《靈巖遺旨》壹、悲化有情【4】

　　印光法師《靈巖遺旨》

　　壹、悲化有情

　　一、深信因果

　　(三)生死解脫

　　心非斷常染凈隨緣

　　我人一念心性,非斷非常。何以非斷?前無(wú)有始,后無(wú)有終。若有始終,即落斷見(jiàn)。何以非常?性本常然不變,而復(fù)有隨緣之義。隨悟凈緣,則為聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛。雖圓成佛道,而了無(wú)所增,但去盡妄想執(zhí)著,復(fù)其本具心性而已。隨迷染緣,則為天、人、修羅、鬼、畜、地獄。雖輪回六道,而了無(wú)所減,但由妄想執(zhí)著,錮蔽本性,如云遮天日,而天日仍舊無(wú)所加損耳。(續(xù)編上.覆海門蔡錫鼎居士書(shū)一)

　　十法界凡圣生佛,雖則高下不同,苦樂(lè)迥異。而其心之本體,咸皆寂照常恒,不生不滅,靈明精妙,無(wú)變無(wú)遷。所謂人同此心,心同此理,一切眾生,皆有佛性者,此也。須知此心,不涉因果修證凡圣生佛,而因果修證凡圣生佛,悉依此心而得建立。良以體雖不變,用常隨緣。隨悟凈緣,則成四圣法界;隨迷染緣,則成六凡法界。縱悟凈至極,圓滿菩提,安住寂光;迷染至極,永墮阿鼻,受諸極苦。其根身器界,固已天淵懸殊,而心之本體,悉皆了無(wú)增損于其間也。果知此義,誰(shuí)肯以可以作佛、具足法樂(lè)之心,枉令永作受生死輪回之苦眾生耶?(增廣下.金剛經(jīng)勸持發(fā)隱)

　　世間萬(wàn)法,悉皆虛假,了無(wú)真實(shí)。如夢(mèng)如幻,如泡如影,如露如電,如水中月,如空中花,如熱時(shí)焰,如干闥婆城�！茶笳Z(yǔ)干闥婆,此云尋香,乃天帝樂(lè)神。其城乃幻現(xiàn)非實(shí),此俗所謂蜃樓海市即此也�！澄┳约阂荒钚男�,亙古亙今,不變不壞。雖不變壞,而常隨緣。隨悟凈緣,則為聲聞、為緣覺(jué)、為菩薩、為佛。由功德有淺深,故果位有高下。隨迷染緣,則生天上、生人間、墮修羅、墮畜生、墮餓鬼、墮地獄。由罪福有輕重,故苦樂(lè)有短長(zhǎng)。若不知佛法之人,則無(wú)可如何。汝既崇信佛法,何不由此逆境,看破世相。舍迷染緣,隨悟凈緣。一心念佛,求生西方。從茲永出六道之輪回,高證四圣之果位。豈不是因此小禍,常享大福耶?而乃昧昧不了,如醉如狂。倘若焦思過(guò)度,或致喪身失命,則長(zhǎng)劫難出輪回矣。(增廣上.與衛(wèi)錦洲居士書(shū))

　　一切眾生,一念心性,直下與三世諸佛,無(wú)二無(wú)別,但以從未悟故,不得受用。故《華嚴(yán)經(jīng)》〈如來(lái)出現(xiàn)品〉云:「一切眾生,具有如來(lái)智慧,但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,一切智,自然智,無(wú)礙智,則得現(xiàn)前。」須知智慧與妄想執(zhí)著,原非二物。迷之,則全智慧以成妄想執(zhí)著;悟之,則全妄想執(zhí)著以成智慧。喻如握拳舒掌,原是一手;結(jié)冰融泮,原是一水。良由心體不變,用常隨緣。體不變故,在凡不減,在圣不增。居塵不染,離垢不凈。在生死而不受輪回,證涅槃而不屬寂滅。無(wú)象而為萬(wàn)象之主,非法而為諸法之宗。從本以來(lái),常自如如,了無(wú)凡圣生佛之異。悟之名賢,證之名圣。若但具而未悟,則雖有性德,了無(wú)修德,只為六道輪回之凡夫而已。用隨緣故,則有四圣六凡、苦樂(lè)升沉之殊。而緣有染凈,必隨其一。隨染緣,則起惑造業(yè),輪回六道。隨凈緣,則斷惑證真,常住涅槃。由惑業(yè)有輕重,故有人天善道,及阿修羅之善惡夾雜道,并畜生、餓鬼、地獄之三惡道。而由惑起惑,由業(yè)造業(yè),或善或惡,了無(wú)定相。致所受生處,輾轉(zhuǎn)遷移,如輪無(wú)端,忽上忽下。以既具煩惑,皆被業(yè)縛,隨業(yè)受生,不能自主故也。由斷證有淺深,故斷見(jiàn)思者,證聲聞果;侵習(xí)氣者,證緣覺(jué)果;破無(wú)明者,證菩薩果;若無(wú)明凈盡,�；�圓滿,修德功極,性德全彰者,則證佛果。證佛果者,亦不過(guò)徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用,親得全體受用而已,實(shí)未加一絲毫于其初也。若聲聞緣覺(jué)菩薩,雖則所證高下不同,然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫,反承此不思議心性之力,于六塵境,起貪瞋癡,造殺盜淫,以致墮三惡道,永劫沉淪者,比比皆是,可不哀哉。縱令恪修五戒十善,得人天身。然人間福樂(lè),乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利,然天福一盡,決定下生。由宿福未盡,故享福。由享福,故造業(yè)。既造業(yè)已,則墮落惡道,直在瞬息間耳。況有由天命終,承宿世惡業(yè)已熟之力,直墮惡道者乎?故古德以修行之人,若無(wú)正念修持凈業(yè),惟得人天福報(bào)者,名為第三世怨。《法華經(jīng)》云:「三界無(wú)安,猶如火宅;眾苦充滿,甚可怖畏�！怪�好歹者,當(dāng)以急求出離、企得安隱為上計(jì)也。大丈夫生于世間,既知自己一念心性,與佛無(wú)二。又知十法界因果修證,不出自心。固當(dāng)發(fā)大菩提,力修定慧,以期斷惑證真,直成佛道。普令法界眾生,同出迷途,共登覺(jué)岸,畢竟親證本具心性而后已。如或根機(jī)陋劣,未能如是。必須以深信愿,篤修凈業(yè),仗佛慈力,往生西方。迨至證無(wú)生忍,再乘愿來(lái),度脫眾生。(增廣下.佛學(xué)指南、佛學(xué)起信編、六道輪回錄總序)

　　無(wú)慧眾生妄執(zhí)斷常

　　一切眾生,無(wú)有慧目。不是執(zhí)斷,便是執(zhí)常。

　　執(zhí)斷者:謂人受父母之氣而生,未生之前,本無(wú)有物;及其已死,則形既朽滅,魂亦飄散。有何前生,及與后世?此方拘墟之儒,多作此說(shuō)。

　　執(zhí)常者:謂人常為人,畜常為畜。不知業(yè)由心造,形隨心轉(zhuǎn)。古有極毒之人,現(xiàn)身變蛇。極暴之人,現(xiàn)身變虎。當(dāng)其業(yè)力猛厲,尚能變其形體。況死后生前,識(shí)隨業(yè)牽之轉(zhuǎn)變乎?是以佛說(shuō)十二因緣,乃貫三世而論。前因必感后果,后果必有前因。善惡之報(bào),禍福之臨,乃屬自作自受,非自天降,天不過(guò)因其所為而主之耳。

　　生死循環(huán),無(wú)有窮極,欲復(fù)本心以了生死者,舍信愿念佛,求生西方,不可得也。貪瞋癡三,為生死根本。信愿行三,為了生死妙法。欲舍彼三,須修此三。此三得力,彼三自滅矣。(增廣下.示凈土法門及對(duì)治瞋恚等義)

　　了生死法汲汲講求

　　古人云:「死生亦大矣,可不悲哉!」知死生之可悲,當(dāng)求所以了生死之法,則可悲者轉(zhuǎn)為可樂(lè)也。若不求了生死之法,徒生悲感,有何所益?大丈夫生于世間,事事無(wú)不預(yù)為之計(jì),惟于生死一事,反多置之不問(wèn)。直待報(bào)終命盡,則隨業(yè)受報(bào)。不知此一念心識(shí),又向何道中受生去也?人天是客居,三途是家鄉(xiāng)。三途一報(bào)百千劫,復(fù)生人天了無(wú)期。由是言之,則了生死之法,固不可不汲汲講求也。

　　須知法門無(wú)量,皆須自力斷惑證真,方有了生死分,則末世眾生,頗難現(xiàn)生即得實(shí)益。惟信愿念佛求生西方,最為第一。以其仗佛慈力,即未斷惑業(yè)之人,亦可出此娑婆,登彼極樂(lè),實(shí)為我輩無(wú)力斷惑者之一大恃怙。(續(xù)編下.凈土問(wèn)辨功過(guò)格合刊序〔民十八年〕)

　　奮發(fā)立志希圣希賢

　　人皆可以為堯舜,人皆可以作佛。其不能為堯舜,不能作佛者,乃不立志之所致也。無(wú)志,則不生慚愧,安于凡愚,便長(zhǎng)劫輪回于三途六道中,莫之能出也。汝既發(fā)慚愧心,發(fā)希圣希賢、學(xué)佛學(xué)祖之心,固是宿生善根所使。然當(dāng)日新又新,俾從前之種種不正當(dāng)之念慮作為,完全拋卻,一刀兩斷。切不可藕斷絲不斷,纏綿因循,則必至不久仍歸故轍,依舊埋沒(méi)于十種惡業(yè)之中。致本具之明明德佛性,皆被彼障蔽而不得顯現(xiàn)。以作圣作佛之姿,為閻羅之囚,獄卒之對(duì),可不哀哉。(續(xù)編下.覆湯文煊居士書(shū)二〔民二十年〕)

　　一切眾生,具有性德,殊少修德。今既發(fā)心學(xué)佛,是由性德,而起修德。雖有此心,若不竭誠(chéng)盡敬修持,則修德不能大著,性德仍舊被煩惱惡業(yè)所障,不能顯現(xiàn)。如日在云中,了不見(jiàn)其光相。故須振起精神,敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,以行世善。又須竭誠(chéng)盡敬,生信發(fā)愿,念佛求生西方,以修出世之法。世間學(xué)一材一藝,皆須振起全副精神,方能有成。今以具縛凡夫,即欲于現(xiàn)生中超凡入圣,了生脫死,可不奮發(fā)大志,打起精神而能得乎?(續(xù)編上.覆崔德振居士書(shū)五〔民二十一年〕)

　　常作死想道念自切

　　若常時(shí)作將死想,則道念自切,情念自息矣。(三編下.覆馬宗道居士書(shū)一)

　　因果凈土出苦良藥

　　凈宗興行,人知出苦之道。

　　因果彰顯,群趨希圣之途。(續(xù)編下.贛州壽量寺重興緣起疏〔民二十二年〕)

　　「因果報(bào)應(yīng)」者:世出世間圣人,平治天下度脫眾生之大權(quán)也。

　　「凈土法門」者:一切六道三乘,了生脫死圓證菩提之達(dá)道也。

　　(三編下.蘇州弘化社第六屆出納報(bào)告清冊(cè)弁言〔民二十五年丙子仲春〕)

　　「因果報(bào)應(yīng)」者:儒釋圣人平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。

　　「家庭教育」者:匹夫匹婦敦本盡分,培植賢才之天職也。

　　「信愿念佛」者:具縛凡夫了生脫死,超凡入圣之妙法也。

　　(三編下.印光法師嘉言錄題辭一)

　　竊謂因果一法,乃世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)。而念佛一行,實(shí)十方三世諸佛,普令眾生,現(xiàn)生出苦之達(dá)道。舍此則邪見(jiàn)無(wú)由滅,實(shí)益無(wú)由得也。契理契機(jī),利益難思。(增廣下.樂(lè)清柳市募建凈土堂緣起)

　　了生脫死念佛第一

　　佛所說(shuō)法門,無(wú)量無(wú)邊,求其至直捷、至圓頓,下手易而成功高,俾無(wú)力斷惑之業(yè)力凡夫,現(xiàn)生即得出三界以登九品,舍凡軀而預(yù)圣流,惟凈土一法為然也。(續(xù)編下.凈土三要述義序〔民十六年〕)

　　須知了生脫死之法,惟佛法為然。而一切法門,皆須斷盡煩惱惑業(yè),方可了脫,倘有一絲毫煩惑未盡,依舊還在生死之中。以其惟仗自力,故其得益,甚難甚難。惟念佛一法,全仗佛力。但有真信切愿,無(wú)一不往生西方者。既生西方,自無(wú)生死可得。此之法門,為佛法中最易修而最易成之法門。汝已至六十,幸遇此法,切須發(fā)大菩提心。以身率物,俾所有同道之人,同舍外道而學(xué)佛道,則其功德大矣。佛法是公開(kāi)之法,無(wú)秘傳之事,任人發(fā)心,愿修也好,修而中止也隨他,并不令人發(fā)什么惡咒。(三編上.覆莊炳火居士書(shū))

　　了生脫死,是人生最大的一件事。念佛法門,是佛法中特別的一法門。此法上至等覺(jué)菩薩,下至逆惡罪人,皆當(dāng)修習(xí)。皆可仗佛慈力,現(xiàn)生往生西方。其功德力用,與佛一代所說(shuō)一切大小乘法,迥然不同。何以故?一切大小乘法,皆仗自己戒定慧力,了生脫死。勿道具縛凡夫不能了,即已證初二三果之圣人亦不能了,四果阿羅漢方了。此約小乘說(shuō)。若約圓教說(shuō),五品位所悟,與佛同儔,而見(jiàn)惑尚未能斷。五品后心,斷見(jiàn)惑即證初信。此位菩薩,約斷惑,與小乘初果相同。其功德智能,神通道力,超越初果千萬(wàn)億億倍。直至六信后心,斷思惑盡,則證七信。此位菩薩,方了生死。了生脫死,豈易言哉!是知仗自力了生死之難,難如登天矣。六信位菩薩,尚不能了,況具足惑業(yè)之凡夫乎?惟凈土法門,仗阿彌陀佛大慈悲愿力,無(wú)論老幼、男女、貴賤、賢愚、在家、出家,若肯生真信,發(fā)切愿,至誠(chéng)懇切念佛圣號(hào),無(wú)一不于現(xiàn)生臨終得往生者。(三編上.覆獨(dú)山楊慧芳居士書(shū)一)

　　欲了生死實(shí)不在多

　　當(dāng)此時(shí)世,任是神通圣人,欲救國(guó)救民,舍因果報(bào)應(yīng)、生死輪回,及信愿念佛、求生西方,皆無(wú)成效。漫說(shuō)一二崇重他宗之知識(shí)所說(shuō)者,不至搖惑吾心。即令盡虛空、遍法界,如來(lái)現(xiàn)身說(shuō)別種甚深妙法,亦不至搖惑吾心。何以故?以理事決定無(wú)疑故�！�…須知吾人欲了生死,實(shí)不在多,只一真信切愿,念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏,亦不過(guò)為成就此事而已。是則多亦歸少,少亦歸多,多少同為成就此事而已。則多不為多,少不為少矣。(三編下.覆惟佛居士書(shū))

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