生死的橋梁——中有

　　生死的橋梁——中有

　　傳章

　　前言

　　生從何來，死往何去?人是一死永滅，還是有來生后世?這些都是人們普遍關(guān)心的問題。在這些問題中，尤其是死后有無續(xù)存的問題，關(guān)系到每個(gè)人最切身、最根本的利益。對它的解答，是人們決定人生態(tài)度、人生目標(biāo)，建立人生觀、價(jià)值觀、倫理觀的基石。
　　生命的本質(zhì)和現(xiàn)象，是佛教宇宙全景的重要組成部分，因此，佛法對宇宙之迷，尤其對人自身身心的生死之迷，有至為明晰的解答。佛教揭示生死之迷，除了用哲學(xué)思辨的方法進(jìn)行論證外，主要的依據(jù)，是通過禪定修習(xí)所開發(fā)的超理性的天眼通、宿命通等神通智慧的直觀。
　　我們的生命從過去到現(xiàn)在，又延續(xù)到未來。在即生即死、身心相續(xù)不斷、無窮無盡的流轉(zhuǎn)過程中，以什么作為維系者呢?佛教的回答  ----中有。中有以業(yè)識(shí)為依，以香為食，處于生前死后的中間，作生死間的橋梁。
　　由此而知，如實(shí)地認(rèn)識(shí)中有，就能認(rèn)清生命的本質(zhì)，也能揭示生命傳遞的奧秘，掌握超越生死輪回之道。唯有認(rèn)識(shí)中有的狀況，才能勘破死亡的陰霾，穿過時(shí)空的限隔，坦然地面對生死。同時(shí)也能從死亡的觀點(diǎn)中獲得實(shí)際與精神的指導(dǎo)，使我們活著的時(shí)候，能促進(jìn)深度的轉(zhuǎn)化和精神的覺醒，享以此解脫之法而得超越苦海，安詳自一、何謂中有

　　一、何謂中有

　　佛教把有情輪回轉(zhuǎn)生的一期生命，分為生有、本有、死有、中有四個(gè)階段。“有”的原義為存在、生存。據(jù)《大乘義章》卷八云：“生死果報(bào)，是有不無，故名為有。”①‘生有”，指投胎受生的最初一剎那身心；“本有”，從受生后到死亡以前的生命體；“死有”，指命終時(shí)剎那間的身心狀態(tài)；“中有”，指有情自死亡后至再次受生期間的過渡階段。

　　1、中有的異名

　　中有是梵語Antara一bhava的意譯，舊譯為中陰、或譯為中蘊(yùn)、中陰有、中陰身等，意為有情自今生至來生或自前生至今生之前托母胎的前五蘊(yùn)身的聯(lián)系者�！洞蟪肆x章》卷八解釋：“兩身之間所受陰形，名為中有。”①《俱舍論》卷八頌曰：“死生二有中，五蘊(yùn)名中有。”③又《俱舍論》卷十載：“中有”，即前世死之瞬間(死有)至次世受生之剎那(生前)的中間時(shí)期。此“中有身”即“識(shí)身”之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外緣所成，故又稱為意生身、或意成身；且專食香以資養(yǎng)身，故稱健達(dá)縛、或食香、尋香；又常希求、尋察次世當(dāng)生之處，故稱為求生；又因?yàn)槠錇楸居袎暮�，于次生之間暫時(shí)而起，故又稱為起。①
　　除了以上這些名稱之外，中有還可稱“求有”②、“香陰”⑧、“中陰”④、“中蘊(yùn)”⑤、“福德人”⑥、“識(shí)神”⑦等。有情自今生至來生之間的五蘊(yùn)身一一—中有，有種種特征，故有著各種不同的名稱。

　　2、中有與靈魂的區(qū)別

　　至于靈魂，中國民間的傳說很多，往往把人的生與死之間，用靈魂來作為相續(xù)者，生是靈魂來投胎，死是靈魂脫離了肉體。這種靈魂類似于佛教的中有。因此，一些法師在講經(jīng)弘法的時(shí)候，也曾用“靈魂”來替代中有的名詞，把靈魂作為死與生之間的續(xù)存主體。其實(shí)，這樣的說法并不正確，中有與靈魂的定義在意義上具有很大的差別性。
　　在一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往往都會(huì)相信人人都有’個(gè)永恒不變的靈魂。基督教、回教、印度教、猶太教、道教等各宗教，都是屬于靈魂信仰的一類，以為人的作善作惡，死后的靈魂會(huì)受到上帝或閻羅王的審判，好則上天堂，壞則下地獄。因此，把死亡解釋為靈魂脫離肉體，而且上帝賜于靈魂以不死的性質(zhì)，從而使死亡又與永恒聯(lián)系，使靈魂成為永存不滅、一成不變的純精神的實(shí)常之體。
　　與基督教等宗教把死亡解釋為不朽的靈魂脫離肉體不同觀點(diǎn)的佛教，則把死亡解釋為轉(zhuǎn)化，成為佛教業(yè)報(bào)輪回說的必要組成部分。在死后與受生之前的過渡時(shí)期，佛教則稱之為中有。所以，中有不是常恒不變的性質(zhì)。中有是以第八識(shí)作為連貫生命的精神主體，由極微細(xì)的四大之物質(zhì)所構(gòu)成。因此，中有是精神與物質(zhì)的和合體。由此可知，中有，并不等于永恒不變的靈魂。佛教是以業(yè)報(bào)輪回來解釋生死的去向，而不是被神祗所操縱的。作為一名正信的佛教徒，絕對不能把中有和靈魂混淆。
　　總之，中有在佛教典籍中有種種的名稱，而且與“靈魂”是有區(qū)別的。

　　二、學(xué)派之間對中有實(shí)存之異議

　　四有的名目雖為大小乘所共許，但對中有之有無，則大有異議。據(jù)《大般涅架經(jīng)》卷十八、《大毗婆娑論》卷六十九、《成實(shí)論》卷三等經(jīng)論所載，關(guān)于中有實(shí)存與否，大小乘諸部之間論諍盛起。一般而言，大眾部、分別說部、化地部、南傳上座部等不立中有；而東山部、正量部、說一切有部則堅(jiān)決主張中有是實(shí)有的；密教及大乘經(jīng)論也承認(rèn)中有的存在。下面從大眾部、有部、以及大乘經(jīng)論的不同主張來介紹各學(xué)派關(guān)于中有實(shí)存與否之間題的異議。

　　1、大眾部的主張

　　大眾部主張不立中有，據(jù)《阿毗達(dá)磨順正理論》卷二十三云：
　　“死有無間，生有即生，其理極成，故無中有。又曾不說中有業(yè)故，謂由經(jīng)說，”頃現(xiàn)受等三業(yè)不同；曾無契經(jīng)說有第四”頃中有業(yè)，不可說中有無業(yè)而生，勿一切無因自然生故。”⑧
　　大眾部說，如立中有，不但與正理相背，而且與圣教相違。大眾系的學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)有情生命的結(jié)束，無間后的生命馬上就生，在這中間根本就不需借中有托生。而且從佛陀所說的報(bào)業(yè)看，只有順現(xiàn)受報(bào)、順生受報(bào)、順后受報(bào)的三種業(yè)，并沒有說有順中有受報(bào)業(yè)，無業(yè)而受中有，其理豈成?再就是圣教說，假定死生中間，有個(gè)中有相隔，就與無間義相違背了。所以在論中又說：
　　“若有中有，如何世尊言：‘彼中間無所有止。’又彼非為宿世住智緣，謂契經(jīng)言：‘知宿住者，言我彼歿來生此間，不言彼歿曾生中有。’由與如是理教相違，故得定無中有可得。”①
　　大眾部學(xué)者用以上論點(diǎn)證明無有中有。

　　2、有部的主張

　　對于大眾部的主張，有部學(xué)者當(dāng)然不承認(rèn)其說�！毒闵嵴摗肪戆�，論證了中有必有的主張。論曰：
　　“現(xiàn)見世間相續(xù)轉(zhuǎn)法，要處無間剎那續(xù)生，且如世間谷等相續(xù)，有情相續(xù)，理亦應(yīng)然，剎那續(xù)生，處必?zé)o間。”②
　　論中說：觀世間一切相續(xù)而生的事物，都是剎那生滅相續(xù)的，有情從此處到彼處受生，在中間必須有人擔(dān)任相續(xù)的任務(wù)者，這就是中有。假如沒有中有，此處滅，彼處生的道理就不成立。因?yàn)閺膩頉]有看到世間的相續(xù)轉(zhuǎn)法是如此的，就象稻谷等植物的相續(xù)，從發(fā)芽、生長、開花、結(jié)實(shí)，中間不可能有所間斷，有情生命的道理也應(yīng)該這樣，剎那相續(xù)，處必?zé)o間，故一定有中有。
　　所以，有部的學(xué)者主張中有必有。

　　3、大乘經(jīng)論的主張

　　大乘經(jīng)論承認(rèn)有中有者甚多。在《雜阿含經(jīng)》、《七有經(jīng)》、《掌馬族經(jīng)》、《五不還經(jīng)》等原始教典中，皆認(rèn)為有情死后歷中有說。
　　《大乘入楞伽經(jīng)》卷七有偈云：“應(yīng)知諸趣中，眾生種種身，胎卵濕生等，皆隨中有生。”③謂一切眾生皆從中有而生，當(dāng)然死后應(yīng)該必定有中有階段。根據(jù)《大乘義章》卷八說，欲界、色界的眾生一般皆有中有，唯上善及重惡眾生，死后立即往生凈土轉(zhuǎn)生善道，或直墮地獄及餓鬼趣。故無中有④。又據(jù)《釋凈土群疑論》卷二，關(guān)于中有是否實(shí)存，也有二種見解：一說人命終后坐于蓮花之中，似同處眙，此為生有所攝，而非中有，故主張無；另一則說人命終后不是即受凈土生有之身，必經(jīng)中有而生凈土，是死此而生彼，在這中間當(dāng)有中有，雖然十萬億佛土僅如彈指頃，沿途以諸佛國土的香飯之氣滋養(yǎng)中有身，故主張有⑤。在《涅槃經(jīng)·師子品》更詳說中有。比喻從現(xiàn)在的五蘊(yùn)生中有五蘊(yùn)：“如印印泥，印壞文成。”中間沒有間斷，如同燈滅而暗生，燈亮而暗滅。這些說法雖刁；盡相同，但都表示了中有的存在。據(jù)《瑜伽師地論》卷一說中有之身，唯刁：欲、色二界受生者有之，于無色界受生者無有中有⑦。因?yàn)闊o色界是定境，沒有色蘊(yùn)，故無中有。
　　通過大眾部、有部、大乘經(jīng)論的不同主張，可知學(xué)派之間對中有實(shí)存與否，都有各自的看法。

　　三、中有的相狀及特征

　　《大智度{侖》卷十二云：“中陰身無出無入，譬如燃燈，生滅相續(xù)，不常不斷。”⑧謂中有的性質(zhì)，就象燈焰之相續(xù)．沒有一個(gè)自在不變的東西從本有搬到中有，中有也是一個(gè)生滅相續(xù)的過程。眾生生死相續(xù)也是如此。為什么會(huì)產(chǎn)生中有呢?由于臨終時(shí)最后一念的不間斷而生起死后的五蘊(yùn)——中有。據(jù)《瑜伽師地論》卷一說，生起中有的直接動(dòng)力，是長時(shí)間所慣習(xí)的“我愛”，受這種形成和維系以自我為中心的生命業(yè)力所驅(qū)使，臨終時(shí)怕“我”將一死永滅，由此而生起中有①。
　　有情命終時(shí)，構(gòu)成物質(zhì)身體的四大分解后，在醫(yī)學(xué)上雖確定為死亡，但其神識(shí)——第八識(shí)尚未離開。據(jù)密教典籍《中陰聞教得度》所述，臨終時(shí)，在出息已斷，入息未斷之際，身中的靈熱(生命熱量)沉于心輪的“智慧中脈”，一切分別的心念中斷，在其內(nèi)部產(chǎn)生了一種極微的顫動(dòng)，就顯露出本來心地之清凈光明。就在此時(shí)，肉體被遺棄了。亡者自覺心識(shí)如真空，通體通明，無瑕無蔽，無中無邊，此即實(shí)相、真如的暫現(xiàn)，中有狀態(tài)的身體就此建成。此中有名為實(shí)相中有。
　　又據(jù)密典《大幻化網(wǎng)導(dǎo)引法》說：當(dāng)靈熱與神識(shí)離身之際，亡者進(jìn)入昏沉狀態(tài)，所見光明由變暗到消失，當(dāng)氣入于識(shí)，忽然暈絕，內(nèi)氣脫斷之際，名“法爾中陰”，這時(shí)將見山河大地的’一切質(zhì)礙全部消失，一切所見猶如錦繡一般，所顯境相皆極燦爛，不分內(nèi)外，皆呈閃動(dòng)耀射之狀。若生平不修密法者，這種光明如流星閃現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即失。靈熱、氣與神識(shí)完全離開身體的時(shí)間，是三日半，蘇醒后便是中有的第一天。當(dāng)知覺恢復(fù)時(shí)，先有臨死八相中的四相逆行而現(xiàn)(空一得一增一現(xiàn))，次形似生前的中有身，同時(shí)外現(xiàn)中有幻境，依次見無上瑜伽所說的寂靜、忿怒諸本尊(佛、菩薩、金剛、空行母)等。

　　(一)藏密所說的中有境界

　　藏傳佛教密法典籍中，對中有境界的描述，較顯教更為清晰系統(tǒng)。在《中陰聞教得度》一書中，對中有的特征及形態(tài)有很詳細(xì)的說明。    1、意生身的特征
　　有情死亡后受生中有的階段，神識(shí)非常清明，具有無限的活動(dòng)力，但它所具有的方向，完全取決于過去業(yè)力的習(xí)氣。因?yàn)檫^去業(yè)報(bào)身的記憶在我們的心中仍然歷歷如新，就會(huì)形成“意生身”。意生身具有許多特。點(diǎn)：
　�、偎�具有一切知覺的作用，它的知覺力是我們活著時(shí)的七倍，也具有最清晰的覺察力，這覺察力不是在意識(shí)控制之下，但意生身卻能閱讀別人的心識(shí)。
　　②意生身的形狀類似生前的肉身，而且是青壯期的俊美肉身形象，即使在這一世殘廢或生病，受生中有的階段仍然是完美的。
　�、塾捎跇I(yè)習(xí)力量的現(xiàn)前，意生前相當(dāng)輕靈、透明和具有活動(dòng)能力，只要一起念頭，就可以毫無障礙地隨意到任何地方，能夠穿過銅墻鐵壁或高山之類的固體障礙物。除了佛陀的金剛座與母親的子宮之外，連須彌山都可以穿過。
　�、芤馍�身能夠看穿三度空間的物體以及其它中有生命，卻無法被活著的生命所見，除非是那些具有精深禪定功夫而證得天眼通的人。
　　⑤意生身以氣味為食，并能從有熱量的供品中攝取養(yǎng)分，但只能享用特別以它名字祭祀的供品。
　�、抟馍�身心念活動(dòng)的速度極快，念頭連續(xù)以高速度洶涌而至，同時(shí)可以做很多事情。心念不斷形成固定的模式和習(xí)慣，尤其對于經(jīng)驗(yàn)的執(zhí)著，以及認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)終究真實(shí)不虛的信念。
　　2、中有的情形122    閩南佛學(xué)院學(xué)報(bào)
　　中有在前幾個(gè)星期里，對自己是男或女還有印象，一如我們的前世。但大多數(shù)的中有不知道自己已經(jīng)死了或尚未死，于是會(huì)去對其親屬講話，摸他們的肩膀，但他們并不回答，也完全覺察不到中有的存在，想盡了辦法還是不能引起他們的注意，因此每自納悶。如果此時(shí)親屬為其舉喪出殯，哀呼其名，便上前安慰，但因不同流故，親屬聽不到他講話；試著使用自己的物品，卻一點(diǎn)用都沒有；飯桌上已經(jīng)沒有自己的位子，親友正在處理自己的物品，就覺得很憤怒，有遭受傷害和挫敗之感�！吨嘘幝劷痰枚取氛f：“猶如出水的魚蝦被投煨燼一般。”中有執(zhí)著自己的肉體，甚至嘗試重新進(jìn)入肉體或在四周留連不去，結(jié)果徒勞無功，唯有在知道自己沒有身影、鏡子里不見影像、地上不留足跡時(shí)，才終于了解自己已經(jīng)死亡。
　　在受生中有時(shí)，會(huì)重演過去世的一切經(jīng)驗(yàn)，重新經(jīng)歷很久以前的各種生活細(xì)節(jié)，再度造訪所有的地方，甚至只不過是吐過一口痰的地方。每七天都會(huì)被迫再次經(jīng)歷死亡的痛苦。這時(shí)的意識(shí)功能是活著時(shí)的七倍強(qiáng)度，在受生中有的快速階段中，前世的惡業(yè)全部都以非常集中而混亂的方式回憶起來。《中陰聞教得度》說：“這時(shí)候，可怕的、無法忍受的強(qiáng)烈漩渦及巨大的業(yè)風(fēng)從背后驅(qū)動(dòng)著你，無助地在中有幽暗的世界中游蕩。”急極之余，便不再留心觀察眼前的善惡境相，但求有以托生，不論何種身體或哪一法界都愿意投生，以終止此飄忽之苦。因此，西藏人說，漁夫、屠夫和獵人在臨終受生中有時(shí)，都會(huì)受到眼前所殺害者的恐怖形象的攻擊。
　　3、受生中有的期限
　　受生中有的整個(gè)期限，時(shí)間長達(dá)四十九天，但最短的只有七天，情況各有不同。若到七天尚不受生，即如暫時(shí)悶絕，昏迷而死，然后復(fù)生，如此經(jīng)七番生死，至多到四十九天必定受生。但有部分中有會(huì)陷入其中成為鬼神。有兩種人死后不必經(jīng)過中有，因?yàn)樗麄兊臉I(yè)力強(qiáng)度可以使他們直接上升或下墮。第一種人生前過大善和精進(jìn)的修行生活，他們的心識(shí)在修行過程中已有了良好的訓(xùn)練，他們的證悟力可以把他們直接帶到善道轉(zhuǎn)生；第二種人生前過著大惡或墮落的生活，他們則迅速直接墮落到惡道受生。

　　(二)、顯教經(jīng)論的中有特征

　　漢傳佛教的各經(jīng)論，如《大寶積經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《大毗婆娑論》、順正理論》等，對于中有的情況都有所闡述，現(xiàn)綜合各經(jīng)論有關(guān)中有的特征加以說明，以補(bǔ)充藏密典籍的欠缺遺漏之處。關(guān)于中有的形狀、功能、行為、生活方式、去向等，《俱舍論》卷九有一首偈頌以作總結(jié)。頌曰：
　　“此一業(yè)引故，如當(dāng)本有形。本有謂死前，居生剎那后，同凈天眼見，業(yè)通疾、具根，無對、不可轉(zhuǎn)，食香、非六�。坏剐娜び�境，濕化染香處。天首工三隱，地獄頭上下。”
　　此頌共分十門，即十種狀況，來闡述中有的相狀及特征。
　　(1)中有的形狀。頌曰：“此一業(yè)引故，如當(dāng)本有形。”中有與當(dāng)來的本有是由引業(yè)所牽引，因此中有的形狀亦如當(dāng)來本有的形狀。如：當(dāng)來本有是天身，中有也就是天身的形狀；當(dāng)來的本有是人，中有也就是人的形狀；畜生餓鬼的中有亦如此。此中，欲界人的中有，身量如五、六歲的兒童；欲界菩薩的中有則如壯年人的身量且相貌杰出，當(dāng)其入胎投生時(shí)，必須光明照耀；而色界天人的中有，則形量圓滿與他生前相同。據(jù)《大寶積經(jīng)》卷五十六所說，由地獄眾生而轉(zhuǎn)的中有，容貌丑陋，如燒焦的枯木；由傍生而轉(zhuǎn)的中有，其色如煙；由餓鬼所轉(zhuǎn)的中有，其色如水；欲界的人及天人所轉(zhuǎn)的中有，帶有金色；色界眾生所轉(zhuǎn)的中有，形色鮮白。因此，中有的形狀有兩手、兩腳、四腳、多腳或沒有腳，都是隨著他們生前的形象，而顯現(xiàn)同類的身相。山
　　(2)中有以何眼能見?頌曰：“同凈天眼見。”中有由極微細(xì)的四大物質(zhì)所構(gòu)成，故中有只可與兩種眼為境：一是同類眼所見，這是說在五趣中有當(dāng)中，同類的中有相互能見。如人趣的中有眼只見人趣中有，他趣中有則不能見，余趣類此。二是凈天眼所見。凈，指修得的天眼。生得的天眼則不能見，因?yàn)橹杏猩順O微細(xì)故。另外則有余師說：“天身的中有眼能見五趣的中有；人中有眼能見四趣；畜生中有眼能見三趣；鬼中有眼能見二趣：地獄中有眼唯見自類。因?yàn)橄�；中有眼不能見上中有身�?br /> 　　(3)中有的行速 ——業(yè)通疾。中有具有凌空自在的通力，行動(dòng)極其迅速。此通是由業(yè)力所得，名為業(yè)通。據(jù)《諸經(jīng)要集》卷十九載，中有獲得最疾(快)之業(yè)通，于投胎所在處一旦決定后，即使以不司—思議之定力、通力、借識(shí)力、大愿力、法威德力等五力都不能抑制。㈦順天理論》卷二四云：“中有具此疾業(yè)通，諸通行速無能勝者，依此故說業(yè)力最勝。”③
　　(4)中有的相貌 —— 具根。一切中有不但皆具五根，而且也具男女二根。《順正理論》卷二四云：“雖言中有如本有形，而初異熟、最勝妙故，又求有故，無不具根。”④
　　(5)中有的功能’——無對。無對，即無礙義。這是顯示速疾而行之中有，在空中的行動(dòng)，那怕是銅墻鐵壁；甚至堅(jiān)實(shí)如金剛山等，也不能阻礙它�！俄樥�理論》卷二四云：“曾聞材破焰赤鈥圍，見于其中有蟲居止，故知中有無對義成。”⑤
　　(6)中有的業(yè)力一一—不可轉(zhuǎn)。即五趣中有之業(yè)皆不可轉(zhuǎn)。如人趣中有直趨人趣受生，不可令人趣中有歿，轉(zhuǎn)生他趣中有�！俄樥�理論》卷二四云：“此與生有一業(yè)所引，故知趣處不轉(zhuǎn)亦然。”⑥
　　關(guān)于中有之業(yè)是否可轉(zhuǎn)的問題，據(jù)《大毗婆娑論》卷六十九說，有二種不同的看法：一種看法即阿毗達(dá)磨論師的主張，認(rèn)為中有業(yè)不可轉(zhuǎn)；另一看法認(rèn)為中有業(yè)可轉(zhuǎn)，據(jù)《大毗婆娑論》卷六十九載：
　　“譬喻者說：‘中有可轉(zhuǎn)，以一切業(yè)皆可轉(zhuǎn)故，彼說所造五無間業(yè)尚可轉(zhuǎn)移，況中有業(yè)。若無間業(yè)不可轉(zhuǎn)者，應(yīng)無有能出過有頂，有頂善業(yè)最為勝故，既許有能過有頂者，故無間業(yè)亦可轉(zhuǎn)移。”⑦
　　(7)中有以何為食一——食香。中有專食香以資養(yǎng)其身，名健達(dá)縛。少福中有食惡香，多福中有食妙香。
　　(8)中有生存的期限…———非久住。此為阿毗達(dá)磨論師的主張，認(rèn)為中有住時(shí)極短，因?yàn)橐磺兄杏薪詷非笊�，定往求生，故不久住�?br /> 　　在其它部派諸師中，對于中有住時(shí)的期限，有各種看法：大德法救認(rèn)為中有住期無定限，因命根非由別業(yè)所引，乃與所趣人等之眾同分于一業(yè)，故生緣若未和合則中有恒存；世友論師卻認(rèn)為中有最多住七天，若生緣未合即數(shù)死數(shù)生；設(shè)摩達(dá)多則以中有期間為四十九日；又  婆娑論師認(rèn)為中有樂求生有，定不久住，速往結(jié)生。此外，自古以來即依婆娑等之說，將人死后之七七日間稱為中有期。又據(jù)大乘論典《瑜伽師地論》卷一云：
　　“又此中有，若未得生緣，極七日住，有得生緣，即不決定，若極七日未得生緣，死而復(fù)生，極七日住，如是展轉(zhuǎn)未得生緣，乃至七七日住，自此已后，決得生緣。”①
　　中有處在死生之間，有無家可歸之感，其心境甚為孤寂凄苦�！�正法念處經(jīng)》卷五十八偈頌曰：“若住于中陰，自業(yè)受苦惱，長夜遠(yuǎn)行苦，此苦不可說。”②意為處于長夜遠(yuǎn)行、顛簸無依的中有，唯一的希望，便是盡快找到歸宿，故中有非久住。
　　(9)中有最初受生的情形。頌曰：“倒心趣欲境，濕化染香處。”中有不論住時(shí)多久，終究要去受生，這是不能改變的。由于業(yè)力所起眼根，能見生處父母交會(huì)，若男性中有見母生愛心、見父起嗔心；若女性中有見父生愛心，見母起嗔心。起這種倒心，直趣欲境入胎受生。此時(shí)中有之苦便結(jié)束。以上是約胎卵二生中有受生而說。濕化二生中有又是以怎樣的染心受生呢?“濕化染香處”，是說濕生染香、化生染處受生。即濕生中有遠(yuǎn)嗅當(dāng)所生處的香氣，使生愛染心，即往彼處受生。業(yè)有優(yōu)劣，香有凈穢�；�生中有遠(yuǎn)觀當(dāng)所生處．便生愛染心即受生。隨善惡業(yè)，處有凈穢。
　　(10)中有受生時(shí)的行狀。頌曰：“天首上三橫，地獄頭歸下。””天趣中有、頭向上升去受生處；人、傍生、鬼三趣中有受生時(shí)，如人行，橫行去受生；地獄中有，頭下是上去受生處。此為約人趣死后的中有受生行狀而說的。若是余趣死后中有受生行狀，則不一定如此。這問題在《大毗婆娑論》卷七十有詳細(xì)的記載。論云：
　　“若地獄死還生地獄，不必頭下足工而行，若天中死還生天趣，不必足下頭上而行，若地獄死生于人趣，應(yīng)首上升，若天中死生于人趣，應(yīng)頭歸下。”③
　　關(guān)于中有受生時(shí)的衣服穿著這一問題，在《大毗婆娑論》卷七十，也有頗為詳細(xì)的說明。論中說：色界的一切中有受生時(shí)都有衣服，因?yàn)樯�界眾生具有慚愧心，故與衣俱生；欲界眾生無慚愧心，故大多無衣；欲界菩薩中有亦無有衣，由于菩薩無量劫以來所修的種種善行，都回向無上菩提利益眾生，故菩薩中有受生時(shí)雖具相好，但無有衣服。④
　　總之，在顯密各經(jīng)論中，都有關(guān)于中有相狀及其特征的論述。以上只是通過藏密所說的中有境界及顯教經(jīng)論的中有特征，作了一些淺略的介紹。

　　四、生有的結(jié)束與中有的產(chǎn)生

　　三界六道眾生生死輪回的惡性循環(huán)，是依業(yè)的招感而產(chǎn)生的，業(yè)是延續(xù)生命的進(jìn)展、推動(dòng)生死輪轉(zhuǎn)的直接動(dòng)力。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八說：“人在臨終時(shí)，身中暖熱未盡前，心中會(huì)頓然快速顯現(xiàn)一生所作的善、惡業(yè)。”⑥因所造的善惡業(yè)的不同，臨終受生中有時(shí)所產(chǎn)生的狀況功；有種種的差異。

　　(一)瀕死體驗(yàn)因業(yè)而異

　　死亡，是每一個(gè)人遲早都要面對的。關(guān)于臨死之際的生理變化，近代醫(yī)學(xué)有較多的揭示。至于瀕死的心理、精神狀況，臨死時(shí)身心變化的規(guī)律和主觀體驗(yàn)，諸經(jīng)論中頗有明確的解答。
　　《瑜伽師地論》卷一把人的死亡心態(tài)分為善心死、不善心死、無記心死三類山。一、善心死。謂由生平的善業(yè)因緣，于臨終之際，自回憶先前所作令人心安理得、喜悅輕快的善事，或者通過其他人的勸導(dǎo)，使他陷入善的、安祥幸福的回憶中，先是粗顯的回憶，接著轉(zhuǎn)為微細(xì)的回憶，然后轉(zhuǎn)為無所憶念，以心安坦然的無記心命終。二、不善心死。謂由作惡因緣，或有關(guān)人、境、物的觸發(fā)，回憶起生平所作惡小及與煩惱相互關(guān)連的事，而生起貪、嗔、邪見等不善之法，亦是以粗顯的回憶轉(zhuǎn)為細(xì)微的回憶，從不善的細(xì)想中命終。三、無記心死。謂某種因緣，臨終時(shí)什么也不回憶，在非善非惡、無所憶念的無記心中死去。三種死的區(qū)別是：善心死，即安樂而死，無極苦受逼迫于身，不見擾亂安樂心境的情景；惡心死，即苦惱而死，臨命終時(shí)有極重苦受逼迫于身，見到擾亂安樂心境的狀況出現(xiàn)；無記心死，即非安樂又非苦惱而死。由此而知，臨終時(shí)所能回憶的，是生前多次重復(fù)，業(yè)力最強(qiáng)、印象最深的行為。在眾多的經(jīng)典中都強(qiáng)調(diào)，臨終一念是決定死后去向的增上緣，因此臨終最后一念甚為關(guān)鍵。據(jù)《大寶積經(jīng)·菩薩見實(shí)品》云：
　　“最后識(shí)為主，彼業(yè)因緣故，以此二緣，生分之中識(shí)與初起，或生地獄，或生畜生。”②
　　臨終——念所決定的死后去向，以業(yè)識(shí)為主體，在善心中死，則生刁：善道，于惡心中死，則生于惡道。
　　亡者的臨終主觀經(jīng)驗(yàn)和神識(shí)的去向，也可從：其外在的表征中驗(yàn)知。如密教典籍《守護(hù)國界主陀羅尼經(jīng)》卷十，列舉了將生于五趣的臨終跡相：③
　　1、將墮地獄者有十五征兆：(1)惡目瞻視諸親眷屬，雖是配偶。亦如是相向。(2)舉手摸索虛空。(3)不聽善友勸誡。(4)悲哭流淚。(5)遺失大小便。(6)閉目不開。(7)常覆頭面。(8)側(cè)臥飲啖。(9)身口臭穢。
　　(10)腳膝顫抖。(11)鼻梁欹側(cè)。(12)左眼跳動(dòng)。(13)雙目變赤。(14)仆面而臥。(15)躊身左肋著地而臥。
　　2、將生餓鬼的八種征兆：(1)好舐其唇。(2)身熱如火。(3)�；拣嚳�、好說飲食。(4)張目不合。(5)兩目干枯。(6)無有小便、大便遺漏。(7)右膝先冷。(8)右手常常握拳，此為慳吝之表現(xiàn)。
　　3、將生畜道的五種征兆：(1)愛染妻子．貪視不舍。(2)踡曲手指和足指。(3)遍體流汗。(4)出粗澀聲。(5)口中咀沫。
　　4、將生人道的十種征兆：(1)臨終能起善念。(2)身無痛苦。(3)少說話，一心憶念父母。(4)于善惡心不錯(cuò)亂。(6)其心正直無有諂誑。(?)知親屬家眷善護(hù)念之。(8)見所營理心生贊嘆。(9)囑咐家事，示藏財(cái)寶。(10)起凈信心、請佛法僧對面歸敬。
　　5、將生天者的十種征兆。(1)起憐憫心。(2)生善良意。(3)起歡喜心。(4)正念現(xiàn)前。(5)身無臭穢。(6)鼻無欹側(cè)。(7)心無恚怒。(8)不戀家財(cái)親眷。(9)眼色清凈。(10)仰面含笑，想念天宮當(dāng)來迎接。
　　《俱舍論》卷十將死亡分為頓死、漸死兩類。頓死者，意識(shí)與生命活動(dòng)在剎那間中斷；漸死者，身內(nèi)水、火、風(fēng)三大元素增盛，觸及遍布全身、形相甚小的“未摩’’(相當(dāng)于感覺神經(jīng)作用)，令身體失去感覺，這是—個(gè)漸變的過程④。至于意識(shí)，則與暖熱同時(shí)存在、同時(shí)離身，根據(jù)暖熱在身上最后消失的部位，便可驗(yàn)知亡者神識(shí)離身的出口，據(jù)此可知其死后的去向。據(jù)《瑜伽師地論》卷一說，識(shí)與暖最后滅處，即識(shí)與暖熱從心臟往上走，識(shí)從下分舍，則生善道；識(shí)與暖熱自心臟往下走，識(shí)從上分舍，則墮惡道。①
　　由此可知，人死之后，隨著各人業(yè)力的差別而有不同的歸宿，有的可以升天成圣，有的轉(zhuǎn)世做人，不一定都會(huì)下地獄或變餓鬼。因此，死亡不是生命的結(jié)束和終止，而是轉(zhuǎn)換另一生命的開始。

　　(二)中有的業(yè)力徵象

　　臨床醫(yī)學(xué)上斷定的死亡時(shí)刻以后所產(chǎn)生的意識(shí)活動(dòng)現(xiàn)象，佛教則稱之為神識(shí)或阿賴耶識(shí)活動(dòng)』匕識(shí)離開軀體后，便轉(zhuǎn)依為中有身。關(guān)于臨死時(shí)的身心變化，依死亡之進(jìn)程而顯現(xiàn)中有在投生時(shí)的業(yè)力徵象，在《正法念處經(jīng)》卷三十四及密教《中陰聞教得度》等典籍都有詳細(xì)而系統(tǒng)的闡述。
　　1、《正法念處經(jīng)》卷三十四，將有情命終時(shí)所見的幻相與中有投生的狀況，歸納為十七種“中有”。②，    ‘
　　(1)人死將生天者，臨終見“樂相中有”，猶如白氎垂垂欲墮，細(xì)軟白凈，見已歡喜；又見園林池沼，蓮花池水，河林可愛，有人歌舞戲笑，次聞諸香，快樂無比，即生天上，以善業(yè)故，現(xiàn)得天樂，含笑怡悅，顏色清凈，親屬盡管啼哭悲號(hào)，亦不聞不見，唯見天界樂境歡喜向往，即受天身。
　　(2)若南贍部洲人命終將生北俱廬洲者，則見細(xì)軟赤氎可愛之色，即生貪心，以手捉持，親屬見其兩手摸空，復(fù)有風(fēng)吹，冬暖夏涼，令心喜樂：又見青蓮花池鵝鴨鴛鴦充滿池中，神識(shí)隨境而游，見有雌雄鵝交合，遂生貪染，自見其身為鵝，若與雄鵝交歡，則生為女子，與雌鵝交歡，則生為男子，于北俱廬洲。
　　(3)南贍部洲將生西牛貨洲者，臨終見金色屋宅如云遍覆，空中有黃氎垂掛，舉手?jǐn)堉�，親屬見其雙手?jǐn)埧�，又見自身為牛，入牛群中求偶交歡，若于雄牛生貪，則生女子，于雌牛生貪則生男子。
　　(4)南贍部洲將生東勝神洲者，臨終則有相現(xiàn)，見青氎遍覆虛空，見其屋宅悉如虛空，恐青氎墮，以手遮之，親屬見其以手遮空，即便命終，自見中有如馬形，入群馬中覓偶，于公馬生貪為女子，于母馬生貪為男子。
　　(5)北俱廬洲人行下品十善，臨終自覺上升，見種種好花上妙之香，命終見蓮花樹，生起貪愛，即上大樹，于是生于須彌寶山下品受生。
　　(6)北俱廬洲人行中品十善，臨終見蓮花可愛，入蓮池中乘空而飛，即生天為中品受生。
　　(7)北俱廬洲人行上品十善，臨終見勝妙堂莊嚴(yán)殊妙，升入其中，即生三十三天為忉利天王，上品受生。
　　(8)北俱廬洲人臨終見園林游玩之處，香潔可意，以清凈心入內(nèi)，升宮殿中，即生忉利天。
　　(9)西牛貨洲人臨終時(shí)，以善業(yè)故，氣不咽濁，脈不斷壞，諸根清凈，見大池水如毗琉璃，游至彼岸，見諸天女端正莊嚴(yán)，遂心親近，前抱天女，即時(shí)生天；
　　(10)東勝神洲人臨終時(shí)，見殿堂幢幡欄婇莊嚴(yán)，心生歡喜，于殿堂外見眾婇女與諸丈夫歌頌娛樂，遂入其中，即生天上。
　　(11)若餓鬼惡業(yè)既盡，受諸善業(yè)，便不再饑渴，見食不厭，見天界可意即赴彼處而生天。
　　(12)若畜生業(yè)報(bào)盡，以余善業(yè)，臨死見光明或樂處，即奔走往趨到于彼處，便生天上。
　　(13)若地獄眾生以業(yè)盡故，將欲解脫，命終之后不復(fù)見于閻羅獄卒，忽于虛空中見有歌舞戲笑，香風(fēng)觸身，覺身受妙樂即生天上。
　　(14)若人中死還生人中，臨終時(shí)見大石山猶如影像，壓迫其身，動(dòng)手欲推，家人見其手推虛空，又見此山如同白氎，變?yōu)槌嗌�，即便命終，復(fù)見光明處男女交合，起顛倒想，與男交則生為女，與女交則生為男。
　　(]5)若天中于臨終當(dāng)生上天者，則無所苦惱，不失己身莊嚴(yán)之具，次第命終，見天女種種音聲，手執(zhí)蓮花，色相殊勝，而升更上之天。
　　(16)若天中命終，當(dāng)生下層天界，見眾蓮花；園林流池，皆亦不如，既見此己，饑渴苦惱，渴仰欲得，遂墮下層天。
　　(17)東勝神洲、西牛貨洲人命終，若彼此互生，則于臨終見黑暗洞窟，窟中有赤電光下垂如幡，以手?jǐn)堉�即便命終，緣幡而入窟中。于中陰身受生時(shí)所見之相，如前所述。
　　此經(jīng)所述的十七種中有的狀態(tài)，是將命終時(shí)所見幻相與中有的投生合一而論，僅局限于投生善道，若天若人如能了知此道，以便到時(shí)辨識(shí)，自作抉擇。
　　2、藏密典籍《中陰聞教得度》中記載，將中有共分為六種境相，亦即：處胎之時(shí)的本然中有；體驗(yàn)夢境時(shí)的夢境中有；入定時(shí)的等持中有；死亡之時(shí)的命盡中有；體驗(yàn)實(shí)相時(shí)的實(shí)相中有以及生死輪轉(zhuǎn)時(shí)的投生中有。在死亡之時(shí)及受生之前將體現(xiàn)的中有具有：命盡中有、實(shí)相中有及投生中有三者。
　　由命盡中有轉(zhuǎn)為投生中有，中有身由昏迷復(fù)清醒，此時(shí)中有已確知自己已死，尋見生前親友，想與之通話，而見親友不睹不聞、深感極不安寧、凄楚悲痛，“如魚離水、擲諸烈燼”，欲歸無所，孤苦無怙。時(shí)有強(qiáng)勁的業(yè)力狂風(fēng)從背后吹來，推其奔波不已，或起、或落，身不由己，漂泊無定，渴望得一歸宿之處�；蛞姛o邊黑暗，或如入濃霧中，黑暗中出喊殺聲，令肝膽俱裂。忽然又有一種法界真空，無比的光明驟然閃亮，光芒眩耀，不可仰視，如秋云善變，忽現(xiàn)奇形怪相，咄咄逼人。并且在強(qiáng)大光焰照射之中。帶有無比巨大之聲、干倍雷電之烈，聞之驚懼恐怖，心膽俱裂。更有極可怕之食人夜叉，執(zhí)種種兵杖呼殺喊打，直撲前來，欲斷己命�；驈�(fù)為惡人暴客之所逼迫：或復(fù)狂風(fēng)暴雨、雷電雹石、烏云密霧將己籠罩；或山崩海嘯、猛火飛焚，一切所見之相、所聞之聲使中有身驚怖欲絕，惶急無措。更因無路可擇，惟有望風(fēng)狂竄而逃命，乃忽又被迫逼至于深不知底，見面前有白、黑、紅三色干仞絕壁擋道。那里，將有六道輪回之光照射而來。將要投生的那一道光，由于業(yè)力招感的作用，將照射得最為顯眼。暗白色的光，來自天道；暗綠色的光，來自阿修羅道；暗黃色的光，來自人道：暗藍(lán)色的光，來自畜生道；暗紅色的光，來自餓鬼道；霧煙色的光，來自地獄道。由于業(yè)力牽引的關(guān)系，此時(shí)六道之光愈益強(qiáng)烈，前來勾攝。中有身被自作業(yè)力所決定應(yīng)生何道，即身不由主地隨彼道之光而去。
　　中有投胎受生時(shí)所見的境相，如下表所示。
　　投生處 所見境相
　　東勝神洲 見湖中雌雄鴻雁在水面互相追逐
　　南贍部洲 見宮室壯麗堂皇
　　西牛貨洲 見湖濱牛馬、牲畜合群
　　北俱廬洲 見湖濱樹牛馬、牝牡成
　　阿修羅 見悅目林樹、或見火圈相向旋舞
　　畜生 見山窗石窟、地有深洞、煙霧彌漫
　　餓鬼 見原野荒無人煙、林木不生、地裂淺孔、或見空林、衰草根
　　地獄 聞歌聲悲哀凄切、身墜其中不可抗拒，見黑暗無間，屋宇散布，黑白交錯(cuò)、遍地陷阱、道路昏暗
　　顯密教典皆一再強(qiáng)調(diào)中有如同夢境，一切所見所聞皆是自己的心識(shí)幻化現(xiàn)前，白、黑、紅色三道懸崖峭壁皆由貪、嗔、癡三毒所變現(xiàn)，然而生前未經(jīng)依佛法之切實(shí)修行而得了悟者，必定執(zhí)中有之幻相為實(shí)有，便難免被業(yè)力牽引，遭受中有凄苦之后，尋覓到歸宿，而流轉(zhuǎn)于六道之中。

　　(三)瀕死經(jīng)驗(yàn)與命盡中有

　　從經(jīng)驗(yàn)方面談?wù)撍劳�，許人覺得真正可信的是起死回生者的回憶。許多人從意外的事件如心臟病、手術(shù)、各種重癥或戰(zhàn)斗的“死亡”中復(fù)活。以這些幸存者們自述的瀕死體驗(yàn)中，透露出死后境況的信息，暗示著死后續(xù)存的特殊體驗(yàn)，為人體生命科學(xué)的研究提供了有力的證據(jù)材料。瀕死體驗(yàn)一直是哲學(xué)思考和科學(xué)研究的重要課題，在當(dāng)代的西方有了新的發(fā)展，成為新興的“死亡學(xué)”之重要內(nèi)容。1 985年美國康涅狄格大學(xué)成立了“國際瀕死經(jīng)驗(yàn)研究協(xié)會(huì)”。
　　1 988年，紐約世界民意測驗(yàn)研究所在全美所作的廣泛調(diào)查的結(jié)果令人震驚，竟有800萬美國人聲稱自己有過瀕死體驗(yàn)，經(jīng)歷過“地獄之行”。

　　1、瀕死經(jīng)驗(yàn)者的自述

　　早在1976年，美國著各的心理學(xué)家、哲學(xué)和醫(yī)學(xué)博士雷蒙·穆帝(Raymond．A．Moody)出版了《生命后的生命》(譯為《來生》，分析了150名瀕死復(fù)蘇者的自述。據(jù)《來生》一書的總結(jié)，這些人已被醫(yī)生判定而宣布為死亡卻又復(fù)生的經(jīng)歷。他們的死亡判斷是依醫(yī)學(xué)上至今通用的心臟停止跳動(dòng)、呼吸停止、血壓為零、瞳孔擴(kuò)散、體溫開始下降等作為標(biāo)準(zhǔn)的。他們復(fù)蘇后所講述的體驗(yàn)，按醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上應(yīng)稱為“死后復(fù)生體驗(yàn)”。除極少數(shù)的案例外，絕大多數(shù)死而復(fù)生者都能記得“死”后的精神歷程。這些體驗(yàn)的最根本的共同點(diǎn)，都體驗(yàn)到意識(shí)、或自我離開了肉體而出游，這種體驗(yàn)非人類語言所能明確表達(dá)，使大多數(shù)當(dāng)事者都留下極為深刻的印象。有過這種歷程者往往都能改變生死觀、世界觀，使他們確信死后的續(xù)存存在，不再對死亡本身產(chǎn)生恐懼。專家們通過對大量案例的分析統(tǒng)計(jì)，將“死后”經(jīng)歷體驗(yàn)的過程描述大致如下：
　　首先，聽到醫(yī)生和旁觀者說自己已死亡的消息，想極力表白：“我沒有死”，可他們根本就沒有反映，這時(shí)候他肉體的痛苦達(dá)到了極點(diǎn)。
　　接著，頭腦里發(fā)生嘈雜聲、轟鳴聲、急流聲、追殺聲……等各種令人難以忍受的聲音�；蛘呗牭綈偠�的音樂聲等令人愉悅的響聲時(shí)，感到極度平靜、安祥、輕松。同時(shí)，他覺得自己以一種飛快的速度被帶走，并吸入一個(gè)巨大的黑洞(隧道)，在洞里飄游，感到非常舒適、平靜。
　　其次，覺得自己離開身體、游離到天花板上或半空中，在遠(yuǎn)處觀看醫(yī)生和親人們在自己的肉體周圍忙碌，聽到親人的哭泣聲，而自己處在情緒極度緊張的狀態(tài)。過了一會(huì)兒，他逐漸平靜下來，發(fā)覺自己有了一個(gè)新的“軀體”，這是一個(gè)與剛拋棄的軀體而不同的精神體。視覺與聽覺加強(qiáng)了，意識(shí)清晰而非常敏捷，甚至能夠通過墻壁。
　　再者，他隱隱約約地看到了他以前已故去的親人和朋友的精神體。然后看到閃爍的光，最先是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一點(diǎn)，接著象被磁鐵吸住一般往那邊靠近，最后被包裹在光和愛之中，這光明亮得足以奪人眼目，而且非常美麗，但眼睛卻不受到傷害。隨后一個(gè)充滿愛的熱烈感情的精神體，即“光之生命”出現(xiàn)在他面前，以某種方式向他發(fā)問，使他回顧生命，把自己一生中所做的一切，包括善惡好壞的經(jīng)歷在眼前一幕幕飛逝而過。他們以精神感應(yīng)和那個(gè)“光之生命”溝通，發(fā)現(xiàn)自己置身于一個(gè)永恒而快樂的境界，所有的時(shí)空概念都毫無意義。有些人看到有著超自然美的內(nèi)在世界、天堂般的景色和建筑，還聽到天樂，并與它們有一體的感覺。只有極少數(shù)的人說見到恐怖的地獄景象。
　　隨后．他們的前邊似乎有一道柵欄或一道界限，這顯然象征著現(xiàn)世生活與未來生活的最后界限。但是他確信，他必須往回去，他的死期還沒有到。
　　最后，他又重新附于他的機(jī)體，恢復(fù)了生命。

　　2、《中陰聞教得度》的臨終中有境相

　　瀕死經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該如何詮釋呢?在瀕死經(jīng)驗(yàn)者的敘述記載中可以看出，其中許多狀態(tài)與中有的相狀特征非常類似�，F(xiàn)就《中陰聞教得度》中所載的中有期間所顯現(xiàn)的業(yè)力景象與瀕死經(jīng)驗(yàn)者的自述境況稍作比較，以顯二者之間的雷同之處。
　　(1)肉體與心識(shí)分離，無助地看著親戚
　　《中陰聞教得度》中說：神識(shí)逸出身體后，它即暗自尋思云：“我是死了還是沒死？它無法確定．但它可以看見它的親戚朋友，所見恍如生前，它甚至還聽到他們的哀號(hào)。
　　一位女士告訴穆帝說；“我坐在半空中，看到自己在痙攣，我的母親和傭人又叫又喊，因?yàn)樗齻円詾槲乙呀?jīng)死了，我對他們感到非常抱歉……我深深地悲傷，但我覺得我在空中自由自在，沒有受苦的理由。”
　　(2)光、黑暗與隧道
　　在死亡的剎那，地光明或明光燦爛地出現(xiàn)。《中陰聞教得度》說：“你正在體驗(yàn)清凈實(shí)相明光的光輝，你應(yīng)加以體認(rèn)。事實(shí)上，他是超越生死的無量光佛。”
　　對兒童瀕死經(jīng)驗(yàn)專門研究者墨文·摩斯(Mclvin·M。”c)說：“幾乎每個(gè)兒童和四分之一成人的瀕死經(jīng)驗(yàn)都見到光。他們都說，光的出現(xiàn)在最后階段，即在離身經(jīng)驗(yàn)或走完隧道之后。”
　　臨終中有最后一個(gè)階段的分解過程是：“完全證得的黑暗經(jīng)驗(yàn)降臨，就象虛空籠罩在全然的黑暗中。”在這個(gè)時(shí)候，中有教法提到這是一個(gè)喜悅而安詳?shù)臅r(shí)刻。
　　瀕死經(jīng)驗(yàn)有一個(gè)主要特色，即以極快的速度移動(dòng)和感覺飄飄地通過黑暗的空間。從一種全然安詳、美妙的黑暗，走進(jìn)一條漫長、黑暗的隧道。一位女士說：“這就是一個(gè)虛無的一物，但感覺非常安詳、愉悅，讓你持續(xù)前進(jìn)，這是一種全然的黑暗，一點(diǎn)感覺都沒有，就象黑暗的隧道。只是飄浮，就象在半空中。”
　　(3)完美的形體與清晰的覺察力
　　《中陰聞教得度》描述意生身的特點(diǎn)，象青壯期的身體，幾乎有超自然的功能和清晰的覺察力。
　　瀕死經(jīng)驗(yàn)者發(fā)現(xiàn)他們擁有的形體是完美的，而且處于人生的顛峰階段。當(dāng)事者說：“我在漂浮，比實(shí)際年齡年輕二十歲。”又說：“我覺得只要想到哪個(gè)地方，立刻就可以如愿，這個(gè)能力使我高興不已。我突然變聰明了，了解所有年代的歷史事件、宇宙、星辰、月亮等所有的知識(shí)。”
　　(4)遇到他人
　　《中陰聞教得度》中，意生身的特點(diǎn)是凈眼可見同類，會(huì)遇到其它生命。
　　瀕死經(jīng)驗(yàn)中一位在戰(zhàn)場上“死亡”的越南老兵說：“前一天被殺死而后被我裝入塑膠袋里的那十三個(gè)家伙，跟我在一起。不僅如此，在那個(gè)五月里，我哪一營死了四十二人，他們?nèi)�在那兒。他們不是呈現(xiàn)人的形狀，但我知道他們就在那兒。我們互相溝通，雖然不是以音聲說話。”
　　(5)六道景象
　　由于業(yè)力的作用，在中有期間顯現(xiàn)的幻相境界，意生身可以看到六道的景象。少數(shù)瀕死者敘述了他們見到了內(nèi)心世界、天堂、光之城，也聽到了天樂。但也有些人說有過恐懼、痛苦、孤獨(dú)、蒼涼和陰沉的體驗(yàn)。甚至有一個(gè)人說被吸進(jìn)了“一個(gè)巨大的黑漩渦”。象這些經(jīng)驗(yàn)者，就象要轉(zhuǎn)生三惡道的人，似乎都會(huì)感覺他們是往下走，而非向上。還有一些人的經(jīng)驗(yàn)只能稱之為地獄景象，譬如，極度的寒冷或難耐的酷熱，或聽到受折磨時(shí)的哀號(hào)聲，以及獸鳴的嘈雜聲。
　　瀕死經(jīng)驗(yàn)者在精神體與軀體分離后，精神體不再是充實(shí)的性質(zhì)，而是虛幻的個(gè)體，這種分離狀態(tài)如果延續(xù)時(shí)間太長，“死者”就會(huì)有隔離感和孤獨(dú)感，假使進(jìn)一步再遇到一些境界現(xiàn)起，便身不由主地去投胎，永遠(yuǎn)便沒有復(fù)活的可能性。在現(xiàn)有瀕死經(jīng)驗(yàn)的記載中，經(jīng)常會(huì)見到邊界。此時(shí)，他會(huì)選擇或被要求返回軀體。有時(shí)候是因?yàn)?ldquo;光之生命”的出現(xiàn)。
　　誠如我們所見，在瀕死經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷中，所呈現(xiàn)的景象與中有的相狀特征有著明顯的相同，但也有明顯的差異。當(dāng)然，最大的差異是瀕死體驗(yàn)者沒有真正步入死亡的階段，而中有的特征則是描述人們從臨終、肉體的實(shí)際死亡到中有投生的整個(gè)過程。因此，中有教法并非瀕死體驗(yàn)的研究成果所能涵蓋的。
　　在瀕死經(jīng)驗(yàn)的景象中，相當(dāng)豐富地反映了佛教的觀點(diǎn)。瀕死經(jīng)驗(yàn)者從他們與死亡的接觸或“光之生命”的出現(xiàn)所帶回的信息，與佛陀所說的中有教法完全一樣，那就是生命最基本、最重要的品質(zhì)一一愛與知識(shí)、慈悲與智慧。

　　四、“生命回顧”對人生的啟示

　　據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八說，人在臨命終時(shí)，氣息已斷，體溫尚存之際，生平所造之善惡業(yè)猶如電影一樣，一幕幕地映現(xiàn)出來。事實(shí)上，這是中有期間所顯的業(yè)力幻有景象，即“生命回顧”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象類似于世界上許多神權(quán)宗教的死后審判。如我國民間的道教，就相信人死后要接受十殿閻羅王的審判；伊斯蘭教、天主教和基督教，也說人死后要接受安拉或上帝的審判。你的善心，化作白色的守護(hù)天神，充當(dāng)你的辯護(hù)顧問，重述著你生前的善行；你的惡心，則化成黑色的魔鬼，提出控訴的案子。以黑白小石來顯示其人生前的善惡，白色石子多則善多，黑色小石多則惡重。如果一見黑色石子多，必定十分驚惶，心欲抵賴。主持審判的“死亡之神”就象業(yè)的鏡子諮義，并作出公正的判決。這種場面在大乘經(jīng)典《地藏經(jīng)》中也有所描述。經(jīng)云：
　　“無常大鬼，不期而列，冥冥游神，未知罪福，七七日內(nèi)，如癡如聾。聾，或在諸司，辯論業(yè)果，審定之后，據(jù)業(yè)受生，未測之間，千萬愁苦。”①
　　這種審判場面，與瀕死經(jīng)驗(yàn)的“生命回顧”現(xiàn)象非常相似。如此清晰地顯示業(yè)報(bào)不可逃，這對于我們一切身口意業(yè)造作中都具有深遠(yuǎn)和強(qiáng)大的影響力。歸根結(jié)底，一切審判都是發(fā)自我們的心中，我們既是主持審判的人，也是接受審判的人。雷蒙·穆帝說：“有趣的是，在我所研究的案例中，審判并非來自全然接受并且愛這些人的‘光之生命’，而是來自被審判者的內(nèi)心。”
　　佛教認(rèn)為，人死后的審判者，不是佛、不是菩薩、也不是閻羅王，而是自己的業(yè)力。未來投胎轉(zhuǎn)生的好壞，要看自己過去造業(yè)的因果而定，每一個(gè)人未來生活的幸福與痛苦，不是被神祗所操縱左右，而是掌握在自己的手中。
　　因此，經(jīng)歷過死亡的人，特別是業(yè)力現(xiàn)前而出現(xiàn)生命回顧狀況者，他們往往會(huì)改變?nèi)松�觀。經(jīng)常以親切而具體說明的方式，提到他們充滿美妙、愛心、安祥、快樂和智慧的經(jīng)驗(yàn)。這似乎表示他們瞥見心性內(nèi)在的光芒，自然而然就一次又一次地引導(dǎo)真正的精神轉(zhuǎn)化。審判的場景也顯示，分析到最后，真正重要的是個(gè)人造作行為后面的動(dòng)機(jī)。我們逃避不了過去的行為、語言和思想所造成的影響，以及烙在我們心中的痕跡和習(xí)慣，這表示我們不僅在這一世，還要在來世為我們的一切身口意業(yè)負(fù)全責(zé)。

　　五、中有投胎受生的條件

　　關(guān)于中有投生，尤其是投生于人道的情形，亦即人從何處而來、父母未生之前的生命是如何形成的問題，在《增一阿含經(jīng)》、《大寶積經(jīng)·入胎藏會(huì)》、《修行道地經(jīng)》、《毗奈耶雜事》、《俱舍論》、《大毗婆娑論》、《瑜伽師地論》等各種大小乘經(jīng)論中，有著頗為明晰的解答。按經(jīng)論所說，人的出生，是各種條件合集的結(jié)果。所需的諸條件若缺一件，便不能成胎。成胎的條件，大略有以下幾項(xiàng)。

　　1、父母及子女須有宿世所造能感父母子女關(guān)系之果的業(yè)因。

　　《瑜伽師地論》卷一說，若父母未曾有感得子女之業(yè)，或子女未作感得父母的業(yè)，或者雖有感得眷屬之業(yè)而雙方還各自被其它業(yè)緣所牽，都不能形成血緣眷屬之關(guān)系①。形成父母子女關(guān)系之業(yè)，以財(cái)物及感情上的債務(wù)酬償居多。據(jù)《大寶積經(jīng)》卷五十六說，子女以三種因緣生：一者父母前世欠子女的債：二者子女前世欠父母的債；三者是前世所結(jié)的善緣或惡緣②。俗語說：“夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不合；子女是債，討債還債，有債方來。”當(dāng)然，也并非天下父母子女皆屬債主怨家，其它經(jīng)中也有說前世的深厚感情和善緣而結(jié)成的血緣關(guān)系。即使宿世有債務(wù)怨家關(guān)系，能否成為親眷、相互間的福德是否相配，也很重要。據(jù)《大寶積經(jīng)》卷十六云：
　　“若父母尊貴有大福德，中陰卑賤，或中陰尊貴有大福德，父母卑賤，或俱福德無相感業(yè)，若如是者，亦不受胎。”③

　　2、父母生理上無缺陷。

　　據(jù)《瑜伽師地論》卷一說，不孕的原因有三：一者產(chǎn)處的疾患；二者種子異常；三者宿業(yè)。關(guān)于產(chǎn)處過患及種子過患。經(jīng)云：
　　“云何產(chǎn)處過患，謂若產(chǎn)處為風(fēng)熱陰之所逼迫，或于其中有麻麥果，或復(fù)其門如車螺形，有形有曲，有穢有濁，如是等類，產(chǎn)處過患應(yīng)知。云何種子過患，謂父出不凈非母，或母非父，或俱不出，或父精朽爛，或母或俱，如是等類、種子過患。”(4)
　　在《毗奈耶雜事》卷十一及《大寶積經(jīng)》卷五十五，也列舉了父母親生理上的疾病及各種畸形病患者，皆不能受孕。

　　3、中有及時(shí)投入

　　中有身與父母有宿世業(yè)緣，正當(dāng)父母交合時(shí)及時(shí)投入，是成胎不可缺少的條件。很多經(jīng)論中皆說，中有投生，必須在來世父母交合時(shí)，對父母身生起貪愛的“顛到想”即投入其中，中有在投胎時(shí)有一奇特的特征，這就是“愛”與“恚”�！洞笈�婆娑論》卷七十云：
　　“作如是念：若彼丈夫離此處者，我當(dāng)與此女人交會(huì)，作如是念已，顛倒想生，見彼丈夫遠(yuǎn)離此處，尋自見與女人和合，父母交會(huì)，精血出時(shí)，便謂父精是己所有，見已生喜，而便迷悶，以迷悶故，中有粗重，已粗重已，便入母胎，自見己身母右脅，向背蹲坐。爾時(shí)中有諸蘊(yùn)藏，生有蘊(yùn)生，名結(jié)生已。”(1)
　　如此則形成男嬰。若于父親生“愛”，則于母親生“恚”，見己身與父交合，而迷悶入胎，就生為女嬰。因此，出生之后，女兒對父親的依賴，兒子對母親的依戀，成為一般共同的心理現(xiàn)象。論中不但闡述了中有的入胎方式，而且亦說明了雙胞胎兄弟是兩個(gè)中有同入一胎，先入胎者為弟弟，后入胎者為哥哥。關(guān)于這問題，論中云：
　　“問：若中有身，無能障礙，如何依住此母胎中?答：業(yè)力所拘，故依此住。有情業(yè)力，不可思議，無障礙令有障礙，是故如此，不應(yīng)為難。應(yīng)作是說：中有入胎，必從生門，是所愛故。由此理趣，諸雙生者，后生為長。所以者何，先入胎者，必后出故。”②，
　　佛經(jīng)中還說，中有入胎時(shí)，因宿世業(yè)力，有逼迫其入胎的幻化境相現(xiàn)前。若無福德者，見寒風(fēng)陰雨，大眾憒鬧等逼迫，尋找隱身之處，見草庵、草叢、林中、窟穴、墻根、籬笆等入內(nèi)躲避、遂入母胎；有福德者則見避入高樓、殿閣、或聞悅耳之音樂，或登舒適的床座，而入母胎。
　　中有入胎后，若男胎，依母右脅，向背蹲坐；女胎則依母左脅，向腹而住。關(guān)于這個(gè)問題，筆者曾向一位在醫(yī)院B超室工作的熟悉醫(yī)生請教，她說：“按B超所顯示，胎兒在母腹中的狀態(tài)大體是這樣。因此，男嬰出生時(shí)大多數(shù)是臉朝下，而女嬰出生時(shí)，大多是臉向上的。”由此可見，現(xiàn)代的科學(xué)儀器能夠證實(shí)佛法所闡述生命現(xiàn)象的正確性。
　　依佛陀說，生命是由物質(zhì)(色法)與精神(心法)等條件和合的一種現(xiàn)象。以中有作為生命之前滅后生之貫通的聯(lián)系者，中有隨著業(yè)力的善惡，來決定未來生面的取向。因此，輪回是業(yè)的相續(xù)。
　　佛教大小乘經(jīng)論及密教典籍對死亡及中有的詳細(xì)描述，與心靈研究的成果—一—瀕死經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該說有更多的一致之處。雷蒙·穆帝在《來生》一書中列舉了瀕死經(jīng)驗(yàn)與密典《中陰聞教得度》Z寸死亡過程的描述后說：‘‘這本書所記載有關(guān)死亡的早期階段，與我所采訪的有過瀕死經(jīng)驗(yàn)者所言的若合一契，令人驚訝不已。”
　　由此可知，對于生命現(xiàn)象之奧秘，在二干五百多年前就已被佛陀的慧眼所窺破。

　　六、中有的救度與解脫

　　人死亡后，請法師超度亡靈，利濟(jì)幽冥，盛行于社會(huì)，形成為民俗。漢傳佛教的傳統(tǒng)主張，是臨終的助念和七七期間的超度。以佛法來救度中有，召請中有身來聽聞佛法，化解心結(jié)，減輕煩惱，也可使佛法的力量使得有緣的鬼神歡喜，以此結(jié)善緣的功德達(dá)到超度的效果。因此，西藏密教更重視對中有的救度。

　　(一)藏密對中有期的超薦方法

　　據(jù)稱破瓦法是西藏密法對臨終超薦的重要法門。密法修持有成就、神通廣大者，可用破瓦法之觀想力量隨著超度亡者神識(shí)往生凈土，叫做“送生”。但藏僧對超度亡者一事，頗為慎重，認(rèn)為只有證得初地菩薩以上，才可實(shí)際超度，為人做度亡法事。
　　1、讀誦《中陰聞教得度》
　　在西藏，一旦為臨終者修完破瓦法之后，就要反復(fù)讀誦《中陰聞教得度》一書，嘗試喚回死者生前可能有過的修行回憶；也鼓勵(lì)亡者放下對親人和財(cái)物的執(zhí)著，放棄擁有肉體的渴望；不要屈服于貪心或嗔心，要培養(yǎng)仁慈心；提醒死者沒有必要恐懼，一方面告訴死者那些恐怖的中有影象只不過是自己無明業(yè)力的幻化而已，本質(zhì)上是空的；另一方面，讓亡者要認(rèn)清楚自己本身只是具有“習(xí)氣的意生身”，因此自己本身也是空的。
　　在西藏東部的傳統(tǒng)，在人死后的四十九天中，透過讀誦《中陰聞教得度》，讓亡者知道自己正處于死亡過程中的哪一階段，并給予他所需要的啟發(fā)和引導(dǎo)，使亡者處于中有期間也能自救。中有期間處于變化無常的性質(zhì)，可以成為許多解脫機(jī)會(huì)的來源，因?yàn)樾哪畹牧α靠梢杂脕韼椭�亡者。中有唯一的需要的，就是在心中生起正念。如果此時(shí)能夠回憶起任何曾經(jīng)啟發(fā)中有認(rèn)識(shí)心性的教法，或與哪種修行法門有深厚的因緣，就足以讓中有解脫。
　　2、超薦法和懺摩法
　　配合讀誦《中陰聞教得度》，上師還可以修超薦法和懺摩法，來引導(dǎo)亡者的神識(shí)轉(zhuǎn)生善道。按理說，超薦法和懺摩法必須在亡者去世后立刻修，或至少要在四十九天之內(nèi)修。如果遺體不在場，就要把亡者的神識(shí)迎請到畫像或牌位上。
　　超薦法與懺摩法之所以有力量，是因?yàn)橥稣哌^世不久，會(huì)有強(qiáng)烈的感覺渴望擁有前世的肉體，通過上師的禪定力，亡者在中有境界漫游之神識(shí)，就可以被召入代表亡者的牌位。然后上師將他的神識(shí)凈化，清凈輪回六道的業(yè)力種子。就象在世時(shí)一般授予亡者教法，并且介紹心性給亡者。最后修破瓦法，運(yùn)用意念觀想的力量，把亡者的神識(shí)導(dǎo)入某一佛土，然后焚燒代表亡者遺體的牌位，使其業(yè)力終于凈化而得解脫。
　　3、六道凈化法
　　西藏一些上師說，六道凈化法是最能讓死亡的修行者凈化的法門。
　　六道凈化法是在一個(gè)人活著時(shí)，運(yùn)用觀想凈化六種主要的煩惱，因而凈化了業(yè)力的根本，以及與輪回的關(guān)聯(lián)，所以強(qiáng)而有力。如果亡者煩惱未凈化，就會(huì)把亡者帶入六道中輪回。在這六道凈化法中，當(dāng)每一道及煩惱被凈化之后，行者就要觀想由某種煩惱所產(chǎn)生的一切業(yè)力全部消除，相關(guān)的身體各部位也全部化解。因此，當(dāng)為亡者修這種凈化法來結(jié)束時(shí)，要全心全意地觀想亡者的一切業(yè)力全都凈化，亡者的身體和整個(gè)存在全部化解為零，亡者才得解脫。
　　4、做七
　　在西藏，每隔七天都要為亡者定期修法，如果遺眷經(jīng)濟(jì)能力負(fù)擔(dān)得起的話，四十九天之內(nèi)的每一天都要為亡者修法。僧侶，尤其是與遺眷有接觸，并與亡者關(guān)系密切的喇嘛，都會(huì)應(yīng)邀而來。
　　做七法會(huì)被認(rèn)為是很重要的，因?yàn)橹杏幸馍�身每隔七天就�?huì)重復(fù)死亡。如果亡者在世時(shí)有足夠的善業(yè)功德，那么有這樣的修法利益就可以幫助他們往生凈土。

　　(二)漢傳佛教的度亡濟(jì)幽

　　漢傳佛教認(rèn)為，佛法僧三寶，有超度亡靈，利濟(jì)幽冥的巨大法力，提倡生者依仗三寶之力為亡者超薦，同時(shí)救濟(jì)地獄餓鬼眾生。據(jù)《地藏經(jīng)》記載，若要超度先亡眷屬，應(yīng)該恭敬、供養(yǎng)諸佛菩薩，讀誦、受持諸種佛經(jīng)。如果依照《盂蘭盆經(jīng)》所說，應(yīng)該布施、供養(yǎng)出家僧眾。綜合而言，以亡者親屬的立場，用亡者遺留的財(cái)物，盡力布施、供養(yǎng)三寶、救濟(jì)貧窮，利益社會(huì)乃至等施一切眾生，使之離苦得樂。這些都是促成亡者超生離苦、往生佛國的助緣。因此，漢傳佛教對亡者的超薦方法，一般分為以下幾個(gè)方圓。
　　1、臨終助念
　　依據(jù)“凈土法門”，人在彌留之際宜有善知識(shí)為亡者說法、誦經(jīng)、念佛，稱為助念。也就是幫助臨終者正念念念現(xiàn)前。
　　人到了臨終的時(shí)候，四大分離、諸苦交集。平時(shí)念佛功夫若未純熟，此時(shí)于生平所造之善惡業(yè)的念頭相續(xù)不斷地映現(xiàn)出來，很容易失去正念。在這時(shí)候如能幫助亡者念佛，有最為殊勝的妙用。據(jù)《地藏經(jīng)》卷中云：
　　“未來現(xiàn)在諸眾生等臨命終日，得聞一佛后、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。”①
　　人在臨終時(shí)，最后一念若是惡心，那時(shí)候就顯現(xiàn)地獄、餓鬼、畜生的惡境。命終時(shí)這一念心，就隨著此惡境去投生惡道。最后一‘念心若是善，就隨著生善道；最后一念心若是念佛，愿求往生西方，與可彌陀佛在因地所生的大愿力相應(yīng)，西方極樂世界阿彌陀佛與諸圣眾前來接引，命終這一念心，就隨著阿彌陀佛往生西方的圣道。
　　2、誦經(jīng)禮懺、修福供養(yǎng)、廣造眾善
　　誦經(jīng)不但可以消業(yè)障、開智慧、解冤結(jié)，也可以超度亡靈，使不得善終的眾生得以投生善道。禮懺，即禮拜諸佛菩薩、藉三寶的力量來消除父母眷屬的罪業(yè)，也請出家僧眾來禮懺，以救度亡者的超升。因此，從死亡后的七七中有期內(nèi)，親友為他誦經(jīng)禮懺，有很大的效用。
　　做佛事必須具備虔誠、恭敬、肅穆、莊嚴(yán)的條件。由于悲心和念力懇切的緣故，自己的家人輪流抽空在四十九天內(nèi)親自持誦、禮誦佛經(jīng)、懺儀、圣號(hào)，將所修的功德回向給亡者，有更大的功效。必要時(shí)，禮請僧眾做為導(dǎo)師，指導(dǎo)、帶領(lǐng)佛事。壇場則不可吵雜、零亂、喧嘩。依亡者家眷的虔誠、恭敬、感應(yīng)佛菩薩，以佛法的力量及佛法的道理，給予亡者救濟(jì)與開導(dǎo)。
　　在中有期階段，亡者的靈性極高，做佛事召請諸亡者臨壇聽法，化解煩惱業(yè)力，便能轉(zhuǎn)惡業(yè)的力量為善業(yè)的基礎(chǔ)，心開意解，積習(xí)漸消，便可超生天界乃至往生凈土。如果已墮三途，依親友眷屬做佛事的功德力量，也能減少亡者的痛苦，改善三途的環(huán)境；如果已生天界，也能增進(jìn)亡者在天上所享的福樂；如果已生凈土，也能使他蓮品高升。如《地藏經(jīng)》卷中云：
　　“習(xí)惡眾生，縱纖毫聞，便至無量，是諸眾生有如此業(yè)，臨命終時(shí)，父母眷屬宜為設(shè)福，以資前路�；驊裔ιw，及燃油燈，乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號(hào)，歷臨終人耳根，或聞在本識(shí)。是諸眾生，所造善業(yè)，計(jì)其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此圣因，如果眾罪悉皆消滅，若能更為身死之后，七七日內(nèi)，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現(xiàn)在眷屬利益無量……臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魎。何以故?爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結(jié)罪緣轉(zhuǎn)增深重。”②
　　佛教的葬禮宜力求簡單隆重，且特別不允許在喪葬期間以殺生的葷腥招待親友，更不可以酒肉葷腥來祭祀亡者。如果親友致送奠儀，除了由家屬貧苦而留著喪葬費(fèi)用及生活所需外，最后悉數(shù)移做供奉三寶、弘法利生，布施貧窮及公益慈善等用途，將此功德回向亡者，超生離苦，蓮品高升。

　　結(jié)語

　　綜上所述，淺略地論述了中有。通過對什么是中有及學(xué)派之間對中有實(shí)存之異議、中有的相狀及特征、生有的結(jié)束與中有的產(chǎn)生、中有投胎受生的條件、中有的救度與解脫幾個(gè)方面的闡述，使我們對生死的橋梁—一—中有，具有了初步的了解。而穆帝博士研究的瀕死經(jīng)驗(yàn)，帶給我們的重要訊息更是提供了大量死后續(xù)存、輪回再生的實(shí)例證據(jù)。生命的回顧在瀕死經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)地發(fā)生，如此清晰地顯示業(yè)報(bào)不可逃，對我們的一切身口意業(yè)都具有強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的影響力，有著深度的轉(zhuǎn)化和精神覺醒的作用，真實(shí)地反映了佛陀中有教法的觀點(diǎn)。
　　佛教認(rèn)為，人在一生中對于造作狀態(tài)下的善業(yè)或惡業(yè)，養(yǎng)成一種習(xí)慣性。到臨終之時(shí)，這種習(xí)慣的業(yè)力，起著決定招感來生果報(bào)的作用。因此，死亡后處于中有的階段，我們要認(rèn)清各種呈現(xiàn)的景象和環(huán)境都是我們業(yè)力幻化而成的，如同夢境之中的虛幻奇景事物而不實(shí)在。若能看透這種業(yè)力的作用而保持正念不失，便可證入實(shí)相而當(dāng)下得解脫。顧名思義，所謂“中有得度”，就是在于促使中有身覺醒而證入實(shí)相，從業(yè)力或輪回的幻妄障蔽之中而得解脫的教法。有了這種正確觀念，就能了知生死循環(huán)本是天地運(yùn)作的常道。因此，生不是實(shí)有，死也不是常滅。只要我們從死亡的噩夢中清醒過來，就能擺脫人生的虛偽塵垢，掙脫生命的無�？嗫�，為人生建樹莊嚴(yán)的意義，替自己的生命開創(chuàng)出無限的生機(jī)。我們不但要對現(xiàn)世的生活懷抱無限的希望，對死后的生命更要樹立高昂的信心。作為佛陀的弟子，人生最究極的目的在于證入無生的境界，才能從生死輪回的痛苦中超拔出來，才是究竟常樂的清凈生命。由此可知，生命的轉(zhuǎn)化，是迫切而重要的。生命的本質(zhì)是神圣的，必須以神圣的內(nèi)涵和目的來生活。我們能否有勇氣面對中有教法的意義，是否愿意以轉(zhuǎn)化自己來轉(zhuǎn)化周圍的世界，并因而逐漸轉(zhuǎn)化人類的未來——這要靠我們自己。

　　參考書目

　　1．《佛光大詞典》
　　2．《西藏度亡經(jīng)》，原名州’陰聞教得度》蓮花生大士著，徐進(jìn)夫譯，宗教文化出版社。
　　3．《西藏生死書》，索甲仁波切著．鄭振煌譯，臺(tái)灣張老師文化公司出版
　　4．《佛教輪回說—一生與死》，陳兵著，內(nèi)蒙古人民出版社。
　　5．《俱舍論頌訓(xùn)：記》，演培法!師著，臺(tái)灣天華出版社。
　　6．《學(xué)佛群疑》，圣嚴(yán)法師著。
　　7．《中陰身自救法》，張通文著。
　　8．《藏傳佛教叫，的生死與小陰》，海佛學(xué)書局。
　　9．《藏密修法精粹》，北京工業(yè)大學(xué)出版社。
　　10．《藏密修法秘典》卷四，華夏出版社。
　　11．《來生》》Life After life／Raymond．A．Moody雷蒙·穆帝著、賈長安譯、臺(tái)灣方智出版社。