海云繼夢北京夕照寺開示地藏經(jīng)第五集

　　大家請合掌。

　　南無本師釋迦牟尼佛！

　　南無本師釋迦牟尼佛！

　　南無本師釋迦牟尼佛！

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

　　我今見聞得受持，愿解如來真實意。

　　昨天，我們談到娑婆世界及他方國土，有無量億天龍鬼神也都到這個忉利天宮來。那我們要告訴各位忉利天宮有幾個，你知道嗎？你對佛法不了解你就念過去了，就好像大家都到國務(wù)院來。你知道這個世界有幾個國務(wù)院嗎？你可能就不知道了，你想當然是我們國家的國務(wù)院，可是美國人的國務(wù)院呢，俄國人的國務(wù)院呢，日本人的國務(wù)院呢，他一定都有一個類似國務(wù)院這樣的地方，只是他名詞不同而已。那我們今天講的忉利天宮是哪一個呢？我沒講你肯定沒問題，我一講你就糊啦，難道這世界有幾個忉利天宮嗎？有多少個，我算給你聽�。�

　　一個佛國土——現(xiàn)在釋迦牟尼佛教化的國土里，叫做三千大千世界，對不對？這個沒錯吧？那你知道三千大千世界怎么算嗎？這個就要弄清楚了。一個須彌山，須彌山的山頂就是忉利天宮，它在須彌山山頂。須彌山山頂一直算到欲界天，這個地方叫一個世界，一千個世界叫做小千世界，一千個小千世界叫做中千世界，一千個中千世界叫做大千世界，所以統(tǒng)稱三千大千世界。大千世界是只有一個啦，因為有大千，有中千，有小千，所以叫做三千大千世界。

　　一千個一千是多少？一百萬。那么一千個一百萬是多少？十億。那很簡單講，在釋迦牟尼佛教化的國土里就有十億個忉利天宮。十億個哦，十億個忉利天宮，那各位想想看，在這十億個忉利天宮當中，在哪一個忉利天宮講？十億個忉利天宮啊，忉利天叫三十三天，現(xiàn)在我們講的忉利天宮指的是三十三天當中的中間那一天，那就是釋提桓因的宮殿，叫妙勝殿。其它還有三十二天，十億個，三十二個十億個，那就三百二十億個，加上忉利天的妙勝殿，那就三百三十個，對不對？還有四天王天，也有十億個，那就四十億個，三百七十個。那夜摩天、知足天（就兜率天）、化樂天、他化自在天……，其它不講了，這個上面還有四個，再加四十億啊，最少四百一十億。那我告訴各位，從釋迦牟尼佛成佛到現(xiàn)在，所有的佛弟子有沒有超過一百億個？兩千多年來，以前人口很少，是現(xiàn)在人口多啊，現(xiàn)在我想也不會超過二十億個人，信佛的。

　　那你想想看，四百億個天王的缺，擺在那里，等著各位去就業(yè)，你只要皈依佛門就好，皈依啊，死后都可以去當天王。不說天王，有那么多天可以去當天人啊。那你假如再受戒，受五戒還是受菩薩戒，假設(shè)受菩薩戒可以做天王，假設(shè)你受了戒以后，不管你破戒不破戒，通通升天當天王，我告訴你現(xiàn)在還有很多缺，天王的位子都空在那里，好多寶座等著你去坐，你知道嗎？學(xué)佛，你看，只要皈依受戒你就不得了了，其它我不講。當然你故意造惡啊，像阿扁這樣，就要抓去關(guān)啦；你不造惡啊，一般正常的，還說的過去，人家送禮也還不要緊哈，不要貪污就好啦。

　　你要了解到這種情況，這個整個法界結(jié)構(gòu)是什么你搞不懂的話，你根本不知道你在哪里啊。所以你在這世間，因為不了解這個世界的環(huán)境，你就會斤斤計較、百般計較，你不知道你一轉(zhuǎn)眼海闊天空啊，想想天王都那么多，現(xiàn)在還有很多天王還掛著，求財啊，對不對，我們在這邊求子啊，人家還有很多位子等著人　去啊，你為什么不去呢，你為什么在這里斤斤計較，一個小職缺有什么好計較呢。世界之大，不可思議，這我是跟各位講這世間結(jié)構(gòu)，這還三界中的欲界而已，色界和無色界還沒算。

　　你想想看，這就世間啊，你要了解世間的結(jié)構(gòu)是什么，那這世間結(jié)構(gòu)是怎么來的？我們這個世間，因為《地藏經(jīng)》就講世間和凡夫種性嘛。這個世間，我們跟各位講過，世間的生命是怎么誕生，他就是五蘊跟六塵境界的相應(yīng)而產(chǎn)生。這個產(chǎn)生他有四大現(xiàn)象：心理現(xiàn)象跟生理現(xiàn)象，心理現(xiàn)象擴大以后就是社會現(xiàn)象，社會現(xiàn)象都是心理現(xiàn)象產(chǎn)生的，道德和法律都是心理現(xiàn)象的延伸；生理現(xiàn)象的擴大就是物理現(xiàn)象，所以研究生理的都是研究物理，因為他一定跟物理定律有關(guān)，什么物質(zhì)什么物質(zhì)嘛，都跟物理化學(xué)有關(guān)。心理就不一樣，心理因素跟物理化學(xué)沒有什么直接關(guān)系，有一點點而已，但是心理現(xiàn)象直接影響的就是社會現(xiàn)象，社會制度、文化形成都是跟心理有關(guān)。所以這四大現(xiàn)象，它就產(chǎn)生了我們這個世間的結(jié)構(gòu)，這個世間怎么來的，就是這樣來的，五蘊六塵相應(yīng)來的。

　　那凡夫呢，凡夫就在五蘊的運作中，認六塵境界為真。那么我們跟各位講說，你離開這個世界到真實的世界里叫純靈的世界，那就不是這樣。那個性起法界里就不是這種狀況，它是真心——我們講的智慧跟善根所相應(yīng)的世界，這是完全不同的，我們不能了解，《地藏經(jīng)》就是告訴我們這個東西。

　　那我們這個世間，假如世界是那么多，有十億個世界，光這個三千大千世界就有十億個忉利天宮啊，那十億個世界里有多少個天龍鬼神啊，他方國土那更不可思議了。那請問你，不要說這些鬼神、天龍八部啦，就這些人來……那請問你，忉利天宮有多大？聽說天安門廣場可以容納一百五十萬人，那十億個忉利天宮假設(shè)各派一個人就十億個人，要多少個天安門廣場？那我想，胡錦濤同志站在天安門上面，看這十億個人，他大概就要拿望遠鏡看了，不然怎么看到十億個人，現(xiàn)在一百五十萬人，我看他就看不到人了，對不對？那假如十億人的話呢，當然，佛有天眼不怕，佛有佛眼不怕，他看得到，但那無量無邊的人呢。你讀經(jīng)都用大腦想啊，都不會感受到這種存在，這種存在是很不可思議的，這種量啊，你的心量不夠大你是裝不過來，你看不到這種情況。

　　我們要跟各位談的是，你在讀《地藏經(jīng)》，首先要把心量打開，你才能轉(zhuǎn)，心量不打開你不能轉(zhuǎn)。你從經(jīng)文這樣看下來就這么簡單，白紙黑字你這樣讀過去，你再讀一百萬遍你也看不懂，因為經(jīng)文背后佛法所訴說的這個社會實際狀況、這個世界的實際狀況，你必須先了解，而你不了解。佛陀當時在講，古人也一定不了解；現(xiàn)在你科技那么文明、書讀那么多都不了解。古人不了解是因為無知，現(xiàn)在的人不了解是封閉，你不是不知道，你應(yīng)該知道，這個佛教基本概念里頭都有，給你講你也會講，可是讀經(jīng)你就忘了，你封閉。

　　你今天，講理論給人家聽你都懂，碰到事件你就不懂了，理跟事截然分開，理跟事是合一的。所以我們看古人修行啊，他每天簡單就從生活中做，然后生活中體驗的東西講出來，都是人生的至理名言。那我們把這些至理名言匯整以后才變成書，書是這樣來的，是因為實踐以后的心得和成果結(jié)集起來變成書。所以古人修行容易成就在這里，因為他們本來就在現(xiàn)實生活中實踐，他們沒有理，他只有去做。

　　現(xiàn)在你知道，今天清明節(jié)，就有人會說今天會刮鬼風(fēng)。有沒有風(fēng)啊？都快十點啦，還沒看到風(fēng)啊，怎么會講這個呢？因為從古代，自然氣候之下，到了清明啊，是清明時節(jié)雨紛紛，不下雨就刮風(fēng)嘛。清明時節(jié)雨紛紛啊，是指江南，我們這里這個時節(jié)不是下雨的時候，是刮風(fēng)的時候，江南這個時候就是下雨的時候，綿綿細雨。好，那他把總結(jié)起來，是從生活中去驗證的。臺灣民間還有很多神明的祭祀，中國眾神太多了。今天奇怪怎么突然刮風(fēng)了？今天幾號，今天什么神生日。奇怪了，小時候，老人家在驗證這些，她不看日歷，好像用猜的，而且日子就那么準，為什么？他總結(jié)生活的經(jīng)驗，那么他把它做成結(jié)論，編輯成書，黃歷農(nóng)歷就是這樣來的。這樣來以后，現(xiàn)在產(chǎn)生另一種現(xiàn)象，我們后人人生的體驗不夠，就一直看書，書講這樣，書講那樣，好了，再來就變迷信了。書講這樣，書講那樣，你照著書大概偏差不多，因為它是人生經(jīng)驗的累積嘛，好了，那算命的江湖郎中來了，就用這個騙人。反正你也不識字，我識字我聽多了，那我就把這些拿來混飯吃。本來人生概率是百分之七八十的，現(xiàn)在，給他亂講以后就百分之五六七而已。因為他為了達到謀生、混飯吃的目的，他就講一些假話，這樣就造成迷信了。

　　這個我要告訴各位，本來是從實踐的經(jīng)驗中累積人生的精華來，那么現(xiàn)在從把累積下來的語言文字，拿來口頭上講，而實際生活的經(jīng)驗沒有，你反而對不上去。那我們應(yīng)該是再從實際的人生經(jīng)驗里，把古代的這些記錄拿來做驗證，就是理論上的這些書籍記錄，跟實際生活中的東西，要去檢驗，不對的要修正。因為時代已經(jīng)變了，以前是文盲的時代，現(xiàn)在是文明的時代，這是不同的，所以有些是需要調(diào)整的，再加上整個大地氣候環(huán)境的變化，要調(diào)整的更多。這樣你才會清楚，要不然你不了解。

　　尤其經(jīng)文，佛經(jīng)的經(jīng)文講的都是人生的經(jīng)驗和歷練，而他的經(jīng)驗和歷練是非�？茖W(xué)的，不像古代的人他只是一種匯整和記錄而已。不一樣，那匯整和記錄會因為民族性的不同而不同。譬如中國人以陰歷來講，陰歷大概一個月三十天，二十九、三十這樣的情況；印度人也用陰歷，也是以月亮為主，可是他一個月就十五天，有的十四天。為什么？因為他叫白月、黑月，即上弦月、下弦月，而我們是上弦月下弦月合在起來叫一個月，而他們一個月，就是黑月一個月，白月一個月，所以他十五天啊，所以算不一樣啊。

　　我們以前叫十二個時辰啊，對不對，現(xiàn)在為什么叫小時，小時是半個時辰，所以我們叫二十四個小時，不叫二十四個時辰嘛。有沒有留意到，這實際文字是很有意義的，可你講多了你不知道啊，二十四小時講十二個時辰你就摸不著邊了，為什么叫小時而不叫大時，這是有歷史演變的依據(jù)，有它的痕跡�？晌覀冏约翰涣粢獍�，你習(xí)慣小時小時，一天有二十四個小時，一天有十二個時辰，十二個時辰和二十四小時你接不起來，有沒有？這個就是你在語言文字與實際生活中的一個對接。學(xué)好佛經(jīng)其實不難，你能夠把這個經(jīng)典里面的理論與實際生活一對接，那有什么難，不難啦。

　　那你像這樣經(jīng)文這樣看，他方世界怎么來，你一定產(chǎn)生這問題了，這像神話一樣，好像巫婆騎著掃把飛過來。不是，他來他就來，跟我們大家來一樣，各位也是從各方世界來的，對不對？你來到金臺會館嘛，只是這樣，那你什么來，用公交車來、開車來、走路來都可以嘛。那么在不同的國度里，他有不同的方法，當你已經(jīng)了解到我們這個娑婆世界，釋迦牟尼佛的國度是什么結(jié)構(gòu)，對于十方國土的結(jié)構(gòu)和聯(lián)系那就簡單啦，不難啦。所以你一定要先了解自家的環(huán)境狀況，其它的環(huán)境狀況，你只要帶著一種心境——接納。他會來，就會來，你不要管他怎么來，他搭出租車來，還是人家?guī)�他來，還是怎么轉(zhuǎn)過來，只要到了就好，所以他怎么來根本跟你沒關(guān)系嘛。好，當你在這個世間這樣能接受，那他方世界來也一樣的情況嘛。你不要一直跟人家問那么清楚嘛，人家住在哪里啊，人家怎么來，走了幾步路，轉(zhuǎn)幾個彎，然后攔個出租車，然后到捷運站，哪一站坐到哪一站下來，然后從第幾號口出來，然后走幾步，然后再攔個出租車到那里下來，再轉(zhuǎn)公交車……你問那么多干嘛，那已經(jīng)不重要了。他只要來，他會克服一切困難來，他來了就好。

　　那我們是珍惜大家到的這個緣，這個因緣有了，我們珍惜就好了。因為再散開以后可能要聚在一起都難啦。所以經(jīng)典里頭，我們看見這些天神鬼王，在這部經(jīng)看到，在其它經(jīng)很難看到，所以你這一會在這里相會，在哪里會再相會，不一定，你知道嗎？不一定啊。所以我們對那個過程不重視，我們重視的是你來了以后的這個因緣，我們非常重視，所以我們說珍惜、尊重，互相有差別，要包容，這六字大明咒啊，對不對？那你假如不懂這一點，你會在枝末上計較，因為遲到，所以在那邊氣不過，你怎么可以遲到，怎么樣，怎么不受信用，你這人沒教養(yǎng)，怎么樣。好了，你罵完了，現(xiàn)在都沒興趣了，然后應(yīng)付一下，再見。你這樣的聚會沒意義啊。所以我們只能夠說，你全程參加百分之百都難，那你參加半程，百分之五十，對不對，你最后到，那就百分之一嘛，因為你只得到這些嘛。這樣子尊重，要包容，其它人不要管太多，因為整個過程里本來變化就很多，不見得每一個都有，你要留意到，這是一個。

　　第二個，這里有很多啊，它這里包括四天天王、忉利天、夜摩天，這個就是我們講的六欲天，四天王天，忉利天這第二層天，須夜摩天第三層天，兜率天第四層天，化樂天第五層天，他化自在天是欲界的最高層天。現(xiàn)在你拜的那“象鼻神”，有沒有，很多人在拜“象鼻神”，有沒有，叫財神哪，那個就是他化自在天。你現(xiàn)在看佛的頭為什么都是那個，頭上都是包包的，那是兜率天天王的長相。這個中國人想象力沒有印度人那么豐富，印度人因為他入定以后哪一天都去過了，所以他們看到兜率天的天王是長這個樣子，他化自在天是長那個樣子。啊，我們的天王的都是戴帽子，對不對？其實你會看到我們畫天王長得那個樣子，戴那個帽子，其實是漢朝秦朝的帽子，秦始皇就戴那個帽子，漢武帝也戴那個帽子，那是那個時候的文化。因為它是古代的文化，畫來畫去，現(xiàn)在就變天王的文化。我們國家主席要戴那個帽子你就會覺得笑死人了。因為時代不同，文化不同，所以我們會把古老的文化變成天王。但是印度人不是，印度人為什么會認識，因為他是入定以后所看到的，所以他們的天王都很好玩。像印度人認為天上是什么顏色，天上是黃金色。我們認為天上是什么顏色，天藍色，對不對。我們是沒定力所看的，人家是入定以后所看的不同。

　　好，那么下面，梵眾天、梵輔天、大梵天，這個是初禪天；少光天、無量光天、光音天，這個是二禪天；少凈天、無量凈天、遍凈天，這個是三禪天；福生天、福愛天、廣果天，這個是四禪天；無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天，這個是色界天的部分。這個色界天怎么分呢，那個《瑜伽師地論》里面講的比較清楚。色界天以上我就背不起來了。非想非非想處天這個是無色界天的最高一層天，印度人修一般禪定就一般禪定，四禪八定最高是到非想非非想處天。這些天人啊，一層天比一層天的福報大，那一層天比一層天的壽命長，但是福報壽命結(jié)束以后還是要輪回。那我們要出三界是指出這三界——欲界、色界、無色界，這個叫出三界，不在這邊生死輪回就對了。

　　對我們來講，忉利天的福報就很大了，四天王天的人比我們?nèi)祟惖纳砀吒咭槐�，你看那四天王鎧甲很大很重，對不對，他的鎧甲的總重量是我們?nèi)碎g重量的一半，人間呢，服裝重量的一半。你現(xiàn)在把那些我們解放軍的所有裝備全部穿起來，那跟天王的鎧甲比，天王比你高一倍啊，他的鎧甲穿起來，他的鎧甲重量比你的鎧甲重量減一倍，只有一半而已。你不要看他很重，他會飛，你飛不起來。那忉利天的人比四天王天的人，身高高一倍，但是他的服裝重量又減一半。我們穿的是絲質(zhì)的，他們穿的可能是cashme，然后再上去，可能cashme再減一半，不知道什么東西，就不知道了。所以再上面就叫天衣了，天衣其實是非常薄的薄紗，但是我們就用一條彩帶帶過去。那身高越高衣服越輕，這是一個譬喻啦，沒有辦法詳細跟你講清楚說那是長成什么樣子，因為你沒看過，我也沒看過，就算我看過講給你聽，你也沒見過。這只是一種譬喻，只告訴我們說，越高層次的天，他的福報越大，但是，都免不了他有一種福報用盡的時候，還是一樣生死輪回。

　　那輪回最大的苦是什么？就是煩惱，煩惱對我們的生命能量來講，他有漏，他會漏損，所以我們都叫有漏凡夫，沒有煩惱的就叫無漏，就叫無漏煩惱，無漏智，是指這個部分。那我們跟佛陀要學(xué)的就是學(xué)這個無憂之法，無煩惱的法。不管你是學(xué)哪一部分，是不是朝這個目標？講沒有煩惱，真正沒有煩惱的人不會生死輪回，知道嗎？很多人也說他沒有煩惱，你叫他學(xué)佛斷煩惱，“我沒有煩惱啊”，那個沒有煩惱本身就是煩惱。也有都很多小孩子，“我很好，我沒有煩惱啊”，沒煩惱你在做什么？他做的都是煩惱的事。這個你要留意啊。

　　佛陀講的無煩惱不是那個幼稚型的無煩惱，是真正把煩惱斷除而不會生煩惱，這樣的一個法。你要把這個東西弄清楚。我們世間這也很麻煩的，你說你沒有煩惱？“中午哪里吃飯？”“我想想看，我們?nèi)コ悦鏃l還是吃餃子好啊？”弄到最后，“隨便啦，披薩叫一份就好”，這個就是煩惱。只是煩惱有輕有重，有些時候不煩你，有時候煩你。我記得在三十幾年前，要快四十年前的時候，我在高中教書，有一個學(xué)生，有一個晚會，大家都借著晚會在聊天，那這么一個學(xué)生來說“師父，我煩惱好多啊”，他說：“老師，煩惱很多。”我說：“老師沒煩惱。”“我有煩惱啊，我有一個煩惱。”他說他有一個煩惱，我說那你講講看，那其它同學(xué)說：“不要，不要講，我先講，我先講”。另外一個同學(xué)他的事情還沒講完，我說，人家先講的先給他講，然后就發(fā)現(xiàn)他倒頭就睡著了。人家說：“老師說給你先講啦。”他起來說：“老師，我的煩惱就是怎么那么會睡覺，我一翻身著就睡著了。”這個就是他的煩惱。你有沒有煩惱，有，只是你不知道。他這個人真的沒煩惱，唯一的煩惱就是只要一停頓他就睡著。有事給他一直做還不要緊，只要沒事做他就睡著了，人家在講什么他都沒聽到，這就是他的煩惱。那每個人多少都有，只是每個人的煩惱不同。光是這個很會睡就不得了了，人家講什么他都沒聽到，你要問他什么他也不知道，他只知道睡覺。所以你有沒有煩惱，是你這世間的事。

　　那佛陀當時修行啊，他修到這個層次非想非非想處定，到了這個定，那下輩子你就升到非想非非想處天，這個是禪修的功夫。佛陀當時認為這個不對，他不要到這里來，所以他求解脫，那才講解脫的方法。那我們現(xiàn)在要求的是解脫的方法，而今天在修行的人很多都跑到修禪定去。當然能夠修成禪定是不錯，可是你假如停到那種外道禪定的話，那你就在這個地方，那不是佛法。所以我們要教各位的不是這一種禪定的佛法，是正定的佛法。那你要怎么學(xué)，這個就是我們大家要共同努力的地方。

　　好，除了這些天以外，下面有一切天龍，龍眾，鬼神等眾，悉來集會，就是天王以外有這些東西。這里我要跟各位做一個補充的，他有一個“鬼神等眾”，這個書是在唐朝的時候翻譯的。各位知道，在唐朝以前講鬼，跟你現(xiàn)在講的鬼不一樣。因為中國傳統(tǒng)講鬼是神的一種，只是這種神叫鬼。你現(xiàn)在講到鬼就是舌頭長長的，不但長下來，而且下面還會勾起來，然后戴有一個帽子高高的，叫做見我大吉。有沒有？然后有一個瘦瘦的，有一個矮矮的，瘦的叫勞萊，矮的叫哈臺，臺灣說瘦的叫柳哥，矮的叫王哥，王哥柳哥啊。

　　恐怕鬼不是吉星，鬼是會嚇死人的。但是你放心，中國鬼嚇不了洋人，洋人看到中國鬼說他長得好酷啊。西洋鬼也嚇不了中國人，中國人一看西洋鬼說，這家伙怎么這樣。這是一種文化的產(chǎn)物，你已經(jīng)把它意識形態(tài)化了，以前鬼跟神是同等級的，所以它在古代是叫魂魄。鬼神，七魂六魄嘛，對不對，看它這個是中性詞，沒有高低的情況。現(xiàn)在我們認為神比較高，神才會在上面，鬼在下面，這是我們現(xiàn)代的意識形態(tài)在做區(qū)隔的，古代沒有，古代不是這個樣子。所以我們現(xiàn)在讀《地藏經(jīng)》好怕啊，因為很多鬼王，鬼王其實是神王，是一種神王。我們現(xiàn)在講到鬼，都見到鬼啊，鬼不是不好的，所以你放心你不要怕鬼。因為你見到鬼，你是轉(zhuǎn)頭就跑，你跑的速度啊兩只腳大概像兩個輪子一樣，這個就是你怕鬼的現(xiàn)象。因為你是陽的嘛，那鬼是陰的嘛，所以你就趕快跑，可是你不知道，當鬼見到你的時候怎么辦，它轉(zhuǎn)頭是用飛的，所以你跑的沒它那么快，你不用怕。你見到鬼的時候，你就楞一下說“你看清楚好不好”，你看它馬上轉(zhuǎn)頭就飛走了。你怕鬼是膽子小啊，你一見到它，眼睛一瞇向后一轉(zhuǎn)，你就跑了，你不知道當你向后轉(zhuǎn)它已經(jīng)不見了，因為它已經(jīng)飛掉了。

　　不要那么恐懼，因為那是你意識形態(tài)，小時候啊家教就教你莫名其妙的怕啊，就像蛇一樣，我們一看到蛇為什么怕��？我到云南去看，云南人看到蛇不怕，他跟蛇玩得很好玩的，印度人更不怕蛇，他們都玩成一堆。云南不是有個小姑娘跟蛇一起跳舞嗎，白蛇，還是白蛇啊。當你從小的意識里說，它是好朋友，那這東西就跟你是好朋友；那從小教你說它很可怕，那時候你就怕住了，只要一次就好了，那以后你看到蛇就莫名的毛骨悚然。它本來那么可怕嗎？它本來不會，它只是存在而已啊，可是意識一直教你說它很可怕很可怕，那它就很可怕啦。

　　所以我們現(xiàn)在對蛇的處理都不對，你在草叢里走路怕蛇，然后就很靜的慢慢走，那你弄錯了。俗語不是教我們說打草驚蛇嘛，所以草叢里走路，你就要打草啊，把蛇給趕掉啊，可是你不是，你一打草怕蛇來咬你啊，剛好顛倒嘛。所以我們有很多觀念是錯誤的，那些都是意識形態(tài)帶來的。這個地方講到，所有的生命都來集會啊，他講的，很簡單講就是所有的生命，包括鬼神都來集會。他的重點是講所有的生命啊，都應(yīng)當懂得孝順，他意思是這個意思，所以才會把各種生物的形象都表達出來。

　　“復(fù)有他方國土”，還有他方國土，“及娑婆世界”，那這兩句話的意思，就是除了我國人，所有外國人都來，那不是全球的人都來嘛，對不對？他的定義就是這樣嘛，所有外國人以及我國人，他意思就是這種情況，全世界的人都包括就是窮盡了，這等于全宇宙中所有的海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。在講神，神在這個地方來講，印度的語言來講，講神都是講女性，所以他講鬼的時候就講鬼王，王是指男性，所以鬼王是指男性的神，有沒有，神是指女性的神。

　　那全世界大概除了中國以外，中國的神是很沒情調(diào)又不浪漫。那些印度的神都是成雙成對，都有愛人，然后還會生孩子。我們的神都沒有，不會生孩子，我們的神從不談戀愛，所以我們只有七夕，沒有情人節(jié)，對不對？所以只有騷人墨客才會編一個“愿有情人終成眷屬”，因為我們的神都不戀愛，所以我們?nèi)碎g就很悲哀。你看從印度一直到希臘所有的神幾乎愛恨情仇都有，我們的神都很正義，因為關(guān)公領(lǐng)軍，所有的神都不敢戀愛。呂洞賓戀愛失敗，所以沒有人敢戀愛。這個是民族性格，所以塑造的神的性格也都不一樣。

　　他講的是這兩個，所以他這個地方先介紹女神，這些江神、海神，通通都是女神。那下面一段講“復(fù)有他方國土及娑婆世界諸大鬼王”，鬼就講王了，這個就講男神，所以男的神都是鬼，你放心，女的神都是神。“所謂惡目鬼王”，這個長相大概很難看的樣子，“啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會”，你看他把這個情況都有了，而且又是ladyfirst對不對，女神排前面，男神排后面，跟我們不一樣，我們一定是男神排前面，女神排后面。你看佛法從一開始就表達很清楚女生第一。

　　好，那這該來的都來了，那不該來的是誰也不知道，反正來的都到了。好，“爾時釋迦牟尼佛”，直接，經(jīng)文開始就是釋迦牟尼佛告文殊師利法王子，有沒有？經(jīng)文一開頭，前面都沒有，它只是序文，介紹而已啊，都沒人講話，對不對？前面這些都是經(jīng)家記錄，記錄到這個地方啊，都還是經(jīng)家記錄，有沒有？那釋迦牟尼佛一開口就是說“汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神”，有沒有？他只是轉(zhuǎn)頭跟文殊師利講而已啊。但是在這他跟文殊師利講之前，那有一個前行的醞釀嘛，是不是？那你要知道這個醞釀有多久啊，你先把還原到那個歷史場景去，佛到忉利天宮來應(yīng)該來一個月了，應(yīng)該有一段時間，至少有兩三天了。還敲鑼打鼓，貼公告、發(fā)簡訊，通知十方一切佛國度說：釋迦牟尼佛要跟摩耶夫人講經(jīng)啦，你們要不要來，要來趕快來，現(xiàn)在來啊，時間到了。時間到了，早上九點半了，呵呵。大家都到了，那佛陀看看好像都到齊了，已經(jīng)塞的滿滿的了。這個時候他開口了，直接就跟文殊師利講，是指這樣的情況，他有一個場景在那里。但是這里頭運作的歷史實際狀況如何，跟我們現(xiàn)在不一樣了，我們現(xiàn)在沒有辦法去想象說，佛陀那時代他們有沒有帶耳機，這邊發(fā)通訊的，那邊收通訊的，有沒有？是不是這樣的情況我們現(xiàn)在不清楚，但不管怎么樣，是有這樣一個集會狀態(tài)已經(jīng)到達，人員也已經(jīng)都到了，現(xiàn)在才開始。

　　那么現(xiàn)在開始啊，前面的那些序言所表達的是他的環(huán)境，一個環(huán)境，現(xiàn)在要進入正文。正文，但是他有一個引言嘛，所以他先詢問，他說：“汝觀是一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數(shù)否？”你知道有多少人嗎？他先問這個東西啊，問這個啊，你可以看，從佛法中來看，這句話問的很沒有意思，佛陀管人家來多少干嘛，對不對，他為什么會問這個呢？他有一個意義在，他為什么要問這個數(shù)，那你可以想象問題不再人數(shù)多少，而在這個人數(shù)大小所代表的意義，關(guān)鍵是在這個地方。佛陀在所有的經(jīng)典里從來沒有問過這個東西，這根本沒意義嘛，這又不是做營銷的，說成功與失敗，現(xiàn)在賣票，賣多少，到底賣座不賣座，統(tǒng)計以后，有沒有打破歷史記錄，突然哪一個騙子出來說賣了多少錢多少錢，不是這個意思啊。那既然不是，他問這個就沒有意義，那么為什么要問？

　　“文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知”，他講，現(xiàn)在所來的總量有多少，用我的神力，用我的天眼、法眼，千劫測度啊，再怎么丈量也算不出來。“佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數(shù)”，我用佛眼看也看不到，看不到邊際。這個量就有問題了，佛眼是無所不知啊，怎么會算不出來？佛眼連這個三千大千世界下了一百劫的雨，一共下幾滴雨他都算得出來，那怎么這個他會算不出來呢？他下面講了，他說“此皆是地藏菩薩久遠劫來”，地藏菩薩很長的時間以來，“已度、當度、未度”，最可怕的就是未度，已度、當度都好說嘛，那未度就無盡了，對不對？已度、當度總數(shù)不管再大極大也是有限，都算得出來，那未度就無盡數(shù)嘛。“已成就、當成就、未成就”，你看看就談這一個未成就在那里啊，連未來要度的也都到啦。這個你就不知道，這就我們常跟給位講的，華嚴里頭在講的時間，他是沒時間的，他是過去、現(xiàn)在、未來三際同時現(xiàn)前。你的大腦只有從過去走向現(xiàn)在，從現(xiàn)在走向未來，你的大腦沒有辦法從未來走向現(xiàn)在，而生命的本質(zhì)他是存在著過去、現(xiàn)在、未來同時存在，這個就不可思議的地方了，你的大腦想象不到的。

　　這個不是念過去就好，我想這個東西我們知識分子都會非常猶豫，這個未來世現(xiàn)在怎么會現(xiàn)前，這個不止你懷疑我也懷疑，對不對？你讀大學(xué)我也讀大學(xué)啊，你不要以為你是科學(xué)主義者，我也科學(xué)主義者，你會求證我也會求證，對不對？你有幾段論證我也有幾段論證，大家都論證過了。那么多的天下精英，他不會把它改嗎？這要是基督教早就改了，這個不對，已度、當度，沒有未度，未度都還沒度哪算，對不對？但他也不是說，反正到最后通通都度了，也不能這樣講啊。所以他這種語言是一種模式，這個叫語言模式。

　　他講三際窮盡就好了，為什么要已度、當度、未度，還有已成就、當成就、未成就，要重復(fù)講兩遍？語言模式跟思維模式，這種語言告訴我們叫做無盡或者無限，它不是有限的，有限的極大還是有限，無限的極小還是無限，你知道嗎？而有限跟無限是什么差別，你知道嗎？這種觀念，有限跟無限什么差別？無限就這樣畫嘛，對不對？畫8跌倒了∞就無限了，對不對，是這樣嗎？不是，這里有一個袋子，袋子里有好幾顆球。有幾顆，你通通把它拿出來放在這里，拿光了，這里有幾顆球就算的出來，對不對，這個叫有限，不管你袋子再多，你拿光了就沒了嘛，這個叫有限。袋子越多越大也是極大而已啊，可袋子里面不管有幾顆球，有兩顆，你拿起來，然后再放下去，拿起來再放下去，它永遠拿不完，有沒有，這個叫無限。你懂嗎？拿起來，看到?jīng)]？然后再放下去，再拿起來，然后再放回去，那你拿的完嗎？這個就叫無限。你會不會定義？有限無限啊，拿起來不放下去，拿起來不放下去，一定拿完嘛，不管里面有多少一定拿光嘛，這就有限嘛。換句話說，無限的東西是一種循環(huán)，生死輪回是無限的，因為你一直在輪回嘛，唯一使它變成有限的就是不輪回嘛。

　　好，另外一個狀況，無限要不回頭，只向前走不回頭，這個也無限。所以佛經(jīng)里講一個東西，它數(shù)字當然很大，它從這里開始向東方走，每隔五百劫放一粒米，像現(xiàn)在我們講說，五百萬公里放一粒米，那把這個三千大千世界磨成極微塵，一微塵為一粒米，那么一直每五萬米放一粒米，一直放，放到這個微塵數(shù)的米通通放完，那距離有多遠，這個還是有限。它如是已去盡未來際那就變無限了，所以未來啊，是用來講無限用的，一種無限。那你修行也是這種狀況，你只要確定正確的方向，東南西北不要緊，你是朝那個方向走，你盡未來際絕對對。

　　那你只要想說“再回來”那你就完了，那就輪回啦，所以你要懂得這個佛經(jīng)里頭語言表達的那種模式，假如這個模式?jīng)]有的話那沒有辦法。我們跟給位講，修行進入三昧以后是完全是語言模式在指導(dǎo)的，假如說你沒有架構(gòu)我們的語言模式，那你到那邊一談問題的時候你又回轉(zhuǎn)了“啊，不是說嘛”，又回轉(zhuǎn)回來了。一回來的話就沒有辦法再校正了，因為在三昧里頭的境界啊，是不容商量的，只能前進，那之后就很麻煩了。所以一定要架構(gòu)這個共識，它的原因也在這里。所以我們跟各位講，你只要想在哪個地方修法，那都行，你其它地方就不要去了。你想在這里修法，你其它地方就不要去了，同樣你在別的地方修法你這里也不要來，因為什么，因為你必須把那個地方的法修好，那不然才會說，人家不是說嘛，那這里明明教你什么，你還說人家不是說嘛，那怎么修啊。這個語言的模式不同，所以你是沒辦法進行的，各位了解到這個地方。

　　那么，這里佛跟我們講說問這個數(shù)目，他首先講的地藏菩薩的愿力是無限的。他無限在哪里，在度眾生，他首先就表達這個問題。前面講的世間的結(jié)構(gòu)是什么樣子，現(xiàn)在一開口講的就是講菩薩愿力，尤其是菩薩度眾生的愿力。從過去到現(xiàn)在到未來，這個菩薩種性是一直存在的，所以這個是第二個開宗名義要談的東西。前面經(jīng)文的序言是開宗名義，第一個表達世間結(jié)構(gòu)的部分。第二開宗名義跟我們要表達的是你要脫離這個世間結(jié)構(gòu)，把你的生命由凡夫種性轉(zhuǎn)變成如來種性的一個必要要件，就是指這個東西。而這個愿力是無有止境的。

　　“文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受”，我這些沒問題，你講什么我相信。“小果聲聞、天龍八部，及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語”，雖然聽佛說，沒錯啊，佛是這樣講，必懷疑惑。所以師父講的，你也會鼓掌，回去就想：師父講的有算嗎？因為必懷懷疑。“設(shè)使頂受，未免興謗”，雖然你這樣講我也會接受啊，也會很恭敬，但是私底下還是難免會批判一番。這個你要留意啊，因果下面你就知道。

　　“唯愿世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行、立何愿，而能成就此不思議事”，他現(xiàn)在文殊師利菩薩慈悲，怕眾生無知啊，會興謗，所以請世尊廣說這地藏菩薩，他的因地作何行、立何愿，才能成就這么不可思議的境界出來。這是地藏菩薩的境界啊，他要跟母親說法，地藏菩薩顯現(xiàn)威神力所以才有這一會。好，我們休息一下，我再跟各位說明。