復(fù)興之地,救眾生于慈航之舟。遞聞生西,不禁為佛救悲!為眾生悲矣!大師示生于前清光緒三年九月十九日。往生于中華民國(guó)四十七年一月六日。(農(nóng)歷四十六年十一月十七日)世壽八十二歲。僧臘四十八載。

　　附記:民國(guó)三十年,道源曾寫(xiě)一篇‘慈舟大師略歷\’。但自三十六年離開(kāi)大師后,關(guān)于大師之弘化事跡,不復(fù)能知。乃請(qǐng)問(wèn)于懺云法師。但自三十八年之后,懺師亦不能知。不得已,乃將懺師所寫(xiě)之一段,插入‘略歷\’文中,勉為應(yīng)世。附記于此,以待詳知大師之歷史者,寫(xiě)一完善之傳記,則幸甚焉。

　　中華民國(guó)四十七年四月二十三日寫(xiě)于臺(tái)灣省基隆市正道山海會(huì)寺

　　大乘起信論述記序

　　夫大乘起信論者,乃馬鳴菩薩對(duì)好略之機(jī),心樂(lè)總持少文而攝多義,能取解者,宗百部大乘而造;欲令眾生,除疑舍邪執(zhí)、起大乘正信,佛種相續(xù),恒不斷絕。依摩訶摩耶經(jīng)云:如來(lái)滅后,六百歲已,九十六種外道等,邪見(jiàn)競(jìng)興,毀滅佛法,有一比丘,名曰馬鳴,善說(shuō)法要,降伏一切諸外道輩,此菩薩乃如來(lái)預(yù)記之人,實(shí)內(nèi)秘外現(xiàn)之士也。

　　論標(biāo)大乘者,即指眾生真心;是心廣大圓滿周遍,能攝世間出世間一切諸法,顯示大乘之義。論云:一者體大,謂一切法真如平等,不增減故;二者相大,謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故;三者用大,能生世間出世間善因果故,名之為大。乘者以本覺(jué)之理為所乘,以始覺(jué)之智為能乘。論云:一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故,其顯示正義,對(duì)治邪執(zhí),分別發(fā)趣道相諸文,如指諸掌。

　　而慈舟老法師者,乃佛門(mén)尊宿,教海老龍,說(shuō)法隨機(jī),誨人不倦,以身作則,解行無(wú)虧,嚴(yán)持律范,皎若冰霜,高建法幢于處處,廣破疑網(wǎng)于重重。此次講演大乘起信論,其學(xué)者妙登二埋兩法師,隨聞筆記。法師圓滿,書(shū)成呈覽,精細(xì)閱鑒定,付印流通,使大成奧旨,晦而復(fù)彰;朗慧日于中天,掃迷云于大地,其為功德寧可司亦也哉,是為序。

　　辛卯季秋圓璊宏悟序于一海圓明講堂三求精舍。

　　大乘起信論述記

　　懸談

　　講教規(guī)矩,必先有懸談;天臺(tái)宗有五重玄義,賢首國(guó)師有六門(mén)懸談,清涼國(guó)師有十門(mén)分別;五門(mén)、六門(mén)、十門(mén),但開(kāi)合耳。今取賢首六門(mén),懸談此論義,且分二科。

　　甲初懸敘概要,甲二隨文解釋。今初,懸敘,是懸遠(yuǎn)的敘說(shuō)全論大義。概要,是大概的要義,有六,即六義門(mén):乙一教起因緣,乙二諸嘗所攝,乙三教義分齊,乙四教所被機(jī),乙五能詮教體,乙六所詮宗趣。

　　乙一教起因緣。三藏十二部,是圣人被下之言,通稱為教。教之興起,必有因緣,故曰法不孤起,仗境方生;略明因緣有二:—

　　丙一總為依大事因緣,即開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),令離苦得樂(lè)故。丙二別為種種機(jī)緣。

　　總因緣出法華經(jīng),及佛出現(xiàn)于世說(shuō)法,為令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。無(wú)所不知,無(wú)所不見(jiàn),曰佛之知見(jiàn);即般若德也。諸佛證此為可說(shuō)法之因,眾生具此為可開(kāi)示之緣;又眾生具此為因,諸佛說(shuō)此為緣;有因無(wú)緣,有原無(wú)因,是無(wú)說(shuō)法因緣。大事即開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),開(kāi)示悟入分作四句,便易了解。

　　一開(kāi)佛知見(jiàn),以眾生本有佛之知見(jiàn),被無(wú)明封蔽,須佛說(shuō)法以開(kāi)之;如來(lái)說(shuō)法,破除無(wú)明,顯出眾生本有知見(jiàn)故。

　　二示佛知見(jiàn),諸佛圓滿之智慧,眾生不知;佛說(shuō)如何是佛之智慧,令眾生知佛之知見(jiàn),使見(jiàn)賢思齊而仰慕之。

　　三悟佛知見(jiàn),聞法眾生,既聞開(kāi)示,應(yīng)悟自己本有般若與佛無(wú)二,終日在六根門(mén)頭放光動(dòng)地而不知故,本有之佛知見(jiàn),隨根塵緣,而成眾生知見(jiàn),常知諸法空有不二者,為佛之知見(jiàn)也;反此即眾生之知見(jiàn)蓋知見(jiàn)二字,影略聞?dòng)X,以般若之見(jiàn)聞?dòng)X知,通乎六根:在眼曰見(jiàn),在耳曰聞,在鼻舌身曰覺(jué),在意曰知,舉佛遍知遍見(jiàn),例知遍聞遍覺(jué)。

　　四入佛知見(jiàn),并一根能作六根用,眼見(jiàn)通聞?dòng)X知,耳聞通見(jiàn)覺(jué)知,鼻覺(jué)通見(jiàn)聞知,意知通見(jiàn)聞?dòng)X,舉一具足六根作用,故舉知見(jiàn),以通明六根之作用。惟以聞無(wú)所不聞,覺(jué)無(wú)所不覺(jué),見(jiàn)無(wú)所不見(jiàn),知無(wú)所不知,常知根塵妙有非有,即是真空,真空不空,即是妙有,故曰佛之知見(jiàn)。一切眾生,一根緣一塵,執(zhí)為實(shí)有,故迷妙有,亦迷真空。倘能根不尋塵,如觀音菩薩一根返源,六根解脫,即悟入佛之知見(jiàn)矣。故佛說(shuō)三藏十二部,皆總為此一大事因緣。

　　又令離苦得樂(lè)者,即據(jù)本論云:‘一者因緣總相,為今眾生離一切苦得究竟樂(lè)。’以合上文,即知見(jiàn)不開(kāi),故受生死苦,不得涅槃樂(lè),此又別為起信論之總因緣,如是則開(kāi)示悟人佛之知見(jiàn),令眾生離苦得樂(lè)皆總因緣,而又互相成就也。

　　丙二別為種種機(jī)緣,又分二:丁一概論我佛一代時(shí)教,丁二的指此論因緣。

　　今初,以眾生機(jī)有種種,故教亦有種種,教隨機(jī)設(shè),故機(jī)多教亦多。機(jī)即眾心機(jī),如鐘表等機(jī)器,眾生心活潑玲瓏,如機(jī)可轉(zhuǎn),方可教化。

　　我佛二字,佛上言我,乃弘法人親佛之詞,非我執(zhí)義。佛為釋迦牟尼佛,一代往世,四十九年中所說(shuō)之法,略分為五:—

　　(惡) (善) (戒善) (三途) (歸善)

　　1小┐ ┌凡┐ ┌圣┐ ┌諦緣┐ ┌我執(zhí)┐ ┌入圣┐

　　2始│ │小│ │大│ │唯識(shí)│ ┌空┤法執(zhí)├以為┤入大├之緣。

　　3終├教,為轉(zhuǎn)┤權(quán)├成│實(shí)├。故說(shuō)┤唯心├等教,使學(xué)人┤ │空?qǐng)?zhí)│ │入中│

　　4頓│ │漸│ │頓│ │離言│ │ └名言┘ └親證┘

　　5圓┘ └偏┘ └圓┘ └同圓┘ └證知前五┬同一圓滿┬之緣

　　└別別皆圓┘

　　一、小教,又:人天教,為轉(zhuǎn)惡成善故,以眾生造惡,如來(lái)說(shuō)五戒十善等教,轉(zhuǎn)惡為善。不學(xué)佛法眾生,起惡心,作惡事,結(jié)惡果;聞法則轉(zhuǎn)成善心,作善事,結(jié)善果。故、即緣故也。因此故說(shuō)五戒十善等教,使學(xué)人空三途之惡因果,以為歸善之緣。緣、即教,為增上緣,亦即助緣。眾生為因,可轉(zhuǎn)惡成善;教為緣,即轉(zhuǎn)惡為善之緣。

　　二、二乘教,為轉(zhuǎn)凡成圣故,凡、是三善道之凡夫人,如前既已轉(zhuǎn)惡成善,故此但說(shuō)轉(zhuǎn)善道眾生,使成出世圣人,乃說(shuō)四諦十二因緣等教法,使學(xué)人空我執(zhí),成聲聞四果及緣覺(jué)等,為出世圣人。我執(zhí)不空,生死不了,四諦十二因緣法中,廣破我執(zhí),以為入圣之緣。

　　二、始教,為轉(zhuǎn)小成大故,以上小果圣人,自利不圓,又不利他,如來(lái)教化眾生,節(jié)節(jié)接引,更使空我執(zhí)之小乘圣人,兼破法執(zhí),乃轉(zhuǎn)小成大,故說(shuō)唯識(shí)等教,以明萬(wàn)法皆是唯識(shí)變現(xiàn)。唯者,獨(dú)也;獨(dú)有八識(shí)心,而無(wú)萬(wàn)法故,謂十法界依正二報(bào),色空諸法,皆阿賴耶識(shí)變現(xiàn)之相分;見(jiàn)聞?dòng)X知,皆阿賴耶識(shí)變現(xiàn)之見(jiàn)分。既是唯識(shí)變現(xiàn),則見(jiàn)相二分,皆虛妄不實(shí)可知。既知依正二報(bào),見(jiàn)聞?dòng)X知,虛妄不實(shí),唯識(shí)變現(xiàn),則心不被見(jiàn)相二分法轉(zhuǎn),而悟萬(wàn)法唯識(shí),即空法執(zhí)。若執(zhí)見(jiàn)相二分為實(shí)有,仍為小乘法執(zhí);大乘不執(zhí),故唯識(shí)法空之教,以為入大乘之助緣。法空空已,更有執(zhí)空者,即始教之般若空宗,如是空相二宗,皆為始教。

　　三、終教,為轉(zhuǎn)權(quán)成實(shí)故,遇小教機(jī),權(quán)為之計(jì),轉(zhuǎn)惡成善,轉(zhuǎn)凡成圣;于始教之機(jī),權(quán)為之計(jì),轉(zhuǎn)小成大;皆為權(quán)教。今乃轉(zhuǎn)權(quán)教之機(jī),而入實(shí)教,令不著空有,說(shuō)唯心等教。唯心與唯識(shí),亦通亦別,通則識(shí)即是心,心即是識(shí);別則心指真心,識(shí)為真妄和合。此教,說(shuō)空非斷空,說(shuō)有非實(shí)有;心能隨緣現(xiàn)有,而不變真依報(bào)之相分,亦真心隨緣而成。唯心,無(wú)見(jiàn)相二分,而非斷滅之無(wú)。始教法相宗,著有;空宗,著空。唯心乃不著有,亦不著空,而亦空有不礙,使學(xué)人等空‘空?qǐng)?zhí)\’,以為入中道之助緣。故終教,是令眾生入中道之增上緣。

　　四、頓教,為轉(zhuǎn)漸成頓故,說(shuō)離言等教,使學(xué)人空名言,以為親證之緣。以前小始終教,皆漸次而來(lái),故曰漸教,頓對(duì)漸說(shuō),漸次修證皆時(shí)久功多,故說(shuō)頓教,使學(xué)人頓修頓悟頓證,即轉(zhuǎn)漸機(jī)入頓。若為頓機(jī)說(shuō)漸教即失機(jī),故必說(shuō)離言等教。以終教雖云大乘至極,其所說(shuō)空有不礙之中道,安知不類(lèi)說(shuō)食數(shù)寶者乎!故禪宗以直指人心,不依文字,轉(zhuǎn)在無(wú)言說(shuō)之自性上用功,然亦有無(wú)言之教,即說(shuō)離言之道,如‘一切不可說(shuō)\’,謂但有言說(shuō),皆無(wú)實(shí)義,即無(wú)言之教,不同前依言之教,使頓機(jī)學(xué)人空名言,以為親證之助緣。然亦有頓不離漸,以漸修而后頓證故。

　　五、圓教,為轉(zhuǎn)偏成圓故,說(shuō)同圓等教,使學(xué)人證知前五,為同一圓滿之緣。又說(shuō)別圓等教,使學(xué)人證知前五,為別別皆圓之緣。偏、指前四教,小教偏于小,始教偏于權(quán),終教偏于漸,頓教偏于頓,皆不圓滿;要轉(zhuǎn)偏成圓,乃說(shuō)圓教。同圓、指法華經(jīng),會(huì)三乘歸于一乘,是為同圓;此教使學(xué)人證知前五教中,人天、小乘、權(quán)、漸、偏機(jī),入于法華會(huì)上,普同授記,所謂單合掌,小低頭,‘若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道’等是也。別圓、指華嚴(yán)經(jīng)說(shuō),使學(xué)人證知前五類(lèi)之機(jī),別別皆圓;同圓是收五機(jī)人一乘,別圓是前五機(jī)一圓一切皆圓,重重?zé)o盡圓滿。此教為使學(xué)人證知?jiǎng)e別皆圓之增上緣。學(xué)者必由解知,乃有修證,證得澈底,方不負(fù)己靈。以上別為種種機(jī)緣中第一概論我佛一代時(shí)教已竟。

　　丁二的指虍論因緣,即屬第三,亦兼前后,亦令離苦得樂(lè)。

　　上泛論一代時(shí)教,此的的確確轉(zhuǎn)指此論,即屬第三終教,使終教之學(xué)人,空‘空?qǐng)?zhí)\’以為入中道之緣。亦可兼小始,曰兼前;亦可兼頓圓,曰兼后。雖是終教,亦兼前后者,以前由小至大,即轉(zhuǎn)小成大,又轉(zhuǎn)權(quán)成實(shí);若不兼,即不能轉(zhuǎn);能轉(zhuǎn),即可兼也。后由依言而離言親證,無(wú)漸不成頓,無(wú)偏不成圓,有心皆成佛,故得通前后也。

　　又此論別因緣,專指摧邪扶正。以佛滅后六百余年,馬鳴菩薩出世,而造此論。佛世一唱正法,外道潛藏;佛入滅后,因中人威德小,外道漸勝,此論為摧伏外道,而扶正法,正法一興,外道摧滅,此為造論因緣。不摧邪,即有苦;不扶正,即無(wú)樂(lè);故摧邪為令眾生離苦,扶正為令眾生得樂(lè)。通緣有此離苦得樂(lè)義,別緣亦有此義。

　　乙二諸藏所攝,分二:

　　丙一二藏,即菩薩藏,聲聞藏。此論于二藏中,菩薩藏?cái)z,亦秉聲聞。

　　以轉(zhuǎn)小為大,轉(zhuǎn)權(quán)成實(shí),就所轉(zhuǎn)說(shuō),兼有聲聞圓覺(jué),和圓覺(jué)于聲聞中,故列二藏,以二乘法亦有四諦開(kāi)為十二因緣,十二因緣和為四諦故。

　　丙二三藏,即經(jīng)、律、論,此論于三藏中,論藏所攝,亦秉經(jīng)律。

　　經(jīng)詮定學(xué),律詮戒學(xué),論詮慧學(xué),各就一學(xué),差別不同。然此論中,兼說(shuō)禪定,故兼經(jīng);兼治惡業(yè),即兼律;非專詮慧,故正為論藏,亦兼經(jīng)律。

　　乙三教義分齊,二:

　　丙一對(duì)釋五教,分四對(duì)解釋:一小教為小,后四為大,曰小大一對(duì)。二始教為大乘之初,終教為大乘至極,曰始終一對(duì)。三始終為漸,頓教為頓,是漸頓一對(duì)。四小始終頓皆偏,圓教為圓,是偏圓一對(duì)。廣如五教儀,須熟學(xué)之,略釋如前因緣中。

　　丙二釋意分齊,前教起因緣中,教為能詮,有小始終頓圓五重分齊;此科為所詮義之分齊,分二:

　　丁依約教詮法通局顯分齊,所詮法即義,亦通心。通則如原教義,能攝前四教之義;局則如小教,不能攝后四教之義;中三教例知各有通局。故賢首宗以義判教,教類(lèi)有五,教不離義,義不離教故。天臺(tái)宗約五時(shí)判教固佳,然佛說(shuō)圓教時(shí),有得小益者,說(shuō)小教時(shí),有發(fā)大心者,是別中有通,學(xué)者難以去取,不如約義判較穩(wěn)固。

　　丁二約法起本末顯分齊,分五:

　　戊一以一心為本源,一心、即一真法界心,為下四門(mén)之本源,即圓教分齊,圓詮一真法界,及四法界故,華嚴(yán)經(jīng)中所說(shuō)唯此總別法界,故曰圓教;此教為使學(xué)人證知前五別別皆圓者是也。

　　戊二依一心開(kāi)二門(mén),依一真法界心不變義,開(kāi)真知門(mén),說(shuō)離言真如,即頓教分齊;謂但有言說(shuō),皆無(wú)實(shí)義,必忘言頓證真心,始教空宗密示此義,彼不知遣相為顯性,但得一分空義;謂性相皆空,故非其分,而曰空宗。

　　二者依一真法界心隨緣義,開(kāi)生滅門(mén),說(shuō)賴耶識(shí),即終教分齊,分教相宗密示此識(shí)義;彼不知賴耶通真妄,但得一分生滅義,故非其分。

　　習(xí)分教相宗不通終教性宗者,不信真如隨緣和合,乃謗起信論為偽造者。然真妄和合非和合,若真如真隨緣和無(wú)明。何能破妄顯真;若真如唯不變故不和無(wú)明,眾生何不自然證真成佛。是以知隨緣即不變,和合即不和合,乃能為十界依正之體。

　　戊三依生滅門(mén)明二義:一者依生滅門(mén)明覺(jué)義,即明始本二覺(jué)義,即空宗分齊,謂心體本無(wú)妄染,曰空;非心體亦無(wú)。妄染,即妄心妄境。心境雙忘,故空。頓教心境雙忘,即顯二性,空宗人不知顯性,故成空?qǐng)?zhí),此約本覺(jué)義說(shuō)。若約始覺(jué),則隨分以破三細(xì)六粗,究竟亦成佛果。

　　二者又依生滅門(mén)明本末二不覺(jué)義,即相宗分齊,謂不如實(shí)知真如法一故,即根本不覺(jué),向下愈迷愈深,故有三細(xì)六粗之相;然此九相,前七是惑,余二即業(yè)苦,學(xué)者若能翻惑業(yè)苦,即成三德,乃不負(fù)佛慈及已靈矣。

　　┌業(yè)──┐ ┌─十地┬………生相一┐

　　戊四依不覺(jué)生三細(xì)┼轉(zhuǎn)──┼相┼─九地┼覺(jué)┐ │

　　└現(xiàn)──┘ └─八地┘ │ │

　　├…住相四┤

　　┌智──┐ ┌─七地┬覺(jué)┘ │

　　├相續(xù)─┤ ├─初地┘ │

　　│ │ │ 三賢┐ ├(始覺(jué)四位)

　　戊五依現(xiàn)相長(zhǎng)六粗┼執(zhí)取─┼相┼┬四果├覺(jué)……異相二┤

　　│ │ ││初果┘ │

　　├計(jì)名字┤ ├┘ │

　　│ │ │ 十信┐ │

　　├起業(yè)─┤ ├─加行├覺(jué)……滅相一┘

　　│ │ │ 資糧┘

　　└業(yè)系苦┘ └─六道—不覺(jué)

　　依不覺(jué)生三細(xì)者,第一業(yè)相,業(yè)即動(dòng)義,下文云:‘以依不覺(jué)故心動(dòng)。\’雖是不覺(jué),若以究竟般若,亦可得覺(jué),約位須十地菩薩。如表所列生相、住相、異相、滅相,即合九相為四相;能覺(jué)此四相,即覺(jué)九相,以十信三賢十地之始覺(jué)為能覺(jué),九相四相之不覺(jué)為所覺(jué)。

　　二轉(zhuǎn)相,以心動(dòng)不止,而轉(zhuǎn)成見(jiàn)分,曰轉(zhuǎn)相,須九地心自在位菩薩,方覺(jué)此住相之細(xì)分。

　　三現(xiàn)相,亦曰境界相,八識(shí)有三分:謂業(yè)相是自證分,如鏡;轉(zhuǎn)相是見(jiàn)分,如光:境界相是相分,如影;乃舉一即三;八地色自在位菩薩,乃可破此三細(xì)中較粗之現(xiàn)相。

　　依現(xiàn)相長(zhǎng)六粗者,前之見(jiàn)相二分,尚無(wú)能所對(duì)待故細(xì);此下智、續(xù)、執(zhí)、計(jì)四相,皆對(duì)于境界相,轉(zhuǎn)執(zhí)轉(zhuǎn)粗,一二即法我執(zhí),三四即人我執(zhí),五業(yè)六苦,可知。

　　一智相,智非真智,乃分別心,對(duì)依正境,分別色空智愚等,即曰智相。為俱生法執(zhí),有功用后邊之七地菩薩斷之。

　　二相續(xù)相,分別不斷,故曰相續(xù),即分別法執(zhí);又轉(zhuǎn)現(xiàn)二相,執(zhí)心法相;智續(xù)二相,執(zhí)色法相;皆法執(zhí)堅(jiān)住,故曰住相。初地菩薩可覺(jué)悟此分別法執(zhí)之相續(xù)相。

　　三執(zhí)取相,即相續(xù)轉(zhuǎn)粗,于境有愛(ài)憎取舍,故曰執(zhí)取,即俱生我執(zhí);大乘三賢菩薩及小乘四果,同覺(jué)悟此相。

　　四計(jì)名字相,枝末無(wú)明,俞轉(zhuǎn)俞粗,于所計(jì)山水人物上,一一計(jì)著名字,如楞伽云:‘名相妄想常相隨\’,更粗于執(zhí)取,即分別我執(zhí);亦大乘三賢,同小乘初果,可覺(jué)悟此相。

　　二種人我執(zhí),轉(zhuǎn)變多端故,同為異相,論云:‘初發(fā)意菩薩等,覺(jué)于念異,念無(wú)異相。’以我執(zhí)虛妄粗顯,能使身口意三業(yè)轉(zhuǎn)變,曰異也。

　　五起業(yè)相,倘于前七惑相不覺(jué),必定造善業(yè)惡業(yè)不動(dòng)業(yè);總而言之,無(wú)出世善,必受三界九有輪回之苦。大乘十信菩薩,小乘五停心,總相念,別相念之三資糧位,及暖、頂、忍、世第一之四加行位人,可覺(jué)此起業(yè)相。所謂覺(jué)知前念起惡,能止后念不起。無(wú)三界業(yè),乃不受三界苦,前念指未信因果時(shí),后念反此。

　　六業(yè)系苦相,業(yè)即三界之業(yè),有三界業(yè),必為業(yè)所系而受三界生死之苦,故曰業(yè)系苦相。六道不覺(jué),或正受苦時(shí),覺(jué)苦不覺(jué)業(yè),即或覺(jué)業(yè),而不覺(jué)惑,亦難免不造不受。覺(jué)惑還須究竟,始得二死永亡。

　　以上配位明覺(jué),修行入位者方覺(jué),吾等凡夫,有覺(jué)分否,試以喻明。三界喻床,三界眾生即同床異夢(mèng),根本不覺(jué),依覺(jué)而有。又依睡而有夢(mèng)心,睡如根本無(wú)明,夢(mèng)心喻三細(xì),自證分、見(jiàn)分、相分,唯一心故。不了一心分別夢(mèng)境,即智相;又相續(xù)分別不斷,即相續(xù)相;執(zhí)夢(mèng)境為實(shí)有,即執(zhí)取相;隨境立名,即計(jì)名字相;又于境上造業(yè),即起業(yè)相;帶動(dòng)色身受苦,如夢(mèng)中驚怖等,即業(yè)系苦相。一夢(mèng)可具九相次第,如此觀想,易于明了,故經(jīng)云:‘一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。’能觀即能覺(jué)悟。

　　又始覺(jué)有始無(wú)終,以才覺(jué)業(yè)系苦相,起業(yè)相,乃至業(yè)相,皆曰始,故曰有始;覺(jué)了不復(fù)再迷,故曰無(wú)終。成佛即不迷,一覺(jué)永覺(jué)。本覺(jué)無(wú)始無(wú)終,盡過(guò)去無(wú)始,盡未來(lái)無(wú)終。

　　始覺(jué)四位,亦可云五位,滅、異、住、生四相,開(kāi)為五位,加一根本無(wú)明,須等覺(jué)破除,即成佛果位,此論合于十地中,而成四位。

　　乙四教所被機(jī)。即三乘,三聚,五性,無(wú)所不被;但患不見(jiàn)不聞,乃無(wú)信順行耳。

　　教為能被,機(jī)為所被,能被被于所被;此終教無(wú)機(jī)不被,以終教可通前后故;眾生種類(lèi)宜知:

　　三乘,聲聞、緣覺(jué)、菩薩也。也三乘人,依此論修,可勝進(jìn)后位故。

　　三聚,一正定聚,即三乘人決定不退故;二邪定聚,佛法不能教化之外道闡提,得聞此論成遠(yuǎn)因故;三不定聚,十信以下凡夫,可善可惡,聞?wù)摽赊D(zhuǎn)惡成善故。

　　五性,聲聞性、緣覺(jué)性、菩薩性、無(wú)性闡提、不定性。開(kāi)三聚為五性,合五性為三聚,無(wú)所不被,肯學(xué)此論,皆可離一切苦,得究竟樂(lè)。

　　邪定不易教,但只恐不學(xué),如肯學(xué),即可轉(zhuǎn)邪為正,如佛度目連舍利弗等,皆由外道來(lái)出家,而得證果,邪定尚可教化,況不定聚乎!

　　又正定聚,小乘有定性聲聞,但自了生死,不得成佛。按大利始教,則有半回心之聲聞緣覺(jué),有半不回心者。若終教,則皆可回心,皆可成佛,三乘三聚五性皆可成佛,如依教修行,或習(xí)觀參禪念佛,皆可離苦得樂(lè)。論中亦發(fā)揮念佛為殊勝方便,能念佛亦為此論所被矣。

　　乙五能詮教體。

　　教通五教,教之所依曰體;能詮,對(duì)上第三教義之義為所詮,對(duì)下宗趣亦為所詮;故體為教之所依,亦為義乃宗趣之所依。而教體分四:

　　一隨相門(mén),又四:

　　一名句文身:名即字,一字一名,多字成句,多句成文;身、即體也;五教皆不離名句文,故以此為教體。

　　二音聲語(yǔ)音:佛在世時(shí),以音聲語(yǔ)言說(shuō)法,學(xué)者依此解義;故楞嚴(yán)云:‘此方真教體,清凈在音聞。’

　　三假實(shí)俱秉:謂名等假,聲等實(shí),如今我等說(shuō)者聽(tīng)者,缺名聲等不可,故以假實(shí)俱兼為教之體。

　　四諸法顯義:推而廣之,一棒一喝,揚(yáng)眉豎拳,光明香飯,法法皆為教體。然此諸法,及上三義,皆是相,故曰隨相門(mén)。

　　二唯識(shí)門(mén),即攝境唯心,如上一一事相,皆唯識(shí)變現(xiàn)故。

　　三歸性門(mén),佛以法性理體,隨緣說(shuō)法,以顯眾生所迷之法性理體。

　　四無(wú)礙門(mén),謂于前三門(mén),心境理事,同一緣起,混融無(wú)礙,交澈相攝,以為教體。此論正以歸性無(wú)礙為教體,亦兼前二。

　　乙六所詮宗趣,又二:

　　一總以信解觀行三空中道為宗,親證中道為趣。

　　二別以‘教義\’‘事理\’‘境行\(zhòng)’‘信證\’‘因果\’五對(duì)為宗趣;教即論文,義即一心三大等,事即十界依正,理即真如心,境即理事,行即觀與五行,修即實(shí)行五行,證即證理入位等,因即三賢十地等,果即佛果等;即以教為宗,以義為趣,乃至以因?yàn)樽?以果為趣。

　　此五對(duì),第一義為能開(kāi),第二從義開(kāi),三從理開(kāi),四從行開(kāi),五從證開(kāi),對(duì)對(duì)圓融不二,亦是中道。

　　又宗是即趣之宗,趣是即宗之趣,宗趣亦不二也。又若約下文防退方便中勝方便說(shuō),當(dāng)以信愿行念佛為宗,近則求生凈土,遠(yuǎn)則成就佛果為趣。

　　甲二隨文解釋,又二:

　　乙一解名題,又二:丙一解題名。

　　大乘起信論

　　大是法,乘是喻,大乘二字,即法喻一對(duì),亦為能喻所喻對(duì),大是一心,有體相用三大之義,體即法身,相即般若,用即解脫,三德義廣,一時(shí)難明,故強(qiáng)以喻明,如火車(chē)體相用皆大,若作乘(平聲),則人為能乘(平聲),乘(去聲)為所乘(平聲),亦能所一對(duì)。

　　起字亦通能所,大乘為能起,信心為所起,亦能所一對(duì)。又論為能詮,大乘起信為所詮,亦能所一對(duì)。一論題以四對(duì)能所釋之,佛法中能所二字,用處甚多,學(xué)者幸留心焉。

　　論有宗經(jīng)論,釋經(jīng)論;依經(jīng)義而造論,曰宗經(jīng)論;解釋經(jīng)文之論,曰釋經(jīng)論。本論論主宗華嚴(yán)、法華、楞伽、般若等百部大乘經(jīng)而造,故為宗經(jīng)論也。

　　丙二釋人名,二:丁一造論人名。

　　馬鳴菩薩造

　　菩薩初生時(shí),眾馬悲鳴;后國(guó)王請(qǐng)其說(shuō)法,以七餓馬聞法試之,皆不食水草,聞法悲鳴;此等殊勝感應(yīng),難以枚舉。本為過(guò)去大光明佛,為度眾生,倒駕慈航,現(xiàn)為八地菩薩,而造此論,略歷如疏記會(huì)閱。

　　丁二譯論人名。

　　梁天竺三藏法師真諦譯。

　　梁是時(shí)代,梁武帝二年,歲次戊辰九月十日,真諦與京邑英賢:惠顯,智愷,曇振,惠文等,共黃鉞大將軍,太保蕭公勃等,于衡州建興寺所譯。謗此論為偽造者,置此據(jù)于何地?

　　天竺、即印度,亦稱月邦,有五天竺;真諦為西印度優(yōu)禪尼國(guó)人。三藏、經(jīng)律論也。法師、自以三藏法為師,又以此法師人,通稱法師,而此真諦精通三藏之法師也。梵語(yǔ)波羅末陀,此云真諦,為法師之嘉號(hào)。譯即易梵文成華文也。

　　乙二釋文義,三:丙一歸敬述意(即序分),二:丁一歸依三寶(即歸敬三寶,求請(qǐng)加被,因位人作佛事,皆當(dāng)如是。)。

　　歸命盡十方。最勝業(yè)遍知,色無(wú)礙自在,求世大悲者。

　　初句總明歸命盡十方之三寶,次三句別贊佛寶。

　　歸命,即三業(yè)至誠(chéng)恭敬,身恭敬,禮拜須五體投地,兩肘兩膝及頭曰五體,不應(yīng)用拜橙,一體也不投地曰我慢禮;口恭敬,稱念三寶之名;意恭敬,想三寶之德。

　　歸命者,歸自命于三寶;命有二:一法身慧命,,與三寶本同一體,迷則隔別不通,今以慧命歸投三寶,愿與三寶合為一體。二識(shí)、息、暖,三法和合為命,今舍識(shí)心命,禮佛法僧,故曰歸命盡十方之佛法僧寶。一佛寶曰最勝業(yè)遍知,色無(wú)礙自在,救世大悲者。最勝句贊佛意業(yè),能遍知眾生心,及業(yè)果因緣故。色無(wú)句是嘆佛身業(yè),色身無(wú)礙,內(nèi)外透澈,純光明相。自在,是隨緣大化小化隨類(lèi)化身,度生自在。救世句是贊佛口業(yè),說(shuō)法救世,三業(yè)皆是大悲作用。指佛為現(xiàn)如此三業(yè)度生之人,曰者。

　　及彼身體相,法性真如海。無(wú)相公德藏,如實(shí)修行等。

　　彼身、指上三業(yè)化身;體相、指下法報(bào)二身,體即法身,為化身之本體,故曰法性真如;與法身義同,喻如海深無(wú)底際,廣無(wú)邊涯,即豎窮三際,橫遍十方義;又海能出寶,喻佛化度眾生,皆從法性海中,出諸功德。

　　相即無(wú)量功德藏,藏是含藏義,如金銀庫(kù)藏之藏金銀;此功德藏,廣即恒沙性德,略即下文大智慧光明義,遍照法界義,真實(shí)識(shí)知義,自性清凈心義,常樂(lè)我凈義,清涼不變自在義,具足如是過(guò)于恒沙 不離、不斷、不異、不思議功德義相。再略為福德智慧,福足慧足,即報(bào)身相,法身攝入法寶,即理法,亦即體大;相即報(bào)身攝于果法,教里行果,以理法攝教,以果法攝行。若以三大分之,上三句化身攝用大,此三句攝體向二大。若論一體三寶,福足慧足曰佛寶,法性功德皆法寶,三業(yè)化身曰僧寶。若別相三寶,前三句佛寶,次三句法寶,三藏中皆說(shuō)此法故;如實(shí)句乃為僧寶,謂證一心三大而修行者,曰如實(shí)修行之僧,此等如實(shí)修行之菩薩,亦遍十方,故總曰歸命盡十方之三寶。

　　丁二述造論意。

　　為欲令眾生,舍疑舍邪執(zhí),起大乘正信,佛種不斷故。

　　造論之意,為欲令有疑不信眾生,除疑起信;并令有我法二邪執(zhí)眾生,除二邪執(zhí),起正信以紹隆佛種。

　　丙二正述論文,二:丁一標(biāo)益起說(shuō)。

　　論曰:有法能起摩訶衍信根,是故應(yīng)說(shuō)。

　　有法句是標(biāo)益,是故句是起說(shuō)。有法,是有一心二門(mén)三大之法,人人本具,十界等有;惟在眾生,迷而不知,聞?wù)f即信,是故應(yīng)說(shuō)。說(shuō)此大乘法,即令人起大乘信根;摩訶衍此云大乘,以大乘信心,信此本具大乘法,此信心為始覺(jué)智之先兆;初信為根,信久有力曰信力。‘信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。’論主見(jiàn)此益故,須說(shuō)此論。

　　丁二正陳所說(shuō),二:戊一標(biāo)列。

　　說(shuō)有五分。云何為五:一者因緣分,二者立義分,三者解釋分,四者修行信心分,五者勸修利益分。

　　說(shuō)有五分,是標(biāo)數(shù),云何句為總征,一者乃至五者,是列分名。

　　說(shuō)前,通前后偈為三分,今亦可就此五分而分,第一分為序分,中三分為正宗分,第五分是流通分。

　　戊二牒識(shí),五:(五分皆牒后釋。)

　　己一因緣分,二:庚一正釋,三:辛一牒分。

　　初說(shuō)因緣分。

　　先以總標(biāo),后更重標(biāo),曰牒。

　　辛二假問(wèn)。

　　問(wèn)曰:有何因緣而造此論?

　　欲解因緣,乃巧立賓主,假設(shè)問(wèn)答;實(shí)則自問(wèn)自答。

　　辛三舉答,四:壬一舉數(shù)。

　　答曰:是因緣有八種。

　　法不孤起,仗境方生;論主答曰:此造論因緣,非只一二,共有八種。

　　壬二征起。

　　云何為八?

　　壬三詳釋。

　　一者因緣總相,所謂為令眾生離一切苦,得究竟樂(lè);非求世間名利恭敬故。

　　詳釋八種因緣,第一為總,下七為別;首句標(biāo),次二句釋,謂為令一切眾生離二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、一切諸苦,曰離苦;得涅槃寂靜樂(lè)、菩提覺(jué)法樂(lè),曰得樂(lè)。末句簡(jiǎn)過(guò),可知;上釋因緣正意,此言非為名聞利養(yǎng)因緣;為名利說(shuō)法者,即販賣(mài)佛法,成大罪過(guò)。

　　此因緣通三藏,又通此一部論,又通為一切眾生,故曰因緣總相。

　　二者為欲解釋如來(lái)根本之義,令諸眾生正解不謬故。

　　此下別中有七,為各別機(jī)故。

　　此與下立義分及解釋分中之顯示正義,對(duì)治邪執(zhí)為發(fā)起因緣。如來(lái)二字是果,約法身釋,如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)。約報(bào)身釋,即乘如實(shí)道,來(lái)成正覺(jué);如實(shí)道,即一心三大。約化身釋,即乘如實(shí)道,來(lái)度眾生。根本之義,即正因義,以一心三大為正因,故論主解此,使三賢眾生,依論比觀,知佛依一心三大之根本修行,而證此一心三大,即成佛果,佛既如是,我何不然。十住比觀相應(yīng),故云正解,即顯示正義文也。修此觀行,可離顛倒,故云不謬;即對(duì)治我法二執(zhí)文也。經(jīng)云:‘因地不真,果招迂曲。’未至解位,亦當(dāng)信知此根本因,必證如來(lái)果。

　　十住為十解位,有真比量智,以圣教比對(duì),可修觀行,如是解,如是修,自無(wú)錯(cuò)謬。

　　三者為令善根成熟眾生,于摩訶衍法堪任不退信故。

　　此與下解釋分中之第三,分別發(fā)趣道相而作因緣。以分別發(fā)趣道相文中,令根熟者發(fā)決定心,進(jìn)趣大道,堪任不退信,及入住位故。

　　善根、即十信心,謂信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、回向心、護(hù)法心、戒心、愿心;滿此十心,乃為善根成熟眾生,十心中,雖有前九心,不得謂之滿心,于摩訶衍法不能堪任承當(dāng)。信滿入住,方堪任不退;由住、行、向、地、等覺(jué),直至妙覺(jué),此等皆由信根增長(zhǎng),故約信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。

　　論主為此十信眾生,說(shuō)三種發(fā)心,趣向佛道,而作助緣,故說(shuō)此論。

　　四者為令善根微少眾生,修習(xí)信心故。

　　善根微少眾生,即十信未滿;上為十信滿心向道者作因緣,今為十信中心修習(xí)信心之因緣,即須修行六度。此論將禪定智慧合為一止觀門(mén),即為五門(mén),修此五門(mén),即修習(xí)信心,可使十信圓滿;故信己有真如法為因,信三寶為緣,總名大乘正信。

　　五者為示方便消惡業(yè)障,善護(hù)其心,遠(yuǎn)離癡慢,出邪網(wǎng)故。

　　第五因緣與后論文修行信心分中多障眾生而作因緣;無(wú)障眾生,直接可修;多障眾生,論主須說(shuō)除障方便,與之為緣。前第三因緣為十信滿心,第四因緣為十信中心;此下三種因緣,為十信初心之下中上三根作因緣,此因緣為下根也。下根多障,須有除障方便,即下文禮拜懺悔是也。障有惑、業(yè)、報(bào)三者,但云業(yè)障者,以惑障非初心人一時(shí)能除,報(bào)障在受報(bào)時(shí)又除之不及。業(yè)障即身三口四意三等惡業(yè),乃至除修道事業(yè)外,其余事業(yè)皆能障道,故曰業(yè)障。如犯大小乘戒,必墮地獄,障道更深。

　　細(xì)言之,如錯(cuò)亂修習(xí),亦是業(yè)障;錯(cuò)亂、即不自識(shí)根器,不善用功等。如佛在世,舍利弗教二弟子,一修數(shù)息觀,一修不凈觀,雖皆五停心中之善法,而不合根機(jī),久修無(wú)益;佛觀其根器,為交換之,則二人不久皆得證果。譬吾等向不持戒,縱修定慧善法,亦皆顛倒,以一方面修善,一方面犯戒,皆功不敵過(guò);況不修者乎!

　　又若學(xué)教,須求見(jiàn)地,方可明心;如不學(xué)一心三大根本教義,但入名相網(wǎng)孔,亦是業(yè)障。

　　本文但就惡業(yè)說(shuō),必勤求禮拜,善護(hù)信心不失,妄心不起,遠(yuǎn)離十使癡慢。十使舉二,以該余八。修道人務(wù)必降伏煩惱。出邪網(wǎng)、即除邪惑,邪業(yè)重重如網(wǎng);如圣教所說(shuō)而修,即不入邪網(wǎng)。障重而不禮拜懺悔,即不依教奉行。況是初心下根眾生,菩薩不以此論為善護(hù)之緣,則難免惡趣之苦矣。

　　六者為示修習(xí)止觀,對(duì)治凡夫二乘心過(guò)故。

　　此為初信之中根,說(shuō)修行止觀門(mén),為成信之緣;若欲成就大乘信心,須修施、戒、忍、進(jìn)、止觀。五門(mén)中止觀若成,前四乃成,故此但云止觀,對(duì)治凡夫二乘不起大乘信心過(guò)故。止即定,觀即慧,凡夫一心觀真如,即止散亂心;二乘觀三界依正如幻,即止怯弱心。又凡小觀一心三大皆可證真,止我法二執(zhí),皆可成大乘十信圓滿,故論主示修止觀,作成信因緣,余義如下止觀門(mén)釋。

　　七者為示專念方便,生于佛前,必定不退信心故。

　　此為初信之上根,說(shuō)念佛法門(mén),我佛八萬(wàn)四千法門(mén),皆是方便;念佛方便,為一切方便中之勝方便,初信中之上根眾生,生死心切,懼世無(wú)常,雖云修行,常念今生信心未成,來(lái)生一錯(cuò)百錯(cuò),故論主以此念佛方便,令求生凈土,一生即可信滿成佛。若娑婆修行,定須三大阿僧祇劫。極樂(lè)眾生,‘其中多有一生補(bǔ)處成佛\’。此勝方便,非初信上根,不能信受。即信亦難真切,故必以真信切愿實(shí)行,為成信滿因緣。

　　八者為示利益勸修行故。

　　此與第五勸修利益分而作發(fā)起因緣,前分雖云修行,但說(shuō)不行者,必落數(shù)寶不富之誚,故論主又說(shuō)勸修利益分,大法無(wú)人修,則斷絕不能流通后世,故以此分為流通分。未修者勸修,已修者勸圓滿,又須全性起修,全修在性,以下文六度皆順?lè)ㄐ怨省?/p>

　　壬四總結(jié)。

　　有如是等因緣,所以造論。

　　有如是等八因緣,同成大乘正信,故造此論。

　　庚二通難,二:辛一難。

　　問(wèn)曰:修多羅中具有此法,何須重說(shuō)?

　　難即難問(wèn),修多羅此云契經(jīng),謂經(jīng)中已具有此法,何必造論重說(shuō)?

　　辛二通,二:壬一縱問(wèn)略標(biāo)。

　　答曰:修多羅中,雖有此法;以眾生根行不等,受解緣別。

　　首二句,縱其問(wèn)之不錯(cuò),次二句略標(biāo)重說(shuō)之意。以眾生根器淺深不等,受法開(kāi)解之緣亦不同,如法門(mén)廣略,或于經(jīng)律論,各有受解差別因緣,故經(jīng)中雖有此法,必有一類(lèi)眾生,樂(lè)學(xué)此論。

　　壬二以義具釋,二:癸一明余機(jī)不假此論,三:子一勝機(jī)遇佛悟。

　　所謂如來(lái)在世,眾生利根。能說(shuō)之人,色心業(yè)勝。圓音一演,異類(lèi)等解,則不須論。

　　此論當(dāng)機(jī)外曰余機(jī),有三,一得遇佛悟,謂根勝又值時(shí)勝,善根深厚曰根勝,生于佛世曰時(shí)勝,此利根眾生,能見(jiàn)聞佛法,故曰因勝。次五句別明緣勝,能說(shuō)之人即佛,色是佛身,業(yè)如現(xiàn)三十二相,八十種好三類(lèi)化身等,故前云‘色無(wú)礙字在\’,有等眾生,一見(jiàn)佛身,即得證果。心是佛意業(yè),知病識(shí)藥,若機(jī)若法,無(wú)所不知,故前偈云:‘最勝業(yè)遍知\’。

　　圓音二句,即佛口業(yè),圓音有二義:一者佛在一處說(shuō)法,盡娑婆世界眾生,有緣者遠(yuǎn)近皆聞,此音周遍曰圓。二者佛以一音說(shuō)法,隨五教眾生機(jī),各得其解;又名語(yǔ)言三昧。華嚴(yán)感應(yīng)傳載有一持誦華嚴(yán)法師,誦八十華嚴(yán),聽(tīng)者八十人各執(zhí)一卷,各聞其所執(zhí)者,誦一卷具足八十卷音聲,因位人尚能如此,佛音更能圓滿無(wú)礙。

　　異類(lèi)等解者,如五教機(jī)各滿求法之愿,而解五教之義;此等眾生,尚不須經(jīng),又何須論。

　　子二自力聞經(jīng)悟。

　　若如來(lái)滅后,或有眾生,能以自力,廣聞而取解者;或有眾生,亦以自力,少聞而多解者。

　　二能聞經(jīng)悟,如來(lái)滅后,即非勝時(shí);自有智力,亦為機(jī)勝,廣聞經(jīng)法,而能解義,亦不須論。

　　看經(jīng)聞經(jīng),同可取解,而看經(jīng)不及聞經(jīng)穩(wěn)妥簡(jiǎn)便。故略看經(jīng),宜聞該之;故學(xué)者當(dāng)多聞法。

　　亦有根勝,少聞而多解者,如一聞千悟,又何須論。

　　子三劣機(jī)因?qū)�廣論悟。

　　或有眾生,無(wú)自智力,因于廣論而得解者。

　　三能廣論悟,謂善根智力淺薄之眾生,因?qū)W廣論,始知法義,亦不須此論。

　　癸二明當(dāng)機(jī)須造此論,二:子一機(jī)。

　　亦有眾生,復(fù)以廣論文多為煩,心樂(lè)總持少文,而攝多義,能取解者。

　　廣論文多,如瑜伽師地論百卷,大智度論亦百卷等,有智亦難研習(xí)。心樂(lè)少文總持多義之眾生,則此論以少文攝百部大乘經(jīng)義,若以少時(shí)習(xí)之,即能得百部經(jīng)義,何憚而不為!

　　如上三悟,皆前生有智慧種子,今生方有智慧現(xiàn)行,吾等不能廣學(xué)多聞,又不能一聞千悟,既少善根,須發(fā)學(xué)心;今生不學(xué),來(lái)生更癡,不患無(wú)善根,但患不種善根�；蛴猩聘�,又怕不栽培,聽(tīng)講此論,實(shí)種善根之良機(jī);如法修行,即栽培信心善根,幸勿空過(guò)!

　　子二結(jié)。

　　如是此論,為欲總攝如來(lái)廣大深法無(wú)邊義故,應(yīng)說(shuō)此論。

　　結(jié)造論意,為欲總攝如來(lái)廣大深法(經(jīng)),無(wú)邊義理,以逗心樂(lè)總持少文而攝多義之機(jī),故應(yīng)造此論。

　　己二立義分,二:庚一結(jié)前生后。

　　已說(shuō)因緣分,次說(shuō)立義分。

　　上句結(jié)前,下句生后。

　　庚二正立義宗,三:辛一標(biāo)總開(kāi)別。

　　摩訶衍者,總說(shuō)有二種。

　　上句標(biāo)總,下句開(kāi)別。

　　辛二寄問(wèn)列名。

　　云何為二?一者法,二者義。

　　寄即假托而問(wèn),一二即列名。

　　辛三依名辨相,二:壬一法,二:癸一舉法總立。

　　所言法者,謂眾生心。是心則攝一切世間法出世間法,依于此心,顯示摩訶衍義。

　　先依法名辨法相,初句舉法,謂句釋法。眾生通十法界,佛為究竟眾生;究竟眾生,即非眾生,如彌陀佛頓現(xiàn)白鶴孔雀等,乃至隨類(lèi)化身,而實(shí)皆非白鶴孔雀等眾生。七趣眾生,則諸趣受生,種類(lèi)受生,謂之眾生,皆隨業(yè)一生一生現(xiàn)。又五陰和合曰眾生,三乘亦不離五陰,五陰非一曰眾,故五陰眾生通九界,今說(shuō)九界眾生心名法,法有軌持二義:一軌即規(guī)矩法則,如火車(chē)軌道;學(xué)佛人不離法,如車(chē)不離軌道,故曰軌生物解。二持義,即任持自性,眾生賴耶識(shí)心,雖在地獄,一日一夜,萬(wàn)死萬(wàn)生,亦不失自性,況余五道三乘乎!非眾生能持,賴耶心自持耳。倘心不持性,則無(wú)能證此性而成佛者,學(xué)者知此自性不失,乃可稱性而信解行證,不負(fù)己靈矣。

　　世出世間法,無(wú)不是心,此眾生識(shí)心中有染凈種子,世間法出世間法種子均在此心中,遇緣即生現(xiàn)行,此依權(quán)教說(shuō)。依實(shí)教說(shuō),真如隨修行緣,即顯示摩訶衍義;說(shuō)法人亦依此心顯示摩訶衍義。依不修而造說(shuō),成世間法;修而不造,即翻世間,而顯示出世大乘矣。

　　癸二開(kāi)門(mén)別立,二:子一責(zé)總力難。

　　何以故?

　　問(wèn)者意謂心法是一,曰總。如何能攝世間出世間一切差別法耶?是乃責(zé)其不當(dāng)。

　　子二開(kāi)別釋成。

　　是心真如相,即示摩訶衍體故;是心生滅因緣相,能示摩訶衍自體相用故。

　　答者意謂心固是一是總,而可開(kāi)別,故成攝一切法。以是阿賴耶真妄和合識(shí)心故。初二句,先說(shuō)真如相門(mén),即真如不變義,真如本無(wú)有相,一說(shuō)真如,即落名相,雖說(shuō)名相,仍是實(shí)相無(wú)相之相,說(shuō)者聽(tīng)者,當(dāng)善顧名思義,即皆不離此真如名相,而明此真如實(shí)義故,即顯示大乘體。

　　又不云能示,而言即示者,無(wú)‘能示\’‘所示\’故。又但言顯體,不言相用者,以離言說(shuō)相,離名字相,離心緣相,非修成故,一切不可說(shuō),故曰離言真如;無(wú)言說(shuō)中,勉強(qiáng)說(shuō)個(gè)真如,遣余言故。此真如即摩訶衍體,亦即諸法之體,故能攝一切世間出世間法。

　　次二句,說(shuō)生滅相門(mén),即隨緣真如,隨修行緣,能示摩訶衍自體相用故;是心生滅因緣相者,‘生滅心\’,即賴耶;‘生滅因緣\’,即下文五意轉(zhuǎn)生;‘生滅相\’,即下文粗細(xì)惑相;修行翻此,即顯示大乘三大,故有能所,所顯之體大,仍是隨緣不變之體,即法身。又真如薰無(wú)明,則真如為因,無(wú)明為緣,即凈法生,染法滅;無(wú)明薰真如,則無(wú)明為因,真如為緣,即染法生,凈法滅。

　　相大,是翻染所顯之相,即下文辨所示義中,翻無(wú)明,成大智慧光明義;翻局見(jiàn),成遍照法界義;翻妄識(shí),成真實(shí)識(shí)知義;翻無(wú)性,成自性清凈心義;翻四倒,成常樂(lè)我凈義;翻熱惱、衰變、不自在,成清涼不變自在義;即當(dāng)自受用報(bào)相。

　　用大,即因中悲愿等心,及果中報(bào)化等身口意,是大乘三大,雖云本具,不依生滅門(mén)中起修,則不能顯示。

　　壬二義,二:癸一大。

　　所言義者,則有三種:云何為三?一者體大,謂一切法真如平等不增減故。二者相大,謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故。三者用大,能生一切世間出世間善因果故。

　　次依義名辨義相,即辨大乘二字義。一辨大義,則有三種:一體大,謂一切法,是一切事法,十法界中依正二報(bào),染凈諸法;染有六凡,凈謂四圣,一切法皆不離真如,故真如攝一切世間出世間法。再圣不增,在凡不減,等與諸法為體,豎窮三際,橫遍十方,無(wú)時(shí)無(wú)處不與諸法為體,故曰體大。

　　廣而推知,曰正報(bào)在一毛孔不減,在一身不增;約依報(bào),在一塵不減,在大地不增;事有大小,真如平等,無(wú)有大小。如風(fēng)吹一樹(shù),及一切樹(shù),皆是風(fēng)之全體,乃至枝枝葉葉,亦皆全體風(fēng),不增不減,真如遍一切依正,與一切法為體,故曰體大。

　　二者相大,真如在纏,曰如來(lái)藏,真如體藏在無(wú)明心中,如寶藏藏寶,曰寶藏;如來(lái)藏中藏如來(lái),故曰如來(lái)藏;真如體即法身如來(lái),功德相即報(bào)身如來(lái),利他用即化身如來(lái);此三如來(lái),一切眾生賴耶心中皆具,故曰如來(lái)藏。

　　三者用大,相稱體,用亦稱體;體豎窮橫遍,相用亦豎窮橫遍。

　　能生一切世間出世間善因果者,生是顯義,造世間顯世間,修出世顯出世;世間善因?yàn)槲褰涫��?善果是人天;出世間善因,是諦緣度,善果是四圣;人天四圣,皆從用大中修顯,亦就本具說(shuō)。若眾生心不具此三大,及人天四圣,則修亦不顯,故三大唯是一心,十法界亦唯是一心。

　　癸二乘。

　　一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故。

　　上釋題云大是法,乘(去聲)是喻,為法喻對(duì),此則合大乘(去聲)是所乘,一切佛菩薩為能乘,約一心三大之法,則能乘是智,所乘是法;約喻則能乘是人,所乘是乘(去聲),今此但作乘解。

　　一切諸佛本所乘故者,在因中乘此二利,再果中乘此利他,始終未離一心三大之法,故曰本所乘,又即能所無(wú)能所,曰本所乘。

　　一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故者,亦如諸佛,在因中乘此自利利他,直至佛然。

　　己三解釋分,二:庚一結(jié)前生后。

　　已說(shuō)立義分,次說(shuō)解釋分。

　　上句結(jié)前,下句生后。

　　庚二分門(mén)解釋,二:辛一標(biāo)數(shù)征列。

　　解釋分有三種:云何為三?一者顯示正義,二者對(duì)治邪執(zhí),三者分別發(fā)趣道相。

　　初句標(biāo)數(shù),次句征數(shù),一者下三句列名,廣釋如下,今且略明。顯示正義者,即顯示立義分中,一心二門(mén)三大之義;對(duì)治邪執(zhí)者,即對(duì)治人我執(zhí)法我執(zhí);分別發(fā)趣道相者,邪執(zhí)除已,乃可辨別諸佛所證之道,使菩薩發(fā)修行心,趣向此道;道通因果,亦即大乘法也。

　　辛二牒名辨相,三:壬一顯示正義,二:癸一總,二:子一依法開(kāi)門(mén)。

　　顯示正義者,依一心法有二種門(mén)。云何為二?一者心真如門(mén),二者心生滅門(mén)。

　　首句重標(biāo)前科,曰牒名;辨相,即辨上正邪及發(fā)趣等相,今先顯正,次句言一心法有二門(mén),未開(kāi)曰總。云何句征,一者下二句列門(mén);即依一心法開(kāi)二門(mén)。

　　子二二門(mén)該攝,二:丑一立。

　　是二種門(mén)皆各總攝一切法。

　　立即立二門(mén),該是具足,攝是收攝;真如門(mén)該攝生滅,生滅門(mén)亦該攝真如。

　　真如門(mén)是染凈通體,故得該攝生滅門(mén);生滅門(mén)有染凈別相,故亦該攝真如門(mén)。以此二門(mén)齊攝不二,故得說(shuō)為皆各總攝一切法。不說(shuō)各生一切者,以有真如門(mén)是無(wú)生義故。

　　丑二釋。

　　此義云何?以是二門(mén)不相離故。

　　釋中,先征,后釋。征意云:既稱二門(mén),云何互攝?釋云:以真如不離生滅,生滅不離真如,故得各總攝一切法;各總攝,即互攝也。

　　癸二別,二:子一別辨二門(mén)顯動(dòng)靜不一,二:丑一真如門(mén),二:寅一顯體離言以明觀智境,二:卯一正舉法體,二:辰一正顯如體,三:己一就實(shí)略標(biāo)。

　　心真如者,即是一法界大總相法門(mén)體,所謂心性不生不滅。

　　前總中,各總攝,不相離,皆總義。今顯動(dòng)即生滅門(mén),靜即真如門(mén),是廣開(kāi)別釋義,是別中又先開(kāi)釋,而后合釋。今開(kāi)釋中,先明真如離言者,恐人以真如二字為真如,如人口說(shuō)火字非火,是火必?zé)��?故口說(shuō)火是別有所指之火,聞?wù)弋?dāng)審知是何等火,方可取用。故今言心真如者,即是一法界云云,聞?wù)吣酥�不是真如二字為真�?必向法界觀想真如;真如即觀智所觀之境,科中三個(gè)體字,及一實(shí)字,皆指真如說(shuō),以上略釋科文已竟。

　　次釋本文,初句標(biāo)門(mén),就實(shí)說(shuō)心真如者,還是阿賴耶識(shí)心中一份真,亦即真如心,即是句為總指;所謂句,略釋。一法界,即一真法界,一不定一,開(kāi)則為四:一理,二事,三理事無(wú)礙,四事事無(wú)礙。一真心性,曰理法界,故釋云所謂心性。十法界依正二報(bào),即事法界。以上理事合說(shuō),曰理事無(wú)礙法界。事事皆理事相合,故小大相容,一多無(wú)礙,曰事事無(wú)礙法界。此四法界為所總,一真法界為能總,又能所不二,故曰心真如者,即是一法界大總相法門(mén)體。

　　己二會(huì)妄顯真。

　　一切諸法,唯依妄念,而有差別;若離心念,則無(wú)一切境界之相。

　　一切諸法,即遍計(jì)有生滅之妄境;妄念,即遍計(jì)執(zhí)境之心;以智融會(huì),則心境俱離。

　　十法界依正染凈色心等諸法,皆依眾生遍計(jì)妄想分別,故有種種差別名相,如圣非凡,凡非圣,依非正,正非依,乃至染凈色心,種種互非差別,若以真如為所觀之境,則離一切分別心念,以至心空境寂,唯一豎窮橫遍之理境,遍于一切法,故于一切法上顯此真如理,不著一切法。如善知識(shí)指庭前柏子樹(shù)等公案,可知物物皆是心性,不生不滅,但有十界依正妙境,而無(wú)十界依正實(shí)境。

　　已三結(jié)真離妄。

　　是故一切法,從本已來(lái),離言說(shuō)相,離名字相,離心緣相;畢竟平等,無(wú)有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。

　　前五句離妄,后五句結(jié)真。離心緣相即心空,離名言相即境寂;是故即緊承上文有智可會(huì)妄顯真者,非實(shí)有妄可會(huì),乃本無(wú)妄,故曰從本已來(lái)無(wú)心境等名相。

　　畢竟平等者,真如隨緣究竟平等與諸法為依也。無(wú)有變異者,雖隨緣而仍不變,變則非真實(shí)不虛,如如不動(dòng)也。不可破壞者,真心無(wú)形無(wú)相,如何而可破壞,以此三義,故曰唯是一心,名為真如,謂一切法,從來(lái)‘相\’是妙有非實(shí)有,從來(lái)‘性\’是真空非斷空,從來(lái)空有不二,唯一心性故。

　　辰二會(huì)執(zhí)釋名,二:已一釋,三:午一正會(huì)謂執(zhí)。

　　以一切言說(shuō),假名無(wú)實(shí),但隨妄念,不可得故。言真如者,亦無(wú)有相。

　　一切法,既從本離言說(shuō)名字心緣,如何佛說(shuō)十界依正,此即‘謂執(zhí)\’也,故以此六句融會(huì)之。謂如來(lái)言說(shuō),俗諦假名,但隨眾生妄念,即隨他意語(yǔ),此約佛說(shuō)。若約眾生,‘謂\’是口說(shuō),‘執(zhí)\’即意執(zhí),則一切言說(shuō),假名無(wú)實(shí),而不自知,自隨妄念,故曰:‘但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。’

　　末二句即釋真如名以會(huì)執(zhí),論主恐或云既一切皆假名,無(wú)相可得;何以又說(shuō)真如名相耶?故會(huì)曰:說(shuō)真如者,亦假名無(wú)相,不可執(zhí)真如二字為有相,真如心非青黃赤白,大小方圓等相故。

　　午二結(jié)名釋疑。

　　謂言說(shuō)之極,因言遺言。

　　已句結(jié)真如名,謂以真如之言,遣其余總總言,再無(wú)余言能遣真如者,故謂真如為言說(shuō)之極。

　　次句釋疑。伏疑云:既一切名言皆假名,說(shuō)余名亦可,何必定說(shuō)真如:釋曰?唯真如名可遣余名,以言說(shuō)之極,方可遣余名言故。如眾人說(shuō)此說(shuō)彼,紛紜復(fù)雜;有一人云:‘不要說(shuō)了!’此句即言說(shuō)之極,可遣他人種種言說(shuō)也。其余雜說(shuō)遣已,不要說(shuō)了一句,亦不用了,方成寂靜無(wú)言。合法:則說(shuō)十界依正色心等,皆亂真性,故以真如遣諸法;諸法遣已,此真如名相,亦不用了,唯一心修真如觀,方證真正自性真如。

　　午三約相釋遣。

　　此真如體無(wú)有可遣,以一切法悉皆真故;亦無(wú)可立,以一切法皆同如故。

　　以上乃說(shuō)真如名言‘相\’可遣,今明其相所指之‘真如性\’,無(wú)有可遣。因此真如,遍十法界一切法,與一切法為所依之體;無(wú)真如則一切法不成故。真如相如標(biāo)月之指,真如性如所指之月,可思而知。又十法界一切法如波,真如如水,故曰一切法皆真;如遣水則成斷空,建立水則成頭上安頭。又若遣若立,皆是廢言;不遣不力,即默契真如,故曰開(kāi)口便錯(cuò),動(dòng)念即乖。

　　已二結(jié)。

　　當(dāng)知一切法不可說(shuō)不可念,故名為真如。

　　以上釋真如明竟,故結(jié)云:當(dāng)知一切法,法法皆是真如,故不可于一切法上遍計(jì),執(zhí)凡執(zhí)圣,執(zhí)色執(zhí)心等,不能會(huì)歸有空不二之中道。

　　卯二問(wèn)答釋疑,二:辰一疑真絕修問(wèn)。

　　問(wèn)曰:若如是義者,諸眾生等,云何隨順而能得入?

　　躡上四句結(jié)文而疑問(wèn)曰:若如是義者,即指上文義為起疑之端,眾生云何隨順得入?正出疑意,謂真如必有說(shuō)有念,乃可隨順得入;無(wú)說(shuō)無(wú)念,云何隨順得證真如?隨順即方便觀,得入即正觀,無(wú)‘方便,正觀’,即難下手,如何修證!

　　辰二舉真勸修答。

　　答曰:若知一切法雖說(shuō)無(wú)有能說(shuō)可說(shuō),雖念亦無(wú)能念可念,是名隨順。若離于念。名為得入。

　　答中,先答隨順?lè)奖阌^,知字通信知解知;一切法,即一切真俗不二之中道法,雖說(shuō)雖念,亦俗諦也;無(wú)能說(shuō)所說(shuō),能念所念,真諦也;知此真俗不二,即隨順?lè)奖阌^也。故總科云顯體離言以明觀智境。

　　次答正觀,則‘知\’,即證知;若離于說(shuō)念,即正觀得入真俗不二矣,云何執(zhí)無(wú)說(shuō)無(wú)念,不能隨順得入耶?豈不聞?dòng)兰未髱熢?‘說(shuō)時(shí)默,默時(shí)說(shuō),大施門(mén)中無(wú)壅塞。’

　　又雖念亦無(wú)能念可念者,念佛參禪習(xí)觀,以念攝參觀,諸修學(xué)人,以幻化正念,治一切幻化妄念;妄念即妄心向外念妄境,正念即自心回光反念自性故,無(wú)能念所念,并非絕對(duì)不念,念即無(wú)念是中道。又執(zhí)有念墮常見(jiàn)外道,執(zhí)無(wú)念墮斷見(jiàn)外道。如觀音菩薩,耳門(mén)圓通,反聞聞自性,曰如幻聞薰聞修,以治幻化無(wú)明;無(wú)明為病,用幻化觀行為藥,幻化藥治幻化病。不觀即是無(wú)明障,如念佛,亦雖念,亦無(wú)能念所念,不能執(zhí)念之人,所念之佛,以幻化念佛之念,方可治一切虛妄念(妄想念)之病;無(wú)念佛之藥,不能治妄念之病。雖念,即正念之心。無(wú)能念所念,能念,即心;所念之佛,亦即心;故心佛不二。又能念心帶妄,所念佛心是純真心,我心與佛心真體不二,故無(wú)能念所念。然念是隨順?lè)奖?念至無(wú)明盡已,即證得心佛眾生,三無(wú)差別,名為得入。亦不落斷常,而歸中道。

　　若參若觀若念,功到極處,則無(wú)須參念觀,而成佛矣。諸佛因地念佛,至成佛時(shí),即不用念佛,佛無(wú)彼此故。有念為眾生,無(wú)念即佛,故能去妄念,但存正念,亦成佛之正因,但須知無(wú)能所義。

　　寅二依言辨德以明生信境,三:卯一舉數(shù)總標(biāo)。

　　復(fù)次此真如者,依言說(shuō)分別,有二種義。

　　此解釋分,顯示立義分中,心真如相,先作離言解釋已竟;今再作依言解釋真如之德以生信,故曰復(fù)次真如者云云,如文可知。分別二字,即分明辨別,非妄想分別。

　　卯二開(kāi)張略辨。

　　云何為二?一者如實(shí)空,以能究竟顯實(shí)故;二者如實(shí)不空,以有自體具足無(wú)漏性功德故。

　　首句征起。一者列如實(shí)空章,以下略釋云:以能究竟離妄,故能究竟顯真空實(shí)體,故曰如實(shí)空,即‘妄\’空也。二者列如實(shí)不空章,又略釋云:以有真空體,又具妙有功德相,故曰如實(shí)不空。此體相二種德,廣釋如下科。

　　卯三依章廣釋,二:辰一空,三:巳一略明。

　　所言空者,從本已來(lái),一切染法不相應(yīng)故;謂離一切法差別之相,以無(wú)虛妄心念故。

　　以上略辨,恐不易明,故再?gòu)V釋之,乃略中之廣;對(duì)下廣釋,此又廣中之略。

　　此下已一二三三科,皆釋空義,有本來(lái)空,有對(duì)治空。先釋本來(lái)空,所言空者,是牒章;下釋云:從本已來(lái),即眾生無(wú)始以來(lái),即有真空理,本無(wú)妄心染境,與之和合,即本來(lái)離。又無(wú)始來(lái)有無(wú)明,義說(shuō)和合,而真如實(shí)不能為無(wú)明所染,乃和合非和合,染凈敵體相違故。只以眾生分不開(kāi),故云和合。真如本體,實(shí)不與染法合,故曰空,曰不相應(yīng)。

　　下二句,轉(zhuǎn)釋空不相應(yīng)義,謂一切法差別之相,即染境;虛妄念,即染心,以無(wú)虛妄心,故離染境;以心境俱離故,一切染法不相應(yīng),此修道對(duì)治離也。若非從本已來(lái),本不與諸染相應(yīng),則對(duì)治亦不空;以本空而妄有,故得修道對(duì)治離,復(fù)還本空。

　　巳二廣釋。

　　當(dāng)知真如自性,非有相,非無(wú)相,非非有相,非非無(wú)相,非有無(wú)俱相。非一相,非異相,非非一相,非非異相,非一異俱相。

　　妄念分別,故有如此有無(wú)等對(duì)待,當(dāng)知真如自性,非有對(duì)待,故曰離四句,絕百非。此有無(wú)一異,各有四句,乃有相句,無(wú)相句,雙非句,兩亦句;及一相句,異相句,雙非句,兩亦句;皆雙非開(kāi)兩句,學(xué)者應(yīng)合成一句。此兩重四句,皆依妄念分別而有;凡有執(zhí)著之四句,皆當(dāng)遣除,故每句上加一非字以遣之。此說(shuō)四句遣意。

　　真如自性,佛說(shuō)十界等有,惟遍計(jì)眾生,聞?dòng)胁唤庥辛x,執(zhí)為有相;菩薩為遣此執(zhí),故云當(dāng)知真如自性,非遍計(jì)之有相。聞?wù)呗劮怯?又著無(wú)相,故又以非無(wú)相遣之。所謂如來(lái)種種說(shuō),眾生處處著,乃又雙著非有非無(wú),故又遣之云:當(dāng)知真如自性,非非有相,非非無(wú)相。以雙非俱遣,聞?wù)哂种�亦有亦無(wú),曰有無(wú)俱相;故又遣云:非有無(wú)俱相。此對(duì)執(zhí)遣有無(wú)四句也。

　　再講一異,佛說(shuō)真如為一法界大總相法門(mén)體,遍計(jì)眾生,不解一義,乃執(zhí)著一相。菩薩遣云:當(dāng)知真如自性,非遍計(jì)之一相。聞?wù)呗劮且?又著真如有種種異相,故又遣云:當(dāng)知真如法性非異相。聞?wù)咭蛞划惤郧?又著雙非,曰非一相非異相;故又遣雙非云:非非一相,非非異相。聞?wù)呗勄搽p非,故又著兩亦曰:亦一亦異;故菩薩又遣云:非一異俱相。此對(duì)執(zhí)遣一異四句也。

　　諸佛菩薩說(shuō)有,通十法界,等以真如為體故;說(shuō)無(wú),局闡提無(wú)佛性故;合說(shuō)即兩亦,雙遣名言即雙非。

　　又說(shuō)一,即真如平等,不可分故;說(shuō)異,即迷悟不同故;合說(shuō)亦兩亦,雙遣名言亦雙非;如是兩重四句,皆不違真如。迷真眾生,既不識(shí)真如,又不識(shí)圣意,故云開(kāi)口便錯(cuò)。此出有二種四句之所以也。

　　巳三總結(jié)。

　　乃至總說(shuō),依一切眾生以有妄心,念念分別,皆不相應(yīng),故說(shuō)為空。若離妄心,實(shí)無(wú)可空故。

　　乃至,超略詞,非止有無(wú)一異兩種四句皆非,總而言之,依一切不識(shí)圣意及真如之眾生遍計(jì)執(zhí),妄想心分別言說(shuō),無(wú)一句與真如自性相應(yīng),故說(shuō)為空,此結(jié)歸離言,為正結(jié),末二句,謂諸佛菩薩離妄證真,說(shuō)時(shí)有據(jù),無(wú)不相應(yīng),故曰若離妄心,實(shí)無(wú)可空,即上真如門(mén)無(wú)可遣,此結(jié)成依言為反結(jié)。

　　謂一切法,頭頭皆是真如,即十界依正色心,無(wú)非真如,無(wú)有對(duì)待,還空個(gè)什么?眾生開(kāi)口,無(wú)非對(duì)待。茲以眼前境喻明,如云茶壺,即非桌等,對(duì)待而言。如說(shuō)桌非椅等,對(duì)待而言。一切法皆然,開(kāi)口即落對(duì)待,故佛斥四句皆非。諸佛菩薩視眾生病,對(duì)著無(wú)者說(shuō)幻有,向著有者說(shuō)真空,乃至非雙非,非兩亦,皆以幻化法治幻化病耳。病去幻藥亦不可執(zhí),故曰絕百非,是為究竟離言真如,此又為正結(jié),即上真如門(mén)無(wú)可立。

　　辰二不空,二:巳一正釋。

　　所言不空者,已顯法體空無(wú)妄故;即是真心,常恒不變,凈法滿足,則名不空。

　　首句牒科。釋中,已顯句,謂上科四句俱非,曰顯法體空無(wú)妄故,故曰即是真心,為真空不空。次二句,更顯恒沙性德之相不空,稱性滿足。末句,雙結(jié)有體有相,則名不空;并影略有用,亦不空也。

　　巳二釋疑。

　　亦無(wú)有相可取;以離念境界,唯證相應(yīng)故。

　　論主慈悲,恐遍計(jì)眾生伏疑,前說(shuō)空,今說(shuō)不空,有自語(yǔ)相違過(guò)。因遍計(jì)眾生只知空則非有,有則非空,乃遍計(jì)常情,豈知諸佛菩薩說(shuō)空不離有,說(shuō)有不離空。今論主為解不空伏疑,故曰雖云不空,而亦無(wú)有相可取,以妙相性德之相,非遍計(jì)心可執(zhí)取者,故無(wú)有相;唯離遍計(jì)分別心,乃可證知此不空之妙相,故曰唯證相應(yīng)故。

　　丑二釋生滅門(mén),二:寅一釋生滅心法,二:卯一明染凈生滅,二:辰一就體總標(biāo),三:巳一標(biāo)體。

　　心生滅者,依如來(lái)藏故有生滅心。

　　立義分云:‘所言法者,謂眾生心。’即真妄和合之心,單就真說(shuō),即真如門(mén);就帶無(wú)明說(shuō),是生滅門(mén)。今釋生滅門(mén),當(dāng)先釋心,故標(biāo)曰心生滅者。以下將釋此心,必先出體,隨緣不變之真如在纏,曰如來(lái)藏;真如與賴耶識(shí)為體,故曰依如來(lái)藏有生滅心,此心即賴耶識(shí)心。生滅即二分之一。

　　巳二辨相。