海云繼夢北京夕照寺開示地藏經第七集

　　我們昨天跟各位講過大長者子發(fā)愿的情況，那這個也是地藏菩薩里大家所最熟悉的一個公案。“地獄不空，誓不成佛”“眾生度盡，方證菩提”，這是大家很熟的，這是一般來講，地藏菩薩兩邊的一個對聯(lián)。這對子就出自這一個公案，這個故事也是在《地藏經》里。大概你假如想，要沒時間誦地藏經，這個公案你要背起來，就這么短，一頁不到，就這么幾行字，這故事簡單，也不難。

　　那我相信我們一個人一輩子里遇到這樣的事太多了，這種例子太多。但是你有沒有像大長者子這樣子震撼你自己，見到一個佛，見到一件事。見到佛，你有沒有見過？你一定見過，但你不認識。什么叫見到佛？你就想說，有一個那個頭上有個光圈，然后有個菠蘿頭，頭像菠蘿一樣的人，站在那里，手上捧著蓮花，一只手這樣，或者這樣，接引你的，腳站在蓮花上，那個佛我就認識了，但是真正的佛你不認識。但是你要遇到那個佛，根本沒有那個佛，誰知道佛長什么樣子？

　　真正佛的長相，你遇到了，你卻不認識。我跟你講，你遇到過的事哦，你自己想想看：人生中，你有沒有經歷過“啊，我明白啦！”有沒有這種事？有沒有這種經驗？那個就是佛！什么叫明白了？明白了就我覺悟了。佛陀就是覺悟，我們都會定義，佛陀就是覺悟，你當下有沒有覺悟？那個就是佛��！可是你不認識��！只是那個佛叫“明白了”嘛；“啊，這樣我知道了！”那個佛叫“知道了”嘛。可是在那個當下，你有沒有啟示到什么？沒有，你明白了以后，你很快就閃過了。那么，大長者子在這個時候呢，他明白了，他知道了，那個明白的當下，就像這樣子“千福莊嚴”！然后他就去查，為什么會這么莊嚴，這是第二個層次。你明白的當下，你沒有感受到那個千福莊嚴？所以你不認識佛。

　　第二個層次呢，你要去了解為什么這么莊嚴，也就是他所問的“做何行，立何愿？”好，第三個呢，馬上跟上去，我要跟你一樣，這個行愿。那當下，你的生命，這三個層次，你的生命就急速成長。你不是沒經驗的，你經驗有的，只是你當下就放下，馬上你就丟棄了，所以你的生命無法成長，而且很快，又被煩惱所淹沒。

　　你當下的那個明白“啊，我知道了，就是這樣啦！”那這個時候，你就要去感受，所以我常跟各位講，你要感受它，感受它的存在，珍惜它的存在，因為你不珍惜。常跟各位講，你有這樣的父母親，你應該感恩，要感受他的存在，你有這樣一個幸福美好的家庭，你要感謝對方，因為他跟你共組這個家庭嘛。但你要是感受不到，它就不存在。大概你幸福感受不到，痛苦你就感受到了，然后你會一再地回味痛苦，那你的人生就是痛苦。你去注意看看，佛法教給你的是這個啊。

　　以夫妻來講，一定有痛苦有快樂的，因為你們兩個來自不同的文化和世界。那么要磨合在一起的時候，當然會痛苦啊�？墒莾蓚�在一起，你自己挑的嘛，至少是你同意結婚的嘛，那你就應該會感受到相處的一種幸福。那個幸福，你要一直存在著，磨合過程中的痛苦你會丟掉，這個人是有福報的，這個人是有善根的，他的生命是會成長的。那你假如，磨合時候的痛苦，一直存在著；相處時候的幸福，你一直不存在，那你完了！你這一生是痛苦的，是悲慘的！你去留意到，這是一種模式。當你夫妻是這樣的時候，大概你在所有事情上，也都存在著這種狀況。你會把壞的留下來，好的給忘記了，因為你感受不到好的，而感受到都是壞的。所以你的生命是墮落的，是三惡道的，你留意到哦。

　　所以當你跟人家相處的時候，你留意到，那個人一再跟你抱怨，誰怎樣，誰怎樣，那你最好是不要跟他在一起，因為你也是他抱怨的對象，他會在你面前抱怨別人，他就會在別人面前抱怨你�？墒钱斔�假如一再贊美誰，贊美誰，誰多好，誰多好，那個時候你就知道，你放心，他在別人面前也會贊美你，因為他的生命里，他留下來都是好的，這就是世界啊。他那個思維模式，表現(xiàn)出來的語言模式，是告訴你，他內在的世界是什么樣子嘛。同一個人，這個人看他是壞人，所以他跟你講壞人，那一個人看他說他是好人，跟你講好人嘛。你從這兩個人就看到，一個是壞人世界的世界嘛，一個是好人世界的世界嘛，就很清楚嘛。佛就是在這里講佛啊，佛法就是這樣子啊，你看得到這一點嗎？

　　可是今天你學佛不是啊，不是阿彌陀佛，就是觀世音菩薩。什么叫阿彌陀佛？告訴你，西方極樂世界教主。什么叫做觀世音菩薩？西方極樂世界上首菩薩。佛法是什么？念佛求生凈土。是這樣嗎？當然它是佛法，可是，不是這個樣子！你在現(xiàn)實人生里，能不能這樣運用，你就活在凈土里，你就可以看到這些人，是活在痛苦的娑婆五濁惡世里，或者是活在凈土的世界里，很清楚嘛。凈土還是娑婆，馬上就看出來了，可是你卻會在那邊掙扎，這世間是苦，極樂是樂，我要到極樂去。極樂怎么去？打個電話給攜程，定個機票，747飛不到，787好了，沒787，878也好。怎么辦？你對佛法的認知在哪里？這是我們告訴你，你應該要知道。

　　這是我們中國非常偉大的一項文化，你要了解什么叫傳統(tǒng)文化。跟你講，光《四書五經》沒用，就跟念《地藏經》一樣啊，你念到哪里去�。窟@個語言文字啊，都是中國字，各位都看懂啊，每一個字你都懂，這些字堆在一起啊，你不懂。因為佛法背后的那個東西，你不了解；我們祖先所留下來的那些文化，你不了解；你現(xiàn)在只看到這些語言文字。就像各位看到佛寺里面一樣，佛寺為什么這樣建筑，佛像為什么這樣布置，壁畫為什么這樣畫，你只能夠從文物的立場來看，“不錯不錯，祖先很厲害，做得很好”。不是你看的，表面的這種好不好啊。她能夠幾千年綿延不斷，為什么？你不知道啊。全世界只有這個民族——中華民族，唯一歷史上，沒用斷過的。她沒斷過，不是這個民族沒斷，這個文化也沒斷，那你能不能找到，我們有多少文化一直傳承不斷，而世界其它民族沒有的，你也不知道啊。

　　中華民族血統(tǒng)不斷，不是血統(tǒng)不斷，中華民族，尤其漢族，根本就是雜種。跟你講，你還很不高興，我們是不是雜種？我們有五十六族融合在一起啊。大家會看相啊，看面相，有沒有？你看面相就知道，那個鼻子像我這種鼻子的，是一種民族。有沒有眼睛很像我的，有沒有？鼻子這一種的是一種，有的是朝天鼻啊，有沒有？那是一種民族啊，你去注意看看。這個耳朵有沒有，這里有一塊肉的，有的耳朵沒一塊肉的，你注意看，這個就民族不同。你去注意看，那眼睛眼神為什么雙眼瞼單眼瞼，那不同民族啊，我們已經混在一起了。那個小趾頭這個地方，你腳去伸出來看看，這個地方有的人有裂開，有沒有？那民族不同，不同的民族啊，那是一種民族哦。

　　我是不知道，我跟你講，你仔細看看，臉型長相有的人，這個人中這個地方有點凹出來像猴子，我不是說他猴子，這個地方就比較突出來，我們閩南人是這種的，這個突出來一點。你看牙齒，有的是細細的，很多牙齒，有的就是兩顆大齙牙，這是種族不同。我們民族是這樣，那民族一直融合下來，你可以看到什么，因為她的文化也一直傳承不斷，你有沒有看到我們有哪些文化是外國沒有的，你不知道。那你只是籠統(tǒng)的概念，所以這樣我們就很危險，容易被顛覆，容易被分化。那你要知道我們有哪些文化是別人沒有的，我們歷史傳承一直存在的，那你就會感受到我們民族的偉大，他想要動搖我們都不容易，但是你不知道啊，你不知道就沒辦法進行啊。

　　我簡單的跟你舉幾個。為什么瓷器，外國人叫瓷器的名字跟叫中國的名字是同一個字？對不對，那你就知道，瓷器是中國特有的文化。為什么他們國家不叫瓷器，或者叫什么。有一個國家叫火雞，知道嗎？啊，不知道啊，小寫叫火雞，大寫叫terky，土耳其是不是火雞演變的我們不知道，不過她的國家名字是跟火雞一樣，而我們國家是跟瓷器一樣，為什么？因為我們國家的瓷器確實是人類唯一的。但是你要知道，瓷器來自于原始陶器啊，只要是講原始民族，都有原始陶器，為何他們那些民族后來沒有瓷器，因為他們民族都毀了嘛，哪有瓷器啊，文化都中斷了。我們中國文化沒有中斷，所以原始陶演變到瓷器的過程我們有，全世界沒有一個民族有。你都知道，新石器時代、舊石器時代，對不對？那為什么只有中國人會玩玉，而所有民族沒有一個會玩玉，因為我們從舊石器時代就玩石頭一直玩到現(xiàn)在。所以從舊石器到新石器演變到現(xiàn)在就石頭不玩，玩美麗的石頭嘛，美麗的石頭叫玉嘛。所以玉石文化我們一直沒斷，外國人不會用玉。

　　你要能夠知道中國偉大的地方在哪里，就在于她的歷史傳承不斷，她也有很多文化一直傳承不斷的，那你要是不懂得這些偉大的存在，那偉大兩個字是你講的，偉大是不存在的，偉大是在于你了解她才偉大。我們民族有這么殊勝的地方，你感受到嗎？

　　那中國還有哪些東西是外國人沒有的？書法就是了。他們也有文字，我們也有文字，為什么我們文字演變成書法，他們文字演變不出來？文化，不可思議呀！你假如不能從這里去了解，你怎么知道我們中國呢？你不要看我從海峽那一岸來，我比我們都了解多了，因為你不沉浸在中國文化里。你假如是潛沉在我們中國文化里，那你就能夠體會到中國文化的了不起，你假如不能沉浸在我們的文化里，那我們的文化就起不了，不是了不起，知道嗎？

　　所以現(xiàn)在我們對于中國文化你要開始去摸索，假如你不摸索，那人家就問，中國文化起了不？你不要那三個字，外國人在學，也是很麻煩的。聽說過了哦，“嗎你好”其實是要說“你好嗎？”變成說“嗎你好”。我在教外國人這個“了不起”，睡一覺起來變成“起了不”，呵呵。我們這個文化，真的是值得大家去認知的。當然她不是三五堂課，講一講就可以了，單獨的一個例子來講是可以，但是要全面了解，那不是這個樣子。好，這個是我們從大長者子的故事里來給各位提到，你應該要有的一些啟示，對“佛陀”這兩個字的認知那你更應該要重新來過。

　　好，他講第二個例子，“又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號覺華定自在王如來，彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛(wèi)護。其母信邪，常輕三寶，是時圣女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信，不久命終，魂神墮在無間地獄。”他先講這樣的一個例子，有覺華定自在如來，這個前面有一個名字，叫做不可思議阿僧祇劫，這個在很早很早以前，中國人大概只有這樣的話而已。這個不可思議阿僧祇劫啊，那比我們盤古開天之前，那還早得多。那前面呢，是講過去久遠不可說不可說劫前，有沒有？這個都講時間啊，很早很早以前。我們在講，大概就只有這兩個字“很早很早”以前嘛，到底那是多久以前，我們沒有辦法形容。那在印度文化里，他們這形容詞，相當多，而且形容得相當好，這個我們就不講了，前面講過了。

　　現(xiàn)在這里有一個佛號叫“覺華定自在王”。你注意看，這個佛號的名字跟前面“獅子奮迅具足萬行如來”，這兩個名字一對，你就會發(fā)覺，那味道很不一樣。獅子奮迅具足萬行如來，有點像吃重慶麻辣火鍋的感覺，那覺華，華，就蓮花嘛，覺華定自在，這個佛號一聽就有點清蒸鱸魚的感覺，有沒有？這兩個味道是完全不一樣啊。為什么會這樣？你可能都不知道，反正念過去，佛號我也不認識，但是這個名字對我們都很有啟示。他用“獅子奮迅具足萬行如來”托顯出大長者子，用“覺華定自在王如來”托顯出婆羅門女，你就看出，他文學的結構非常具足。

　　這部經是翻譯的，但是在用詞上，譯經家他的用功是很不可思議的，那你會說，他原文是這樣。我告訴你，原文絕不是這樣。因為原文是怎么個樣子，現(xiàn)在我們不知道，一般翻譯他是有對比的，但是呢，經文的翻譯，跟書的翻譯不同，經文是講生命內在的，書的翻譯是講生命外在的知識，也就大腦里面的知識，不是講生命的東西。我講生命內在的東西，是指入三昧以后的境界，那一般的書籍，是三昧外的境界，那是不同的。那么這個翻譯里，當然原文跟這個地方相對照，是差不多的，可是在用詞上面，潤文大德，他會把它改一下，那就從文學上來講的。所以說為什么要潤文，要證義，這意義是相符合的，那文章呢，要改為更優(yōu)美的。尤其在那個時代，不像現(xiàn)在，現(xiàn)在寫文章沒規(guī)矩，古代的文章很講規(guī)矩，所以有《文心雕龍》，有《說文解字》，那這個是很注意的。尤其在音韻上面，文學排比音韻上面，古人非常重視，所以他這個是有文學的背景存在，不是沒有的。當然他也不可能為了文學的規(guī)矩，完全壞了法義，因為有一個證義大德在確認這個法義的部分，當然不是我們那個正義。

　　好，你了解到這里，你就會發(fā)現(xiàn)，那個偈誦本來是從四言絕句詩來的，但是呢，我們偈誦就跟四言絕句、或者七言絕句、或者七言律詩不太一樣，因為沒有辦法完全符合詩的嚴格標準，所以我們就改為偈誦，當然還是四句四句，因為押韻平仄沒有辦法，因為法義的關系，沒有辦法用詞上選得那么好。假如要這樣的話，那一個人翻譯一輩子，一部經都翻不好了，因為太長了，因為作詩的話，也不過四句四句嘛。那個《長恨歌》很長，對不對，有幾個人念過背過啊？它很長，押韻詞句就沒有絕句的那么好，所以我們知道《長恨歌》很美，很美，你就不會去背了。所以詩就是以簡短，因此，短，它要求文學的標準就嚴格，那我們偈誦那么長，那么多，所以它不可能，所以它就變成另外一個文體。那在這個地方，他是兼顧到中國文學的背景，所以《地藏經》是很可以把它編成大型歌劇，非常好編的。你要講《孝經》，我們《孝經》不太好編，儒家《孝經》不太好編；《父母恩重難報經》也不太好編，故事太短了；但是這個故事太多了，這個編成連續(xù)劇或者大型歌劇，這個演一個月演不完。你說百老匯，我們可以弄個千老匯，這個可以很好演的。

　　好，我是簡單地跟各位提一下這兩個佛號的那個差異性。那這個佛號啊，我們在經教里頭常跟各位講，佛號表達是一種生命的特質。每一個人你在因地發(fā)愿行菩薩道的時候，那個發(fā)愿行菩薩道，這幾個字很簡單，可是你不會做。因為你發(fā)愿是什么，選擇你的生命因素，你自己要選擇一個生命因素，要認真的去栽培它，讓它成長，這個才叫發(fā)愿行菩薩道。那個生命因素啊，提出來要能夠饒益眾生，透過饒益眾生的時候，把自己的生命因素給激發(fā)出來。那這個生命因素，激發(fā)它會成長，成長到六十分左右，所有的生命因素就開始跟著成長，那么六十一以后，它一直跟上來，一直到九十九分的時候，你所有的生命因素也通通到九十九分。但是從六十一分開始，你那一個生命因素是一枝獨秀，那佛號就是按照你那個生命因素來做定位的，所以因地就叫覺華定自在王菩薩，果地就叫覺華定自在王如來。那這一個菩薩——覺華定自在王，這個菩薩在因地的時候，他是一個雍容華貴，很安詳自在，非常隨緣的一個菩薩。你要知道，這個菩薩，大致上，他的性格就是會贊美人家，會隨緣布施、供養(yǎng)，他是這樣的菩薩，比較適合我們現(xiàn)在身心疲憊來學佛發(fā)愿的新菩薩，因為你懶得再動，有錢了，累啦，布施供養(yǎng)可以啊。

　　那獅子奮迅具足萬行如來就不一樣，這種菩薩啊，獅子奮迅具足萬行菩薩，他就跟這個覺華定自在王菩薩不一樣，他這個人有點像，好像開著怪獸滿街跑，這個不行，挖掉！那個不行，挖掉！這里破洞，補一下！他很積極地在做，他不會隨緣，他在創(chuàng)造，他不創(chuàng)造他怎么獅子奮迅啊，他不創(chuàng)造，他怎么具足萬行�。坑X華定自在王就不一樣了，這里路上破一個洞，繞過去；那里積水了，不好走，我們回家。那定自在王嘛，你說那里破洞要怎么，他說，隨緣，眾生業(yè)力。這種菩薩是這樣子，因為眾生無求法，所以他不會積極動。但是獅子奮迅具足萬行菩薩就不一樣，做眾生不請之友：這里破洞，趕快補！你說這里沒人來，你不補當然沒人來，補了人就來。他是這種情況。所以這有積極、不積極的狀況，你要慢慢去看，佛經這里的表達意思相當完美。這是一個。

　　第二個，他講到，佛壽命四百千萬億，四是另外一個意義，百千萬億阿僧祇劫，有沒有，這個是佛教的一種語言模式。百千萬億，他是這樣子一直連下來，表示這個佛的壽命相當長，百千萬億嘛，一直連下去嘛，一直向無限走嘛。那這個佛現(xiàn)在在不在？還在，因為這個數(shù)字已經告訴你，這佛不入滅的。你要留意到哦，前面那個佛，他就沒講了，他建設完畢了，他就入滅了。那這個佛啊，第一個是百千萬億阿僧祇劫，告訴我們，這個佛壽命是永恒的。為什么是永恒呢？用四來表達。四是什么？就是四攝法，布施，利行，愛語，同事，四個。既然用這四個一再地在教化眾生，只要有眾生在，他就在啊。我們都還沒成佛啊，我們還剛強難化，所以他要用種種善巧方便，要布施，愛語，利行，同事，經常跟你在一起，這樣的情況教化眾生，盡未來際，是這樣的意思。

　　好，正法以后有像法，那么在像法之中，有個婆羅門女，這婆羅門女，這經文有了，我就不再講了，他現(xiàn)在講到，婆羅門女的母親，她并不信三寶，常輕三寶，她信邪，他沒有講哪個邪啊，就是心有所依，依不正叫邪。因為不正，所以她對正法就輕視，她不了解真理，可能學習特異功能，然后就輕三寶，而她不懂得究竟解脫是什么。有這樣的一個因緣在。那你說這樣的母親，她不信嘛，她信，是信邪嘛，不是不信；正呢，正的她不信，所以她才會輕三寶。

　　那我們現(xiàn)在要告訴各位的是，這個婆羅門女為什么“宿福深厚，眾所欽敬”，它下面“諸天衛(wèi)護”。一個小孩子，天生如此，為什么？那我們父母親不信，我們就不信嗎？父母親不信，子女可以信呀。這里頭談了一個問題，婆羅門女的生命，非常有獨立性，現(xiàn)在的話來講，非常有獨立性，她不受父母影響。這第一個。

　　第二個，從這個父母來看這個子女，這個婆羅門女，應該從小屬于叛逆的孩子，她不聽父母的話，父母信邪，她不信，那不叛逆嗎？那這個時候你就要知道，你當然希望這個孩子能夠不受邪魔外道引誘嘛，對不對。我們都知道，孩子在校園里，我們希望他不受壞同學影響，不受幫派影響，不去吸毒，你當然希望這樣。可是你知不知道，你剛好是你所講的那個對象，因為你信邪啊。所以這個地方我們要留意到，你在教育子女的時候，要自己好好檢討自己，不然你會誤導。孩子能獨立，你說他是背叛、叛逆，一定要聽你的話，那你的話對不對？這就是問題了。父母不是圣人，父母是偉大的恩人，父母對子女來講，他是有恩的人，但父母本身不是圣人啊。那問題，我們是偉大的恩人都自以為我是偉大的圣人，這麻煩了。你不是十全十美的圣人，你對世間還不了解，但你是偉大的恩人，對孩子來講，是這樣沒錯，那你不要以這個恩轉變成圣啊，那這樣欺壓子女，就不對了。我們現(xiàn)在就確實看到這種情況。

　　那么，這個婆羅門女，不受她母親影響，最主要是因為一個字，第一個字——宿，宿福，她這個福報來自于她前輩子修來的，因此她的生命里有一種質，一種特質，她很清純，很中正，天生就具備這樣的條件。她天生有一種自己本能，前輩子修來的習氣會散發(fā)出來。那么她的行為里頭，跟父母當然就不和啦。但是她為什么會來這個地方呢？照講她有修行應該去好地方啊，那不是。本愿力！因緣力！她必須跟這些相應，來到這個地方，要度化她的母親。這個都有很大的因緣。我們現(xiàn)在以為說，我們修行以后我就應該什么樣，你還早啦，你那個根本叫什么修行嘛，才摸到邊而已，核心都還沒進入，然后自己想象的，都以為是圣人了。

　　沒有，我們還不算。修行以后會怎么樣，你不知道，因為你才起步而已。就像很多人，有沒有聽過，我不知道啊，說吃木瓜可以治癌癥。你吃一顆木瓜治癌癥，吃木瓜吃到要治癌癥，大概要吃一卡車，不要說一天吃一卡車，大概一個月你要吃一卡車啦，還不是小卡車，可能要大卡車啊，運載煤礦的那種卡車。你以為說，吃木瓜很好，就吃那么兩片就好。那你觀念就跟這個一樣，吃什么菜好，吃什么水果好，是沒錯，但要它發(fā)揮好的效果，人家說吃葡萄籽好，你要把葡萄籽吃到發(fā)揮效果，大概要吃一火車，葡萄籽啊，不是葡萄，你怎么產生效果�。�

　　同樣的，念佛很好，不是念三天就好了。你要念多少佛才會好��？而且還有念佛的方法，所以我們要留意到。那么在古人里，他這個方法正確，然后功夫用到，那這才一部分而已，還要多生累劫的去累積。就像我們說讀書很好，沒錯啊，不是讀兩天就好了，要讀多少年啊，對不對？寒窗苦讀十年，一朝功名成就，寒窗苦讀十年的人，千千萬萬啊，一朝功名成就的，大概狀元，還有探花，還有駙馬（榜眼）三個，是吧，其它就沒啦，千千萬萬的人都哪里去��？你都被廣告騙了嘛。寒窗苦讀是需要的，一朝功名成就你別想，你一直想要一朝功名成就你就痛苦。當然寒窗苦讀是必要的，那你的生命提升會達到，但是想要達到止于至善，都還早，因為這里頭牽涉到，你寒窗苦讀，到底會不會讀。有的人會讀書，有的人不會讀書啊，會讀書的人，他讀完書大概就教書，不會讀書的人，讀完書就當官，當官就貪污，然后現(xiàn)在被抓去關。大概你放心啦，會貪污的人都是讀書的人，不會讀書的不會當官就不會貪污。你去留意看看，對不對，所以這里頭牽涉到的，都不是我們想象的那么單純，沒有那么單純。當你把這些整個的工程給單純化的時候，大概你的人生觀都會產生偏差。好，這個是提供給各位做參考。

　　那我現(xiàn)在要跟各位談的是，一個人具備了正念，八正道當中的正念，那八正道中的正念，跟我現(xiàn)在要講的正念有點不一樣。我這正念啊，是指你對真理追求的這一個念頭，這個觀念，它是存在你的生命中在運作的，因此你的生命里頭具備了一種思維模式。這個思維模式有檢別，思維是從檢別來的，檢別你的行為，你的語言，跟你的觀念。這個檢別呀，是正確的，是在朝向止于至善的目標。假如你的思維模式存在著這樣的一個基因的話，諸天護衛(wèi)，在行住坐臥當中，就有諸天護衛(wèi)。這個你不要說迷信哦，我跟各位講，你假如是一個守法的人，你不怕警察找你，對不對，就算警察找你去談一談，也說你沒事，就算人家誣告你啊，法官也會判你沒事，這就是諸天護衛(wèi)啊。這是有形的，你看得到的。那你要是天天都在作奸犯科，你看到警察你就嚇一跳，因為你邪嘛。那你正的話，警察來，你不但不怕他，你還會去找警察說“請問警察先生，這個地方要怎么走”，你不怕他啊。那做壞事的人就怕警察，他會怕去問他說，身份證拿來看一下，你就完了。對不對？那你是好人，要看就看嘛，我不怕你看嘛，所以“正”是很重要的。我們常跟各位講，在世間，首先你要合法，合法你就不怕，那你不合法，你就怕；同樣，出世間，你要符合真理；那兩者你都能做到，你要超越是很快的。

　　假如你只是正念符合真理，世間的，你是一種特異獨行的，那你常常有麻煩，會有麻煩。雖然你沒錯，不犯因果，但是你世間法你要能看得開啊，不然人家常找你麻煩。所以這個地方就講到這里，這里所講的宿福深厚，她是兩部分都具足的。好，所以他才講到她這個后面母親的問題。

　　現(xiàn)在我們來看，有關她所具備的條件，她怎么思考問題的。“時婆羅門女，知母在世，不信因果”她知道母親在世的時候，不信因果，這不信因果的意思就是，她不循真理的道路前進，常常有些投機取巧，因為他信邪嘛，比如說做生意的時候，常常偷斤減兩，黑心食品，等等的這一類的。所以她說“計當隨業(yè)，必生惡趣”，想一想，媽媽這樣子，一定到這里。那假如是我們的話，大概你就會這樣想，死了就算了，她不會再造業(yè)了。這樣的孩子已經不錯了，那就再想辦法吧，請個師父幫她誦誦經吧，超度超度嘛，想到三不五時到廟里拜拜，回向給媽媽，就不錯了，對不對。那她不是這樣，她怎么做呢？“遂賣家宅，廣求香花，及諸供具，于先佛塔寺，大興供養(yǎng)”。我們大概做個功德就不錯了，大牌位多少，小牌位多少。好吧好吧，我們家還不錯，媽媽留了很多，寫個大牌位好了，就不錯了。她不是啊，賣家宅，為了母親，這都是她的嘛，她留下來的，那就通通還給她了。那我們不是啊，“等一下，遺產稅還沒算啊”，你考慮太多了。古代也沒遺產稅，你放心啊，你當然現(xiàn)在是按照合法程序處理完畢，把她的遺產全部還給她。那現(xiàn)在這樣的時代，那當然不是廣求香花及諸供具，你弄幾個希望小學，做點慈善工作，饒益世間的，因為她這些本來就是不信因果，計當隨業(yè)嘛，對不對，可能是黑心食品，或者是三氯氰胺，搞一堆嘛，那這些就應該回饋給社會嘛，要做這些事情。

　　好，就在這個時候啊，她對佛塔寺大興供養(yǎng)。那我要告訴各位，為什么對佛塔寺要供養(yǎng)？你會覺得，佛教當然是講對佛塔寺，我們?yōu)榱瞬桓�你計較，說那你到學校去，總可以吧。但是你要知道，學校教育是小學教育，學校是教你競爭，佛塔寺是大學教育，教你和諧。你要留意到，任何學校都是小學，就教你競爭的啦。全世界university跟college最少五萬個學校以上，全部教你如何斗爭，只有佛寺是教你和諧，不是教你斗爭，你要弄清楚這一點。換句話說，所有的教育，都是教你色身的、生理的，頂多到心理的，還不全；那佛的教育，佛寺的教育，是教你靈性的教育。那從事教育的慈善工作是比起其它所有的慈善工作要好，其它的慈善工作大概都在六十分以下，教育大概八十分，靈性大概一千分，靈性教育。所以真的有智慧的人，他會在佛寺做布施供養(yǎng)，關鍵是在這里，這我們要留意到。

　　當然，也不是說只為佛寺做功德，其它都不管，這里頭就牽涉到隨緣。真有那個需要，世間救濟還是要做，可是重點，不是救濟生命而已，要救濟靈性。當你的靈性墮落以后，你的生命存在也只是造業(yè)。人家說，救人不如救一條狗，救了那條狗，它還一直跟著你，有人要對你潑水，那狗會跟他“汪汪”；你救這個人，他不知感恩，可能還要害你一把，這就是關鍵了。你要救人，救到好人還好，救到壞人繼續(xù)涂炭生靈。那不管，救人一命總是需要的，我們還是得救�？墒悄�，你不但要救他的生命，你更要救他的靈性，假如沒有靈性，那就更糟了。所以在佛門中，要救人，包括眾生，一定要給他皈依，他靈性你要拯救他。他靈性很好的話，你救完他，他會感恩，他會留下來幫你推動靈性教育；假如他沒有的話，那你更要給他靈性教育。就像你救了一條蛇，讓它去咬人，對不對？蛇它當然是一條生命，也要救它，那能不能使它不咬人，那這個就是我們的關鍵處。

　　好，她在供養(yǎng)這些先佛塔寺的時候，見到覺華定自在王如來，看到了。“其形象在一寺中”因為她是像法時期，它這個在像法時期的佛像，是很靈驗的，現(xiàn)在我們是末法時期，你對佛像是沒感覺，尤其我們現(xiàn)在到了無法時期，佛寺都變成旅游景點跟文物中心，它不是佛寺，所以我們在夕照寺不能辦理佛教活動，這個叫末法時期的特征。真正的不是這樣，在像法時期，佛像是非常靈驗的。現(xiàn)在我們看到，隋唐時代，魏晉南北朝隋唐到宋朝那個時代，那是像法時期，那個佛像非常的靈。那么在這之前，正法時期，不需要佛像，佛寺那個時代，以佛為主，哪有佛像？那個時代，沒有佛像，但是，佛的腳印是很有影響的，他非常靈驗的，那我們現(xiàn)在完全不知道。那我們現(xiàn)在看佛像，大概都把它當藝術品，沒有人真的把它當佛。

　　那么她是因為在像法時期，她看到覺華定自在王如來的形象，那個震撼就很強烈，她就產生作用。她說“塑畫威容，端嚴畢備”，他馬上就產生影響，“時，婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰，私自念言，佛名大覺”，這個定義很好，佛這個字，佛就是大覺，大覺悟叫佛，你人生有沒有大覺悟？那就叫佛。“具一切智”，你大覺悟以后就有一切智。那你覺悟，你說你覺悟了，可是沒有一切智，那就不叫大覺。“若在世時，我母死后，倘來問佛，必知處所”，就說，假如你在世，我來問你，我就知道母親在哪里了。

　　“時，婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來”，就在這個時候，感應道交，“忽聞空中聲曰：泣者圣女，勿致悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮，我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍于常情眾生之分，故來告示。婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節(jié)皆損。左右扶持，良久方蘇，而白空曰：愿佛慈愍，速說我母生界，我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告圣女曰：汝供養(yǎng)畢，但早返舍，端坐思維吾之名號，即當知母所生去處。”他就告訴你，回去你照著這樣做，你就知道母親在哪里。

　　我們現(xiàn)在很多人都見到佛，我們問說：“那佛跟你說什么？”“沒有啊，他笑笑就走了。”佛不會那么無聊，他不是model(模特)，走秀到你面前，秀一下就回去，不是，他一定會教你些什么，而且你也一定有什么會跟他相應，假如不是的話，那不算。這個地方講到，佛跟你相應之間的關系，不會平白的。我夢到佛，我夢到菩薩，那菩薩無聊��？他忙得不可開交啊，二十四小時啊，到處在服務眾生，怎么會來到你這里，所以一定有一個相應的地方，假如沒有的話，那大家不要胡思亂想。我們休息一下，等一下再講。