雜阿含經(jīng)選集 四十六、解脫

　　四十六、 解脫

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　　【正覺(jué)與解脫】

　　【聲聞的解脫】

　　次第證果賢愚萬(wàn)別的佛弟子,經(jīng)善知識(shí)的敎誨,僧團(tuán)的陶練,如依法修行,誰(shuí)也能得正覺(jué)的解脫。正覺(jué)──三菩提與解脫,是佛與聲聞弟子所共同的,不過(guò)聲聞眾重于解脫,佛陀重于正覺(jué)吧了。

　　在家出家的聲聞眾,為了無(wú)限生死的苦迫,覺(jué)了生死的根源是無(wú)明、貪愛(ài),依中道行去修持,即能向于正覺(jué),到達(dá)生死解脫。這必需堅(jiān)毅懇到的精進(jìn),經(jīng)非常努力,才能豁然大悟,超凡成圣,轉(zhuǎn)迷情的生活為正覺(jué)的生活。

　　學(xué)者的進(jìn)修實(shí)證,略分四級(jí):一、須陀洹──預(yù)流果,這是內(nèi)心初得從來(lái)未有的體驗(yàn)「知法入法」。雖沒(méi)有究竟,但生死已可說(shuō)解脫了。那時(shí),斷了生死根本,徹見(jiàn)寂滅法性,如說(shuō):「于此法(滅),如實(shí)正慧等見(jiàn),三結(jié)盡斷知,謂身見(jiàn)、戒取、疑,是名須陀洹果。不墮惡道,必定正趣三菩提,七有天人往生,然后究竟苦邊」(雜含卷三‧六一經(jīng))。三結(jié)是系縛生死煩惱中最重要的:身見(jiàn)即我見(jiàn),由于智慧的證見(jiàn)無(wú)我性,不再于自身生神我想了。如闡陀說(shuō):「不復(fù)見(jiàn)我,唯見(jiàn)正法」(雜含卷一0‧二六二經(jīng))。戒取,即執(zhí)種種邪戒──苦行、祭祀、咒術(shù)等為能得解脫的。圣者不會(huì)再生戒取,去作不合理的宗敎邪行。疑,是對(duì)于佛法僧的猶豫。圣者「初得法身」,與佛及僧心心相印,還疑惑個(gè)什么!依此進(jìn)修,經(jīng)二、斯陀含──一來(lái),三、阿那含──不還,到究竟解脫的四、阿羅漢。阿羅漢,是生死的解脫者──無(wú)生;煩惱賊的凈盡者──殺賊;值得供養(yǎng)尊敬的圣者──應(yīng)供。如經(jīng)中說(shuō):須陀洹雖破除煩惱,還有「余慢」未盡(雜含卷五‧一0五經(jīng))。此慢,或稱(chēng)為「慢類(lèi)」。這是雖因無(wú)我智力,不再起分別的我我所見(jiàn),但無(wú)始來(lái)習(xí)以成性的「內(nèi)自恃我」,還不能凈盡,所以還剩有有限──七生或一生的生死。這需要再經(jīng)不斷的努力,才能徹底根絕,達(dá)到究竟解脫的境地。

　　聲聞的證得初果與四果,是極不一致的。大智慧的如舍利弗,最愚笨的如周梨盤(pán)陀伽。年齡極老的如須跋陀羅,一百二十歲;頂年輕的,如七歲沙彌均頭。阿難從佛極久,還沒(méi)有證羅漢;而舍利弗、憍陳如們,不過(guò)幾天就成了羅漢。而且,證得須陀洹以后,有現(xiàn)身進(jìn)修即得阿羅漢的,也有證得初果或二果、三果后,停頓不前的。但生死已有限量,究竟解脫是不成問(wèn)題了。

　　證果的情形不一,大抵基于根性利鈍,及信道──深信三寶而努力求其實(shí)現(xiàn)的精誠(chéng)程度而定。這是人人可得的,但如心有所著,有所偏,不能恰到好處的行乎中道,特別是亂心妄執(zhí)那就非常難得了!

　　【生死解脫】

　　生死解脫,在圣者是自覺(jué)自證的。「我生已盡,梵行已立,所作已辨,不受后有」�，F(xiàn)生涅槃的自證智,從「見(jiàn)法」說(shuō):由于無(wú)常無(wú)我而悟入法法歸于寂滅,現(xiàn)覺(jué)得沒(méi)有一毫可取可著的。這無(wú)著無(wú)累的覺(jué)證,即涅槃無(wú)生──生死不可得的確證。

　　從「離欲」──煩惱說(shuō):不但在空性的現(xiàn)覺(jué)中,如日朗天空,沒(méi)有一些兒陰影;即使從此出觀,回復(fù)平常的心境──世俗智,也自覺(jué)得煩惱不起。這是可以試驗(yàn)的,如舍利弗說(shuō):「作是思維:我內(nèi)心中為離欲否?是比丘當(dāng)于境界或取凈相(即故意想男女的親愛(ài),聲色的娛心等),若覺(jué)其心于彼遠(yuǎn)離順趣浚注,……則能堪任自記:于五欲功德離欲解脫」(雜含卷一八‧四九三經(jīng))。這樣,確見(jiàn)自己的煩惱凈盡,不會(huì)再?gòu)淖晕宜接�私�?jiàn)而行動(dòng),即不會(huì)再作感生死的后有業(yè)。如明燈不再加油,不久會(huì)歸于息滅。

　　現(xiàn)生的證得涅槃,不但能確證未來(lái)生死的解脫,對(duì)于現(xiàn)生,更能實(shí)現(xiàn)解脫的自由。這由于通達(dá)了無(wú)常、無(wú)我、無(wú)生──人生的究竟真理,知道一切的本來(lái)空寂,一切本來(lái)如此而必然如此的。

　　如老死──無(wú)常性的必然到來(lái),佛也沒(méi)有例外,這有什么悲哀?依法持心,能于一切苦迫中得解脫,什么都不能撓亂圣者的心情。

　　原來(lái),人類(lèi)苦迫無(wú)限,而歸納起來(lái),不外乎兩種:一從身而來(lái)的「身苦」,即有關(guān)于生理的,如饑寒等。二、從心而來(lái)的「心苦」,如外物得失的憂(yōu)惱,生離死別的感傷,尤其是老死到來(lái),感到自己的幻滅,罪惡的悔嫌,系戀家族財(cái)產(chǎn)而起的痛苦。這二者雖有相互影響,但一是重于生理的,一是重于心理的。身苦是一般共感的,心苦即因人而不同。舍利弗為那拘羅長(zhǎng)者說(shuō):「身苦患,心不苦患」(雜含卷五‧一0七經(jīng)),即揭示了佛法修行而得解脫的要義。

　　佛弟子的定慧熏修,只是到達(dá)心地明凈,真慧洞徹,即使老死到來(lái)那樣的痛苦(其他的苦可知),也不會(huì)引起系戀的心苦�；劢饷摰�,身體的痛苦與常人一樣。定力深的,身苦可以減輕,或者毫無(wú)痛苦。

　　心苦是從自體愛(ài)所起的我我所見(jiàn)中引發(fā)來(lái)的情緒,圣者得無(wú)我慧,即能離愛(ài)欲而心得自在解脫。

　　從自心凈化的解脫說(shuō),這是出世法最根本的,唯一的重要問(wèn)題。所以經(jīng)中常說(shuō):「貪欲盡者,說(shuō)心解脫」。舍利弗說(shuō):「大師唯說(shuō)調(diào)伏欲貪」(雜含卷五‧一0八經(jīng))。以貪欲──即集諦的愛(ài)為本的身心,是現(xiàn)生苦迫的根本,貪愛(ài)又是未來(lái)流轉(zhuǎn)的根本。解脫了這,即現(xiàn)身自作證而得究竟解脫,未來(lái)不再受生死�，F(xiàn)時(shí)能離去自我執(zhí),解脫自在,從自他和樂(lè)的行為中,營(yíng)為正覺(jué)的合理生活。

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　　第413 (311) 經(jīng)﹙上p397﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、尊者富樓那來(lái)詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「善哉世尊!為我說(shuō)法。我坐獨(dú)一靜處,專(zhuān)精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有」。佛告富樓那:「善哉!善哉!能問(wèn)如來(lái)如是之義。諦聽(tīng),善思,當(dāng)為汝說(shuō)。若有比丘,眼見(jiàn)可愛(ài)、可樂(lè)、可念、可意、長(zhǎng)養(yǎng)欲之色,見(jiàn)已欣悅、贊嘆、系著,欣悅、贊嘆、系著已歡喜,歡喜已樂(lè)著,樂(lè)著已貪愛(ài),貪愛(ài)已厄礙。歡喜、樂(lè)著、貪愛(ài)、厄礙故,去涅槃遠(yuǎn)。耳、鼻、舌、身、意,亦如是說(shuō)。富樓那!若比丘眼見(jiàn)可愛(ài),(可)樂(lè)、可念、可意、長(zhǎng)養(yǎng)欲之色,見(jiàn)已不欣悅、不贊嘆、不系著,不欣悅、不贊嘆、不系著故不歡喜,不歡喜故不深樂(lè),不深樂(lè)故不貪愛(ài),不貪愛(ài)故不厄礙。不歡喜、不深樂(lè)、不貪愛(ài)、不厄礙故,漸近涅槃。耳、鼻、舌、身、意,亦如是說(shuō)」。

　　佛告富樓那:「我已略說(shuō)法敎,汝欲何所住」?富樓那白佛言:「世尊!我已蒙世尊略說(shuō)敎誡,我欲于西方輸盧那人間游行」。佛告富樓那:「西方輸盧那人,兇惡、輕躁、弊暴、好罵。富樓那!汝若聞彼兇惡、輕躁、弊暴、好罵、毀辱者,當(dāng)如之何」?富樓那白佛言:「世尊!若彼西方輸盧那國(guó)人,面前兇惡、訶罵、毀辱者,我作是念:彼西方輸盧那人,賢善、智慧,雖于我前,兇惡、弊暴、好罵、毀辱我,猶尚不以手石而見(jiàn)打擲」。佛告富樓那:「彼西方輸盧那人,但兇惡、輕躁、弊暴、罵辱,于汝則可脫,復(fù)當(dāng)以手石打擲者,當(dāng)如之何」?富樓那白佛言:「世尊!西方輸盧那人,脫以手石加于我者,我當(dāng)念言:輸盧那人賢善、智慧,雖以手石加我而不用刀杖」。佛告富樓那:「若當(dāng)彼人脫以刀杖而加汝者,復(fù)當(dāng)云何」?富樓那白佛言:「世尊!若當(dāng)彼人脫以刀杖而加我者,當(dāng)作是念:彼輸盧那人賢善、智慧,雖以刀杖而加于我,而不見(jiàn)殺」。佛告富樓那:「假使彼人脫殺汝者,當(dāng)如之何」?富樓那白佛言:「世尊!若西方輸盧那人脫殺我者,當(dāng)作是念:有諸世尊弟子,當(dāng)厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或以繩自系,或投深坑。彼西方輸盧那人,賢善、智慧,于我朽敗之身,以少作方便,便得解脫」。佛言:「善哉!富樓那!汝善學(xué)忍辱,汝今堪能于輸盧那人間住止。汝今宜去,度于未度,安于未安,未涅槃?wù)吡畹媚鶚劇埂�爾時(shí)、富樓那聞佛所說(shuō),歡喜隨喜,作禮而去。

　　爾時(shí)、尊者富樓那,夜過(guò)晨朝,著衣持缽,入舍衛(wèi)城乞食。食已還出,付囑臥具,持衣缽,去至西方輸盧那人間游行。到已,夏安居,為五百優(yōu)婆塞說(shuō)法,建立五百僧伽藍(lán),繩床、臥褥、供養(yǎng)眾具,悉皆備足。三月過(guò)已,具足三明。即于彼處入無(wú)余涅槃。

　　第380 (254) 經(jīng)﹙上p309﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、尊者二十億耳住耆阇崛山,常精勤修習(xí)菩提分法。時(shí)尊者二十億耳,獨(dú)靜禪思而作是念:「于世尊弟子精勤聲聞中,我在其數(shù),然我今日未盡諸漏。我是名族姓子,多饒財(cái)寶,我今寧可還受五欲,廣行施作�！�。爾時(shí)、世尊知二十億耳心之所念,告一比丘:「汝等今往二十億耳所,告言:世尊呼汝」。是一比丘受佛敎已,往詣二十億耳所,語(yǔ)言:「世尊呼汝」。二十億耳聞彼比丘稱(chēng)大師命,即詣世尊所,稽首禮足,退住一面。爾時(shí)、世尊告二十億耳:「汝實(shí)獨(dú)靜禪思作是念:世尊精勤修學(xué)聲聞中,我在其數(shù),而今未得漏盡解脫。我是名族姓子,又多錢(qián)財(cái),我寧可還俗受五欲樂(lè),廣施作福耶」?時(shí)二十億耳作是念:「世尊已知我心」。驚怖毛豎,白佛言:「實(shí)爾,世尊」!佛告二十億耳:「我今問(wèn)汝,隨意答我。二十億耳!汝在俗時(shí),善彈琴不」?答言:「如是,世尊」!復(fù)問(wèn):「于意云何?汝彈琴時(shí),若急其弦,得作微妙和雅音不」?答言:「不也,世尊」!復(fù)問(wèn):「云何?若緩其弦,寧發(fā)微妙和雅音不」?答言:「不也,世尊」!復(fù)問(wèn):「云何?善調(diào)琴弦,不緩、不急,然后發(fā)妙和雅音不」?答言:「如是,世尊」!佛告二十億耳:「精進(jìn)太急,增其掉、悔;精進(jìn)太緩,令人懈怠。是故汝當(dāng)平等修習(xí)攝受,莫著、莫放逸、莫取相」!時(shí)尊者二十億耳,聞佛所說(shuō),歡喜隨喜,作禮而去。時(shí)尊者二十億耳,常念世尊說(shuō)彈琴譬,獨(dú)靜禪思,如上所說(shuō),乃至漏盡,心得解脫,成阿羅漢。

　　爾時(shí)、尊者二十億耳得阿羅漢,內(nèi)覺(jué)解脫喜樂(lè),作是念:「我今應(yīng)往問(wèn)訊世尊」。爾時(shí)尊者二十億耳,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:「世尊!于世尊法中得阿羅漢,盡諸有漏,所作已作,舍離重?fù)?dān),逮得己利,盡諸有結(jié),正智心解脫。當(dāng)于爾時(shí),解脫六處。云何為六?離欲解脫,離恚解脫,遠(yuǎn)離解脫,愛(ài)盡解脫,諸取解脫,心不忘念解脫。世尊!若有依少信心而言離欲解脫,此非所應(yīng);貪、恚、癡盡,是名真實(shí)離欲解脫。若復(fù)有人,依少持戒而言我得離恚解脫,此亦不應(yīng);貪、恚、癡盡,是名真實(shí)(離恚)解脫。若復(fù)有人,依于修習(xí)利養(yǎng)遠(yuǎn)離,而言遠(yuǎn)離解脫,是亦不應(yīng);貪、恚、癡盡,是真實(shí)遠(yuǎn)離解脫。貪、恚、癡盡,亦名離愛(ài),亦名離取,亦名離忘念解脫。如是世尊!若諸比丘未得羅漢,未盡諸漏,于此六處不得解脫。若復(fù)比丘在于學(xué)地,未得增上樂(lè)涅槃,習(xí)向心住,爾時(shí)成就學(xué)戒,成就學(xué)根。后時(shí)當(dāng)?shù)寐┍M,無(wú)漏心解脫,乃至自知不受后有;當(dāng)于爾時(shí),得無(wú)學(xué)戒,得無(wú)學(xué)諸根。譬如嬰童愚小仰臥,爾時(shí)成就童子諸根;彼于后時(shí)漸漸增長(zhǎng),諸根成就,當(dāng)于爾時(shí)成就長(zhǎng)者諸根。在學(xué)地者,亦復(fù)如是,未得增上安樂(lè)。乃至成就無(wú)學(xué)戒,無(wú)學(xué)諸根,若眼常識(shí)色,終不能妨心解脫、慧解脫,意堅(jiān)住故,內(nèi)修、無(wú)量、善解脫,觀察生滅乃至無(wú)常。耳識(shí)聲,鼻識(shí)香,舌識(shí)味,身識(shí)觸,意識(shí)法,不能妨心解脫、慧解脫,意堅(jiān)住故,內(nèi)修、無(wú)量、善解脫,觀察生滅。譬如村邑近大石山,不斷、不壞、不穿,一向厚密,假使四方風(fēng)吹,不能動(dòng)搖,不能穿過(guò)。彼無(wú)學(xué)者亦復(fù)如是,眼常識(shí)色,乃至意常識(shí)法,不能妨心解脫,慧解脫,意堅(jiān)住故,內(nèi)修、無(wú)量、善解脫,觀察生滅」。爾時(shí)、二十億耳重說(shuō)偈言:

　　「離欲心解脫,無(wú)恚脫亦然,遠(yuǎn)離心解脫,貪愛(ài)永無(wú)余,

　　諸取心解脫,及意不忘念。曉了入處生,于彼心解脫,

　　彼心解脫者,比丘意止息,諸所作已作,更不作所作。

　　猶如大石山,四風(fēng)不能動(dòng)。色、聲、香、味、觸,及法之好惡,

　　六入處常對(duì),不能動(dòng)其心,心常住堅(jiān)固,諦觀法生滅」。

　　尊者二十億耳說(shuō)是法時(shí),大師心悅;諸多聞梵行者聞尊者二十億耳所說(shuō),皆大歡喜。爾時(shí)、尊者二十億耳聞佛說(shuō)法,歡喜隨喜,作禮而去。爾時(shí)、世尊知二十億耳去,不久,告諸比丘:「善心解脫者,應(yīng)如是記說(shuō)。如二十億耳,以智記說(shuō),亦不自舉,亦不下他,正說(shuō)其義,非如增上慢者,不得其義而自稱(chēng)嘆得過(guò)人法,自取損減」。

　　第378 (252) 經(jīng)﹙上p302﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。時(shí)有比丘名優(yōu)波先那,住王舍城寒林中冢間,蛇頭巖下迦陵伽行處。時(shí)尊者優(yōu)波先那,獨(dú)一于內(nèi)坐禪,時(shí)有惡毒蛇,長(zhǎng)尺許,于上石間墮優(yōu)波先那身上。優(yōu)波先那喚舍利弗,語(yǔ)諸比丘:「毒蛇墮我身上,我身中毒。汝等駛來(lái),扶持我身出置于外,莫令于內(nèi)身壞,碎如糠糟聚」。時(shí)尊者舍利弗,于近處住一樹(shù)下,聞優(yōu)波先那語(yǔ),即詣優(yōu)波先那所,語(yǔ)優(yōu)波先那言:「我今觀汝色貌、諸根不異于常,而言中毒,持我身出,莫令散壞,如糠糟聚,竟為云何」?優(yōu)波先那語(yǔ)舍利弗言:「若當(dāng)有言:我眼是我、我所,耳、鼻、舌、身、意,耳、鼻、舌、身、意是我、我所;色、聲、香、味、觸、法,色、聲,香、味、觸、法是我、我所;地界,地界是我、我所,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界是我、我所;色陰,色陰是我、我所,受、想、行、識(shí)陰,受、想、行、識(shí)陰是我、我所者,面色諸根,應(yīng)有變異。我今不爾,眼非我、我所,乃至識(shí)陰非我、我所,是故面色,諸根無(wú)有變異」。舍利弗言:「如是,優(yōu)波先那!汝若長(zhǎng)夜離我、我所、我慢、系著、使,斷其根本,如截多羅樹(shù)頭,于未來(lái)世永不復(fù)起,云何面色、諸根當(dāng)有變異」!時(shí)舍利弗即周匝扶持優(yōu)波先那身,出于窟外。優(yōu)波先那身,中毒碎壞,如聚糠糟。時(shí)舍利弗即說(shuō)偈言:

　　「久殖諸梵行,善修八圣道,歡喜而舍壽,猶如棄毒缽。

　　久殖諸梵行,善修八圣道,歡喜而舍壽,如人重病愈。

　　久殖諸梵行,善修八圣道,如出火燒宅,臨死無(wú)憂(yōu)悔。

　　久殖諸梵行,善修八圣道,以慧觀世間,猶如穢草木,

　　不復(fù)更求余,余亦不相續(xù)」 。

　　時(shí)尊者舍利弗,供養(yǎng)優(yōu)波先那尸已,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:「世尊!尊者優(yōu)波先那,有小惡毒蛇,如治眼籌,墮其身上,其身即壞,如聚糠糟」。佛告舍利弗:「若優(yōu)波先那誦此偈者,則不中毒,身亦不壞如聚糠糟」。舍利弗白佛言:「世尊!誦何等偈,何等辭句」?佛即為舍利弗而說(shuō)偈言:

　　「常慈念于彼,堅(jiān)固賴(lài)咤羅,慈伊羅盤(pán)那,尸婆弗多羅,

　　欽婆羅上馬,亦慈迦拘咤,及彼黑瞿曇,難陀、跋難陀。

　　慈悲于無(wú)足,及以二足者,四足與多足,亦悉起慈悲。

　　慈悲于諸龍,依于水陸者,慈一切眾生,有量及無(wú)量。

　　安樂(lè)于一切,亦離煩惱生,欲令一切賢,一切莫生惡,

　　常住蛇頭巖,眾惡不來(lái)集。兇害惡毒蛇,能害眾生命,

　　如此真諦言,無(wú)上大師說(shuō)。我今誦習(xí)此,大師真實(shí)語(yǔ),

　　一切諸惡毒,無(wú)能害我身。貪欲、瞋恚、癡,世間之三毒,

　　如此三惡毒,永除名佛寶;法寶滅眾毒;僧寶亦無(wú)余。

　　破壞兇惡毒,攝受護(hù)善人,佛破一切毒,汝蛇毒今破。

　　故說(shuō)是咒術(shù)章句,所謂:塢耽婆隸 耽婆隸 珇陸 波羅頻陸 抖渧 肅抖渧荈跋渧 文那移 三摩移 檀諦尼羅荈施 婆羅拘苻塢隸塢娛隸 悉波呵

　　舍利弗!優(yōu)波先那善男子,爾時(shí)說(shuō)此偈、說(shuō)此章句者,蛇毒不能中其身,身亦不壞如糠糟聚」。舍利弗白佛言:「世尊!優(yōu)波先那未曾聞此偈,未曾聞此咒術(shù)章句。世尊今日說(shuō)此,正為當(dāng)來(lái)世耳」。尊者舍利弗聞佛所說(shuō),歡喜作禮而去。

　　第13361 (1024 )經(jīng)﹙下p732﹚阿濕波誓重病

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、尊者阿濕波誓,住東園鹿母講堂,身遭重病,極生苦患。尊者富鄰尼瞻視供給,如前跋迦梨修多羅廣說(shuō)。謂說(shuō)三受,乃至轉(zhuǎn)增無(wú)損。佛告阿濕波誓:「汝莫變悔」!阿濕波誓白佛言:「世尊!我實(shí)有變悔」。佛告阿濕波誓:「汝得無(wú)破戒耶」?阿濕波誓白佛言:「世尊!我不破戒」。佛告阿濕波誓:「汝不破戒,何為變悔」?阿濕波誓白佛言:「世尊!我先未病時(shí),得身息樂(lè)正受,多修習(xí);我于今日,不復(fù)能得入彼三昧。我作是思惟:將無(wú)退失是三昧耶」?佛告阿濕波誓:「我今問(wèn)汝,隨意答我。阿濕波誓!汝見(jiàn)色即是我,異我,相在不」?阿濕波誓白佛言:「不也,世尊」!復(fù)問(wèn):「汝見(jiàn)受、想、行、識(shí),是我,異我,相在不」?阿濕波誓白佛言:「不也,世尊」!佛告阿濕波誓:「汝既不見(jiàn)色是我、異我、相在,不見(jiàn)受、想、行、識(shí),是我、異我、相在,何故變悔」?阿濕波誓白佛言:「世尊!不正思惟故」。佛告阿濕波誓:「若沙門(mén)、婆羅門(mén),三昧堅(jiān)固,三昧平等,若不得入彼三昧,不應(yīng)作念:我于三昧退減。若復(fù)圣弟子不見(jiàn)色是我,異我,相在,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)是我,異我,相在,但當(dāng)作是覺(jué)知:貪欲永盡無(wú)余,瞋恚、愚癡永盡無(wú)余。貪、恚、癡永盡無(wú)余已,一切漏盡,無(wú)漏心解脫,慧解脫,現(xiàn)法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有」。佛說(shuō)是法時(shí),尊者阿濕波誓不起諸漏,心得解脫,歡喜踴悅,歡喜踴悅故,身病即除。佛說(shuō)此經(jīng),令尊者阿濕波誓歡喜隨喜已,從坐起而去。

　　第13363 (1025) 經(jīng)﹙下p733﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。時(shí)有異比丘,年少新學(xué),于此法律出家未久,少知識(shí),獨(dú)一客旅,無(wú)人供給,住邊聚落客僧房中,疾病困篤。時(shí)有眾多比丘詣佛所,稽首禮足,卻坐一面。白佛言:「世尊!有一比丘,年少新學(xué),乃至疾病困篤,住邊聚落客僧房中。有是病比丘,多死無(wú)活。善哉世尊!往彼住處,以哀愍故」!

　　爾時(shí)、世尊默然而許。即日晡時(shí)從禪覺(jué),至彼住處。彼病比丘遙見(jiàn)世尊,扶床欲起。佛告比丘:「息臥勿起!云何比丘!苦患寧可忍不」?如前差摩修多羅廣說(shuō)。如是三受,乃至病苦但增不損。佛告病比丘:「我今問(wèn)汝,隨意答我。汝得無(wú)變悔耶」?病比丘白佛:「實(shí)有變悔,世尊」!佛告病比丘:「汝得無(wú)犯戒耶」?病比丘白佛言:「世尊!實(shí)不犯戒」。佛告病比丘:「汝若不犯戒,何為變悔」?病比丘白佛:「世尊!我年幼稚,出家未久,于過(guò)人法、勝妙知見(jiàn)未有所得。我作是念:命終之時(shí),知生何處?故生變悔」。佛告比丘:「我今問(wèn)汝,隨意答我。云何比丘!有眼故有眼識(shí)耶」?比丘白佛:「如是,世尊」!復(fù)問(wèn)比丘:「于意云何?有眼識(shí)故有眼觸,眼觸因緣生內(nèi)受──若苦,若樂(lè),不苦不樂(lè)耶」?比丘白佛:「如是,世尊」!耳,鼻,舌,身,意,亦如是說(shuō)�！冈坪伪惹�!若無(wú)眼則無(wú)眼識(shí)耶」?比丘白佛:「如是,世尊」!復(fù)問(wèn)比丘:「若無(wú)眼識(shí)則無(wú)眼觸耶?若無(wú)眼觸,則無(wú)眼觸因緣生內(nèi)受── 若苦,若樂(lè),不苦不樂(lè)耶」?比丘白佛:「如是,世尊」!耳,鼻,舌,身,意,亦如是說(shuō)。「是故比丘!當(dāng)善思惟如是法,得善命終,后世亦善」。爾時(shí)、世尊為病比丘種種說(shuō)法,示敎、照喜已,從坐起去。時(shí)病比丘世尊去后,尋即命終。臨命終時(shí),諸根喜悅,顏貌清凈,膚色鮮白。

　　時(shí)眾多比丘詣佛所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:「世尊!彼年少比丘,疾病困篤。尊者今已命終,當(dāng)命終時(shí),諸根喜悅,顏貌清凈,膚色鮮白。云何世尊!如是比丘,當(dāng)生何處?云何受生?后世云何」?佛告諸比丘:「彼命過(guò)比丘,是真寶物!聞我說(shuō)法,分明解了,于法無(wú)畏,得般涅槃。汝等但當(dāng)供養(yǎng)舍利」。世尊爾時(shí)為彼比丘受第一記。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第13360 (1023) 經(jīng)﹙下p730﹚大師敎?zhǔn)谡f(shuō)法福利

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。時(shí)有尊者叵求那,住東園鹿母講堂,疾病困篤。尊者阿難往詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!尊者叵求那住東園鹿母講堂,疾病困篤。如是病,比丘多有死者。善哉世尊!愿至東園鹿母講堂尊者叵求那所,以哀愍故」!爾時(shí)、世尊默然而許。至日晡時(shí),從禪覺(jué),往詣東園鹿母講堂,至尊者叵求那房,敷座而坐。為尊者叵求那種種說(shuō)法,示敎、照喜。示敎、照喜已,從坐起去。尊者叵求那世尊去后,尋即命終。當(dāng)命終時(shí),諸根喜悅,顏貌清凈,膚色鮮白。

　　時(shí)尊者阿難供養(yǎng)尊者叵求那舍利已,往詣佛所,稽首佛足,卻住一面。白佛言:「世尊!尊者叵求那,世尊來(lái)后,尋便命終。臨命終時(shí),諸根喜悅,膚色清凈,鮮白光澤。不審世尊!彼當(dāng)生何趣?云何受生?后世云何」?佛告阿難:「若有比丘先未病時(shí),未斷五下分結(jié),若覺(jué)病起,其身苦患,心不調(diào)適,生分微弱,得聞大師敎?zhǔn)跀溦]、種種說(shuō)法,彼聞法已,斷五下分結(jié)。阿難!是則大師敎?zhǔn)谡f(shuō)法福利。復(fù)次、阿難!若有比丘先未病時(shí),未斷五下分結(jié),然后病起,身遭苦患,生分轉(zhuǎn)微,不蒙大師敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,然遇諸余多聞大德修梵行者,敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,得聞法已,斷五下分結(jié)。阿難!是名敎?zhǔn)跀溦]聽(tīng)法福利。復(fù)次、阿難!若比丘先未病時(shí),不斷五下分結(jié),乃至生分微弱,不聞大師敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,復(fù)不聞?dòng)喽嗦劥蟮轮T梵行者敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,然彼先所受法,獨(dú)靜思惟,稱(chēng)量觀察,得斷五下分結(jié)。阿難!是名思惟觀察先所聞法所得福利。復(fù)次、阿難!若有比丘先未病時(shí),斷五下分結(jié),不得無(wú)上愛(ài)盡解脫,不起諸漏心善解脫。然后得病,身遭苦患,生分微弱,得聞大師敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,得無(wú)上愛(ài)盡解脫,不起諸漏,離欲解脫。阿難!是名大師說(shuō)法福利。復(fù)次、阿難!若有比丘先未病時(shí),斷五下分結(jié),不得無(wú)上愛(ài)盡解脫,不起諸漏離欲解脫。覺(jué)身病起,極遭苦患,不得大師敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,然得諸余多聞大德諸梵行者敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,得無(wú)上愛(ài)盡解脫,不起諸漏,離欲解脫。阿難!是名敎?zhǔn)跀溦]聞法福利。復(fù)次、阿難!若有比丘先未病時(shí),斷五下分結(jié),不得無(wú)上愛(ài)盡解脫,不起諸漏離欲解脫。其身病起,極生苦患,不得大師敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,不得諸余多聞大德敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,然先所聞法,獨(dú)一靜處思惟,稱(chēng)量觀察,得無(wú)上愛(ài)盡解脫,不起諸漏、離欲解脫。阿難!是名思惟先所聞法所得福利。何緣叵求那比丘,不得諸根欣悅,色貌清凈,膚體鮮澤!叵求那比丘先未病時(shí),未斷五下分結(jié),彼親從大師聞敎?zhǔn)跀溦]說(shuō)法,斷五下分結(jié)」。世尊為彼尊者叵求那,受阿那含記。佛說(shuō)此經(jīng)已,尊者阿難聞佛所說(shuō),歡喜隨喜,作禮而去。

　　第13359 (1266) 經(jīng)﹙下p728﹚闡陀自殺.授第一記

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。時(shí)有尊者闡陀,住那羅聚落好衣庵羅林中,疾病困篤。時(shí)尊者舍利弗,聞尊者闡陀在那羅聚落好衣庵羅林中,疾病困篤。聞已,語(yǔ)尊者摩訶拘絺羅;「尊者知不?闡陀比丘在那羅聚落好衣庵羅林中,疾病困篤,當(dāng)往共看」。摩訶拘絺羅默然許之。時(shí)尊者舍利弗與尊者摩訶拘絺羅,共詣那羅聚落好衣庵羅林中,至尊者闡陀住房。尊者闡陀遙見(jiàn)尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅,憑床欲起,尊者舍利弗語(yǔ)尊者闡陀:「汝且莫起」!尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅,坐于異床,問(wèn)尊者闡陀:「云何尊者闡陀!所患為可堪忍不?為增為損」?如前叉摩修多羅廣說(shuō)。尊者闡陀言:「我今身病,極患苦痛,難可堪忍。所起之病,但增無(wú)損,唯欲執(zhí)刀自殺、不樂(lè)苦活」。尊者舍利弗言:「尊者闡陀!汝當(dāng)努力,莫自傷害!若汝在世,我當(dāng)與汝來(lái)往周旋。汝若有乏,我當(dāng)給汝如法湯藥。汝若無(wú)看病人,我當(dāng)看汝,必令適意、非不適意」。闡陀答言;「我有供養(yǎng),那羅聚落諸婆羅門(mén)、長(zhǎng)者,悉見(jiàn)看視,衣被、飲食、臥具、湯藥,無(wú)所乏少;自有弟子修梵行者,隨意瞻病,非不適意。但我疾病苦痛逼身,難可堪忍,唯欲自殺,不樂(lè)苦生」。舍利弗言:「我今問(wèn)汝,隨意答我。闡陀!眼及眼識(shí)、眼所識(shí)色,彼寧是我,異我,相在不」?闡陀答言:「不也,尊者」!舍利弗復(fù)問(wèn):「闡陀!耳……。鼻……。舌……。身……。意及意識(shí)、意識(shí)所識(shí)法,彼寧是我,異我,相在不」?闡陀答言:「不也,尊者」!舍利弗復(fù)問(wèn):「闡陀!汝于眼、眼識(shí)及色,為何所見(jiàn)、何所識(shí)、何所知故,言眼、眼識(shí)及色,非我,不異我,不相在」?闡陀答言:「我于眼、眼識(shí)、及色,見(jiàn)滅、知滅故,見(jiàn)眼、眼識(shí)及色,非我,不異我,不相在」。復(fù)問(wèn):「闡陀!汝于耳……。鼻……。舌……。身……。意、意識(shí)及法,何所見(jiàn)、何所知故,于意、意識(shí)及法,見(jiàn)非我,不異我,不相在」?闡陀答言:「尊者舍利弗!我于意、意識(shí)及法,見(jiàn)滅,知滅故,于意、意識(shí)及法,見(jiàn)非我,不異我,不相在。尊者舍利弗!然我今日身病苦痛,不能堪忍,欲以刀自殺,不樂(lè)苦生」。時(shí)尊者摩訶拘絺羅語(yǔ)尊者闡陀:「汝今當(dāng)于大師修習(xí)正念,如所說(shuō)句:有所依者則為動(dòng)搖,動(dòng)搖者有所趣向,趣向者為不休息,不休息者則隨趣往來(lái),隨趣往來(lái)者則有未來(lái)生死,有未來(lái)生死故有未來(lái)出沒(méi),有未來(lái)出沒(méi)故則有生老病死、憂(yōu)悲惱苦,如是純大苦聚集。如所說(shuō)句:無(wú)所依者則不動(dòng)搖,不動(dòng)搖者得無(wú)趣向,無(wú)趣向者則有止息,有止息故則不隨趣往來(lái),不隨趣往來(lái)則無(wú)未來(lái)出沒(méi),無(wú)未來(lái)出沒(méi)者則無(wú)生老病死、憂(yōu)悲惱苦,如是純大苦聚滅」。闡陀言:「尊者摩訶拘絺羅!我供養(yǎng)世尊,事于今畢矣;隨順善逝,今已畢矣,適意非不適意。弟子所作,于今已作;若復(fù)有余弟子所作供養(yǎng)師者,亦當(dāng)如是供養(yǎng)大師,適意非不適意。然我今日身病苦痛,難可堪忍,唯欲以刀自殺,不樂(lè)苦生」。爾時(shí)、尊者闡陀,即于那羅聚落好衣庵羅林中,以刀自殺。

　　時(shí)尊者舍利弗,供養(yǎng)尊者闡陀舍利已,往詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!尊者闡陀于那羅聚落好衣庵羅林中,以刀自殺。云何世尊!彼尊者闡陀當(dāng)至何趣?云何受生?后世云何」?佛告尊者舍利弗:「彼不自記說(shuō)言:尊者摩訶拘絺羅!我供養(yǎng)世尊,于今已畢;隨順善逝,于今已畢,適意非不適意;若復(fù)有余供養(yǎng)大師者,當(dāng)如是作,適意非不適意耶」?爾時(shí)、尊者舍利弗復(fù)問(wèn)世尊:「彼尊者闡陀,先于鎮(zhèn)珍尼婆羅門(mén)聚落,有供養(yǎng)家,極親厚家,善言語(yǔ)家」。佛告舍利弗:「如是舍利弗!正智、正善解脫善男子,有供養(yǎng)家,親厚家,善言語(yǔ)家。舍利弗!我不說(shuō)彼有大過(guò)。若有舍此身余身相續(xù)者,我說(shuō)彼等則有大過(guò)。若有舍此身已,余身不相續(xù)者、我不說(shuō)彼有大過(guò)也。無(wú)大過(guò)故,于那羅聚落好衣庵羅林中以刀自殺」。如是世尊為彼尊者闡陀說(shuō)第一記。佛說(shuō)此經(jīng)已,尊者舍利弗歡喜,作禮而去。

　　第13366 (1028) 經(jīng)﹙下p736﹚正念正智以待時(shí)

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。時(shí)有眾多比丘,集于伽梨隸講堂。時(shí)多有比丘疾病。爾時(shí)、世尊晡時(shí)從禪覺(jué)、往至伽梨隸講堂,于大眾前,敷座而坐。坐已,告諸比丘:「當(dāng)正念、正智以待時(shí),是則為我隨順之?dāng)湣１惹?云何為正念?謂比丘內(nèi)身身觀念處,精勤方便,正念正智,調(diào)伏世間貪憂(yōu)。外身身觀念處……。內(nèi)外身身觀念處……。內(nèi)受……。外受……。內(nèi)外受……。內(nèi)心……。外心……。內(nèi)外心……。內(nèi)法……。外法……。內(nèi)外法法觀念處,精勤方便,正念、正智,調(diào)伏世間貪憂(yōu),是名比丘正憶念。云何正智?謂比丘若來(lái)、若去,正知而住;瞻視、觀察,屈申、俯仰,執(zhí)持衣缽,行、住、坐、臥,眠、覺(jué),乃至五十、六十,依語(yǔ)默正智行,比丘!是名正智。如是比丘正念、正智住者,能起樂(lè)受,有因緣非無(wú)因緣。云何因緣?謂緣于身,作是思惟:我此身無(wú)常,有為,心因緣生,樂(lè)受亦無(wú)常,有為,心因緣生,身及樂(lè)受,觀察無(wú)常,觀察生滅,觀察離欲,觀察滅盡,觀察舍。彼觀察身及樂(lè)受無(wú)常,乃至舍已,若于身及樂(lè)受,貪欲使者永不復(fù)使。如是正念、正智生苦受,因緣非不因緣。云何為因緣?如是緣身,作是思惟:我此身無(wú)常,有為,心因緣生;苦受亦無(wú)常,有為,心因緣生。身及苦受,觀察無(wú)常,乃至舍,于此及苦受,瞋恚所使永不復(fù)使。如是正念、正智生不苦不樂(lè)受,因緣非不因緣。云何因緣?謂身因緣,作是思惟:我此身無(wú)常,有為,心因緣生;彼不苦不樂(lè)受,亦無(wú)常,有為,心因緣生。彼身及不苦不樂(lè)受,觀察無(wú)常乃至舍,若所有身及不苦不樂(lè)受,無(wú)明所使永不復(fù)使。多聞圣弟子如是觀者,于色厭離,于受、想、行、識(shí)厭離;厭離已離欲,離欲已解脫,解脫知見(jiàn):我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有」。爾時(shí)、世尊即說(shuō)偈言:

　　「樂(lè)覺(jué)所覺(jué)時(shí),莫能知樂(lè)覺(jué),貪欲使所使,不見(jiàn)于出離。

　　苦受所覺(jué)時(shí),莫能知苦受,瞋恚使所使,不見(jiàn)出離道。

　　不苦不樂(lè)受,等正覺(jué)所說(shuō),彼亦不能知,終不度彼岸。

　　若比丘精勤,正智不傾動(dòng),于彼一切受,黠慧能悉知。

　　能知諸受已,現(xiàn)法盡諸漏,依慧而命終,涅槃不墮數(shù)」。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第1449 (1336) 經(jīng)﹙下p352﹚阿那律:系著身見(jiàn),即使生天,亦是大苦。

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、尊者阿那律陀,在拘薩羅人間,住一林中。時(shí)有天神,名阇鄰尼,是尊者阿那律陀本善知識(shí)。往詣尊者阿那律陀所,〔到阿那律所〕說(shuō)偈言:

　　「汝今可發(fā)愿,愿還生本處,三十三天上,五欲樂(lè)悉備,

　　百種諸音樂(lè),常以自歡娛。每至睡眠時(shí),音樂(lè)以覺(jué)悟,

　　諸天玉女眾,晝夜侍左右」。

　　尊者阿那律陀說(shuō)偈答言:

　　「諸天玉女眾,此皆大苦聚,以彼顛倒想,系著有身見(jiàn);

　　諸求生彼者,斯亦是大苦。阇鄰尼當(dāng)知!我不愿生彼,

　　生死已永盡,不受后有故」。

　　尊者阿那律說(shuō)是語(yǔ)時(shí),阇鄰尼天子聞尊者阿那律所說(shuō),歡喜隨喜,即沒(méi)不現(xiàn)。

　　第13369 (1031) 經(jīng)﹙下p741﹚給孤獨(dú)長(zhǎng)者

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。時(shí)尊者阿難,聞給孤獨(dú)長(zhǎng)者身遭苦患,往詣其舍。長(zhǎng)者遙見(jiàn)阿難,馮床欲起,乃至說(shuō)三受,如前叉摩修多羅廣說(shuō),乃至苦患但增不損。時(shí)尊者阿難告長(zhǎng)者言:「勿恐怖!若愚癡無(wú)聞凡夫,不信于佛,不信法、僧,圣戒不具,故有恐怖,亦畏命終及后世苦。汝今不信已斷、已知,于佛凈信具足,于法、僧凈信具足、圣戒成就」。長(zhǎng)者白尊者阿難:「我今何所恐怖!我始于王舍城寒林中丘冢間見(jiàn)世尊,即得于佛不壞凈,于法、僧不壞凈,圣戒成就。自從是來(lái),家有錢(qián)財(cái),悉與佛弟子──比丘,比丘尼,優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷共」。尊者阿難言:「善哉長(zhǎng)者!汝自記說(shuō)是須陀洹果」。長(zhǎng)者白尊者阿難:「可就此食」!尊者阿難默然受請(qǐng)。即辦種種凈美飲食,供養(yǎng)尊者。阿難食已,復(fù)為長(zhǎng)者種種說(shuō)法,示敎、照喜已,從坐起而去。

　　第483 (302) 經(jīng)﹙中p42﹚阿支羅迦葉

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城耆阇崛山。爾時(shí)、世尊晨朝著衣持缽,出耆阇崛山,入王舍城乞食。時(shí)有阿支羅迦葉,為營(yíng)小事出王舍城,向耆阇崛山,遙見(jiàn)世尊。見(jiàn)已,詣佛所,白佛言:「瞿曇!欲有所問(wèn),寧有閑暇見(jiàn)答與不」?佛告迦葉:「今非論時(shí),我今入城,乞食來(lái)還,則是其時(shí),當(dāng)為汝說(shuō)」。第二,亦如是說(shuō)。第三,復(fù)問(wèn)瞿曇:「何為我作留難!瞿曇!云何有異!我今欲有所問(wèn),為我解說(shuō)」!佛告阿支羅迦葉:「隨汝所問(wèn)」。阿支羅迦葉白佛言:「云何瞿曇!苦自作耶」?佛告迦葉:「苦自作者,此是無(wú)記」。迦葉復(fù)問(wèn):「云何瞿曇!苦他作耶」?佛告迦葉;「苦他作者,此亦無(wú)記」。迦葉復(fù)問(wèn):「苦自他作耶」?佛告迦葉:「苦自他作,此亦無(wú)記」。迦葉復(fù)問(wèn):「云何瞿曇!苦非自非他,無(wú)因作耶」?佛告迦葉:「苦非自非他無(wú)因作者,此亦無(wú)記」。迦葉復(fù)問(wèn);「云何瞿曇!所問(wèn)苦自作耶,答言無(wú)記?他作耶,自他作耶,非自非他無(wú)因作耶,答言無(wú)記?今無(wú)此苦耶」?佛告迦葉:「非無(wú)此苦,然有此苦」。迦葉白佛言:「善哉!瞿曇說(shuō)有此苦,為我說(shuō)法,令我知苦、見(jiàn)苦」。佛告迦葉;「若受即自受者,我應(yīng)說(shuō)苦自作;若他受,他即受者,是則他作;若受自受他受復(fù)與苦者,如是者自他作(若自他作苦),我亦不說(shuō);若不因自他無(wú)因而生苦者,我亦不說(shuō)。離此諸邊,說(shuō)其中道。如來(lái)說(shuō)法,此有故彼有,此起故彼起,謂緣無(wú)明行,乃至純大苦聚集。無(wú)明滅則行滅,乃至純大苦聚滅」。佛說(shuō)此經(jīng)已,阿支羅迦葉遠(yuǎn)塵、離垢,得法眼凈。時(shí)阿支羅迦葉,見(jiàn)法,得法,知法,入法,度諸狐疑,不由他知,不因他度,于正法律心得無(wú)畏。合掌白佛言:「世尊!我今已度。我從今日,歸依佛、歸依法、歸依僧,盡壽作優(yōu)婆塞,證知我」!阿支羅迦葉聞佛所說(shuō),歡喜隨喜,作禮而去。

　　時(shí)阿支羅迦葉,辭世尊去不久,為護(hù)犢牸牛所觸殺。于命終時(shí),諸根清凈,顏色鮮白。爾時(shí)、世尊入城乞食,時(shí)有眾多比丘,亦入王舍城乞食。聞?dòng)袀髡f(shuō):阿支羅迦葉從世尊聞法,辭去不久,為牛所觸殺;于命終時(shí),諸根清凈,顏色鮮白。諸比丘乞食已,還出,舉衣缽,洗足(已),詣世尊所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:「世尊!我今晨朝,眾多比丘入城乞食。聞阿支羅迦葉,從世尊聞法律,辭去不久,為護(hù)犢牸所觸殺;于命終時(shí),諸根清凈,顏色鮮白。世尊!彼生何趣?何處受生?彼何所得」?佛告諸比丘:「彼已見(jiàn)法,知法,次法,不受于法,已般涅槃,汝等當(dāng)往供養(yǎng)其身」。爾時(shí)、世尊為阿支羅迦葉授第一記。

　　第1175 (1072) 經(jīng)﹙下p 9﹚來(lái)者不喜,去則不憂(yōu)

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。時(shí)有尊者僧迦藍(lán),于拘薩羅人間游行,至舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。彼僧迦藍(lán)比丘,有本二在舍衛(wèi)國(guó)中。聞僧迦藍(lán)比丘,于拘薩羅人間游行,至舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。聞已,著好衣服,莊嚴(yán)華瓔,抱其兒,來(lái)詣祇洹,至僧迦藍(lán)比丘房前。爾時(shí)、尊者僧迦藍(lán)出房,露地經(jīng)行,時(shí)彼本二來(lái)到其前,作是言:「此兒幼小,汝舍出家,誰(shuí)當(dāng)養(yǎng)活」?時(shí)僧迦藍(lán)比丘不共語(yǔ)。如是再三,亦不共語(yǔ)。時(shí)彼本二作如是言:「我再三告,不與我語(yǔ),不見(jiàn)顧視,我今置兒著經(jīng)行道頭而去」。告言:「沙門(mén)!此是汝子,汝自養(yǎng)活,我今舍去」。尊者僧迦藍(lán)亦不顧視其子。彼本二復(fù)言:「是沙門(mén)今于此兒都不顧視,彼必得仙人難得之處。善哉沙門(mén),必得解脫」!情愿不遂,抱子而去。爾時(shí)、世尊入晝正受,以天耳過(guò)人之耳,聞尊者僧迦藍(lán)本二所說(shuō),即說(shuō)偈言:

　　「來(lái)者不歡喜,去亦不憂(yōu)戚,于世間和合,解脫不染著,

　　我說(shuō)彼比丘,為真婆羅門(mén)。來(lái)者不歡喜,去亦不憂(yōu)戚,

　　不染亦無(wú)憂(yōu),二心俱寂靜,我說(shuō)是比丘,是真婆羅門(mén)」。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,尊者僧迦藍(lán)聞佛所說(shuō),歡喜隨喜,作禮而去。