海云繼夢(mèng)北京夕照寺開(kāi)示地藏經(jīng)第六集

　　好，我們?cè)俳又鴦偛胖v的談。佛陀講經(jīng)是很干脆利落的，他透過(guò)“你看看這里有多少人。”文殊菩薩說(shuō)：“我算不出來(lái)。”這個(gè)“千劫測(cè)度”的意思就是，就好像說(shuō)，人民大會(huì)堂前面的廣場(chǎng)，這樣子，一百個(gè)，一千個(gè)，一萬(wàn)個(gè)，這個(gè)寬度，這個(gè)長(zhǎng)度，那么每個(gè)人所站的位置，假設(shè)是一平方米可以站三個(gè)人，那這里總共多少？這個(gè)方法算算不出來(lái)，那個(gè)方法算也算不出來(lái)，類似現(xiàn)在就是這樣子，這個(gè)叫千劫測(cè)度。我以神力哦，以我的數(shù)學(xué)天分，算不出來(lái)。佛說(shuō)：“以我的大威神力，我也不知道。”那是為什么？他就是說(shuō)啊，這都是地藏菩薩的威神力，才有這么大的數(shù)字，他用這種無(wú)限量的數(shù)目來(lái)襯顯地藏菩薩的威神力，這是一種很特殊的文學(xué)表達(dá)方式。你不要看哦，這個(gè)就是文學(xué)啊。佛經(jīng)里頭的文學(xué)啊，他出現(xiàn)的方法是不同的，他就用這個(gè)數(shù)字的大小來(lái)襯顯一個(gè)人德行的不可思議。這里頭沒(méi)有任何的高壓手段，完全是一種感化，一種感化，感化這個(gè)東西你不能說(shuō)迷信，人家心悅誠(chéng)服啊，他不需要你下命令，也不需要你威脅利誘，都不需要，人家都來(lái)了。

　　他這里頭是沒(méi)有種族界限，沒(méi)有國(guó)家的界限，沒(méi)有時(shí)空的界限，這個(gè)叫靈性的殊勝，是從靈性上面來(lái)表達(dá)。昨天啊，我看了一個(gè)鏡頭，在車上看到一個(gè)人開(kāi)車，對(duì)于交通狀況非常不滿，怒目金剛的情況�？窗。�這是那個(gè)“番那”��？“番那”啊，你知道嗎？臺(tái)灣人叫“番那”，也不是歧視啊，就是對(duì)于沒(méi)有文化的就叫“凡那”，沒(méi)有教育沒(méi)有教養(yǎng)就叫“番那”。要看了這個(gè)，就好像是外國(guó)人一樣，可是會(huì)在北京橫沖直撞的，顯然不可能是外國(guó)人，那為什么會(huì)有這種情況？這是種族，在一個(gè)地方啊，種族的包容力相當(dāng)大，所以說(shuō)各種種族都可以在這個(gè)地方，沒(méi)有說(shuō)只有漢族能開(kāi)車，少數(shù)民族不能開(kāi)車，沒(méi)有。但是你對(duì)這種環(huán)境適應(yīng)不好的時(shí)候，你有不同的反映�？墒菍�(duì)于威神力啊，他是完全會(huì)誠(chéng)服，完全會(huì)誠(chéng)服。那個(gè)威神力就來(lái)自于他的德行，他就透過(guò)這個(gè)無(wú)限量，被地藏菩薩感召的人的量，那個(gè)量，來(lái)說(shuō)明地藏菩薩的不可思議。

　　那這個(gè)地方的表達(dá)法，其實(shí)跟《阿彌陀經(jīng)》的表達(dá)法是一致的，但是他文學(xué)表達(dá)的方式不一樣。你記得《阿彌陀經(jīng)》嗎？《阿彌陀經(jīng)》上面講，是《十方諸佛共同稱贊不可思議功德經(jīng)》，這個(gè)叫直白，直接表達(dá)，十方諸佛是這樣稱贊的，不但我這樣稱贊，十方諸佛也一樣，這說(shuō)明十方諸佛所見(jiàn)略同。對(duì)不對(duì)，都完全一樣的，他只是講這個(gè)東西而已嘛。那么這里也一樣，他這個(gè)文學(xué)表達(dá)的方式是很經(jīng)精彩而且很澎湃，他用所有眾生，十方佛國(guó)度的眾生都被地藏菩薩影響來(lái)的。你看他的文學(xué)表達(dá)方法完全不同，但是那個(gè)東西是一致的。

　　《彌陀經(jīng)》是講極樂(lè)世界這個(gè)凈土的存在跟功用。那么在整個(gè)法界中，整個(gè)真理的運(yùn)作過(guò)程當(dāng)中，極樂(lè)世界的存在是真實(shí)的，為十方諸佛所肯定的。那這里講的是這個(gè)裟婆世界的狀態(tài)，苦難的狀態(tài)，十方諸佛都認(rèn)可了，都看到了，都承認(rèn)了。那他不是講十方諸佛，是十方佛國(guó)度的眾生，你要留意到這里很深沉的一個(gè)問(wèn)題啊，所有眾生都來(lái)自于娑婆，被教化以后，離開(kāi)娑婆到他方世界去，不是同一個(gè)世界，不同的世界，所以他才說(shuō)他方，用他方國(guó)土來(lái)代表十方，這里是這樣講的。

　　那為什么會(huì)他方不同的世界呢？因?yàn)楸娚��?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器跟習(xí)性不同，個(gè)性不同。一個(gè)佛法教下去，眾生領(lǐng)會(huì)各有不同，那個(gè)不同啊，以此受益的相應(yīng)，你到各個(gè)不同的世界去，這是《地藏菩薩本愿經(jīng)》最不可思議的地方，最不可思議的地方。跟極樂(lè)世界不一樣，極樂(lè)世界是要把各種不同的眾生通通擠到極樂(lè)世界去，那你去不去啊，通通把你送過(guò)去。這樣的情況，極樂(lè)世界啊，你很高興叫做極樂(lè)，你不高興就叫集中營(yíng)，因?yàn)槲也幌矚g去嘛，你還把我塞進(jìn)去，那不是集中營(yíng)嗎？我很喜歡去，那當(dāng)然是極樂(lè)世界啊�！兜夭亟�(jīng)》剛好不是，他是開(kāi)放的，所有眾生在這里，我就用一法，佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解嘛，解了以后，你跟你相應(yīng)的地方你去，你要去你相應(yīng)的地方。有么，是不是很開(kāi)放？

　　極樂(lè)世界是叫你一定要去，一定要去極樂(lè)世界。那摸不著邊的，好吧，好吧，好吧，跟著走嘛，就跟著走了。到那邊能不能滿你的欲望，大概都能滿你，大概。只要到餐廳去，到那個(gè)五星級(jí)餐廳去，你說(shuō)你不喜歡吃，大概都好吃；那不好吃，盤子也很漂亮，光看盤子都好吃了。他就是以這樣的情況來(lái)襯顯，所以這個(gè)文學(xué)表達(dá)方法是不同的。所以你要把《地藏經(jīng)》整理好啊，你沒(méi)有很高的文學(xué)素養(yǎng)你看不懂，到這里你就顯示出來(lái)了，他那文學(xué)大師的那種氣魄就已經(jīng)出現(xiàn)了。我這樣講你可能覺(jué)得比較奇怪，講佛法不講，講文學(xué)啊，它確實(shí)是文學(xué)。

　　好，那很重要的是“地藏菩薩摩訶薩因地作何行立何愿，而能成就不思議事”。“作何行，立何愿”這個(gè)就是菩薩行愿，行跟愿都出來(lái)了，所以你學(xué)佛啊，不要只愿無(wú)行，有愿必有行，愿就是行，愿是行的指標(biāo)，行是朝著愿的方向走。所以重點(diǎn)在這里，所以講行愿行愿啊，無(wú)非上求下化，上求佛道，下化眾生。下化眾生大家都以為是度化眾生，下化眾生不是啊，下化眾生就是服務(wù)眾生，為人民服務(wù)啊，你不要搞錯(cuò)啊。我們憑什么要度化眾生，你要去服務(wù)眾生。

　　好，那我們?cè)倏聪旅妫�他也是很直接的就介紹了。“佛告文殊師利”，他告訴文殊師利，他直接就講“譬如三千大千世界”，我們這個(gè)佛國(guó)土里，“所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數(shù)，作一恒河”，看清楚啊，稻麻竹葦，這個(gè)山石微塵啊，一物一數(shù)，一個(gè)東西做一個(gè)數(shù)目。那“一物一數(shù)，作一恒河”，作恒河，恒河啊，一恒河就有一恒河沙。那么“一沙為一個(gè)世界，一界之內(nèi)，一塵一劫；一劫之內(nèi)，所積塵數(shù)，盡充為劫”，你看，他在形容，這個(gè)是一再一再重復(fù)表達(dá)。

　　在我們這個(gè)三千大千世界的國(guó)土里，每一件事，每一個(gè)東西啊，當(dāng)作一個(gè)數(shù)目，那一個(gè)數(shù)目作一恒河，那每一個(gè)恒河啊，都有恒河沙，那恒河沙里的沙，一沙為一個(gè)世界，那一個(gè)世界里啊，一界之內(nèi)，就一個(gè)世界之內(nèi)，每一塵為一劫，一劫之內(nèi)所積的塵數(shù)，微塵數(shù)啊，那些微塵數(shù)都作為劫，都算成劫，每一微塵作一劫，那你看有多少劫？這樣形容你懂嗎？這個(gè)世間的一件事情作一個(gè)數(shù)目，那有多少事就有多少數(shù)目啦。那每一個(gè)數(shù)目是一個(gè)恒河沙，一條恒河的恒河沙。那這個(gè)恒河沙里的一粒沙為一個(gè)世界，那一個(gè)世界里的所有微塵，你這樣算，那總共有多少恒河沙，多少沙有多少世界，多少世界有多少微塵，你一個(gè)微塵為一劫，那你想想看有多少劫？這個(gè)也是佛經(jīng)里頭文學(xué)的表達(dá)方式，他表達(dá)什么？表達(dá)說(shuō)這個(gè)數(shù)目有多大�。〈蟮酱竽X裝不下，他是指這個(gè)意思。

　　這個(gè)量已經(jīng)相當(dāng)大，他都用量來(lái)表達(dá)不可思議的狀況，他讓你去感受你要發(fā)愿行菩薩道，那你要有地藏菩薩的本事。他先用地藏菩薩這一個(gè)生命因素，長(zhǎng)久以來(lái)一直在行菩薩道的這件事。長(zhǎng)久有多久，我們講說(shuō)很久，永遠(yuǎn)，盡未來(lái)際，那個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字都變成口號(hào)。這個(gè)經(jīng)文里是讓你浸沒(méi)在那個(gè)情境中，這個(gè)數(shù)字就這么大，你用一個(gè)盡未來(lái)際不能涵蓋，無(wú)法涵蓋，因?yàn)槟泱w會(huì)不到嘛，你說(shuō)很久很久，我用，我愿永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)，我們很多同修啊，進(jìn)來(lái)都說(shuō)啊，師父，我愿盡未來(lái)際，我愿盡形壽，我看三年不到就跑掉了。那個(gè)就表示你的心沒(méi)有泡在那個(gè)環(huán)境里，沒(méi)有泡進(jìn)去，所以你感受不到。

　　多少年輕人啊，情人節(jié)的時(shí)候，送巧克力、送卡片、送玫瑰花啦，我愿�？菔癄�啦，海也沒(méi)枯，石還沒(méi)爛，今天送了，明天就跑掉了。為什么會(huì)有這種情況哪？因?yàn)槟銢](méi)有感受到那個(gè)情境，真愛(ài)的情境沒(méi)有，現(xiàn)在都是形式愛(ài)。情人節(jié)要記得紅色玫瑰、粉紅色玫瑰、巧克力加卡片，這個(gè)叫情人節(jié)，我就表達(dá)到了，明天看到別人比較漂亮就愛(ài)別人了。那送那個(gè)禮物是無(wú)意義的嘛，他只是跟著流行走嘛。

　　你現(xiàn)在進(jìn)佛門來(lái)，我發(fā)菩提心，我愿發(fā)菩提心，你這也只是一種流行嘛，那你發(fā)這種菩提心有意義嗎？沒(méi)有意義，你必須浸泡，真正的去感受。所以經(jīng)文就是要你去感受，這么樣的時(shí)間你看看有多長(zhǎng)，沒(méi)有感受到。所以他下面才講，地藏菩薩證十地果位以來(lái)，地藏菩薩從十地到現(xiàn)在啊，千倍多于上喻。上面只是個(gè)比喻啊，你看他都把譬喻講在前面，在最后呢，地藏菩薩證十地果位以來(lái)的時(shí)間超過(guò)一千倍以上。

　　我們呢，“師父，要怎么開(kāi)悟？”師父怎么開(kāi)悟不要跟你講，“不是啦，你告訴我我要怎么開(kāi)悟啦”，你那么急干嘛？你以為你開(kāi)悟是在十地以上的開(kāi)悟嗎？人家地藏菩薩證得十地果位以來(lái)，千倍過(guò)于上喻。我們不知道急什么，急著開(kāi)悟要干什么？像他開(kāi)悟啦，你開(kāi)悟了永遠(yuǎn)站這樣不要?jiǎng)樱�是嗎？開(kāi)悟要干嘛？掛在墻上？坐在桌子上？那很奇怪啊，一學(xué)佛就想開(kāi)悟，想干嘛。對(duì)，那是終極目標(biāo)，但是你有沒(méi)有想過(guò)那么長(zhǎng)的時(shí)間……

　　所以學(xué)佛很不吸引人，尤其學(xué)大乘，噢，那么長(zhǎng)，不知道死到哪里去了，死了都不知道了，你講上輩子上輩子，我怎么知道上輩子是什么。這是你現(xiàn)代人一個(gè)最嚴(yán)重的毛病，就是講眼前利益，一講眼前利益啊，這個(gè)人就沒(méi)有靈性。你要記得這個(gè)問(wèn)題啊，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)最可怕就是斬絕靈性的部分。靈性值多少錢啊，我有錢就好啦，可是他不知道，有錢的痛苦比沒(méi)錢的痛苦、痛苦啊，按照這里講千倍多于上喻啊，有錢的人的痛苦比沒(méi)錢人的一千倍以上，沒(méi)錢的人的很簡(jiǎn)單反正我沒(méi)錢，對(duì)不對(duì)？沒(méi)錢，他不會(huì)掙嘛，那陽(yáng)光出來(lái)趕快曬個(gè)陽(yáng)光，這個(gè)是他的福報(bào)。有錢的人不是啊，陽(yáng)光出來(lái)，陽(yáng)傘！陽(yáng)傘還不能隨便陽(yáng)傘，因?yàn)槲矣绣X，買個(gè)日本的，買個(gè)巴黎的，買個(gè)自編的，然后一面搖一面轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)兩下斷了。哼，質(zhì)量不好，我還是買名牌，買l的，買x的哦，這是有錢人的煩惱。他煩惱什么？享受不到自然，然后呢，一定要跑到郊外去曬太陽(yáng)，北京沒(méi)太陽(yáng)�。克�頭殼壞去，北京的陽(yáng)光他不曬，他覺(jué)得在北京的陽(yáng)光不值錢，一定要到北戴河去曬陽(yáng)光。為什么會(huì)這樣，這是有錢人才想的出來(lái)的名堂啊，沒(méi)錢的人啊，他屋檐下，屋角下的陽(yáng)光就很不錯(cuò)了，當(dāng)下他享受到了。有錢人一定到北戴河去啊，到秦皇島去啊，不是顛倒嗎？

　　所以經(jīng)文在談這個(gè)部分，他一直在訓(xùn)練我們，你學(xué)佛要懂得正確的方法，正確的立足點(diǎn)，其它你放心，一步一步你都在改善自己，那就對(duì)啦�？墒悄闶墁F(xiàn)代教育的影響，小學(xué)教育的影響，你一直要追求目標(biāo)——我學(xué)佛就是要開(kāi)悟，要開(kāi)悟，我要斷煩惱，我要成佛，師父，你告訴我怎么斷煩惱？那很難簡(jiǎn)單啊，很簡(jiǎn)單，你不要煩惱，不要煩惱就沒(méi)有煩惱了嘛。我，我要怎么不煩惱？當(dāng)你急著要成就，你的煩惱就來(lái)了。

　　其實(shí)不煩惱很簡(jiǎn)單嘛，你布施煩惱就不煩惱了嘛，你為什么要煩惱？你記得，每次煩惱的時(shí)候你記得，可是你都是煩惱完以后才記得，煩惱升起的時(shí)候你就不記得。不記得要布施啊，等煩惱完了到實(shí)在受不了，躺下去啊，喘不過(guò)氣了，啊，管他呢，明天再說(shuō)，已經(jīng)早上四點(diǎn)半了。明天再說(shuō)，怎么啊，煩惱煩人啊，人不知，煩惱已去啊，就是煩惱已經(jīng)煩過(guò)了，人方醒。所以煩惱是業(yè)力，煩惱本身啊，在煩惱煩人的時(shí)候人不知啊，煩惱已去，煩惱已經(jīng)煩過(guò)了，你才醒過(guò)來(lái)，所以煩惱是業(yè)力啊。你就煩惱過(guò)才想要斷煩惱，然后佛法是教你當(dāng)煩惱來(lái)的時(shí)候你就切掉，功夫就在這里，就是問(wèn)題是，煩惱來(lái)的時(shí)候，你被淹掉了，被淹沒(méi)了，等煩惱走了之后，你才，唉，煩他干嘛，但是人已憔悴，因?yàn)闊┻^(guò)了，你已經(jīng)憔悴了，你想不煩，不煩已經(jīng)過(guò)啦。所以留意這個(gè)，佛法真的他是用文學(xué)的方法來(lái)浸泡我們，來(lái)改造我們。

　　所以佛經(jīng)是很不可思議的，你不要以為他像數(shù)學(xué)公式一樣。不是，行法是像數(shù)學(xué)公式一樣，他是很精準(zhǔn)的，他因?yàn)楹芗夹g(shù)面，可是在工程面不是，他用浸泡的方法，把你滌凈你這個(gè)寶瓶的污垢。你不要以為這個(gè)是什么污穢的，一定要?dú)埡λ�，這是寶瓶，法器啊，但是污垢很多，你要把污垢給蕩除掉。洗這個(gè)寶瓶不能用金剛沙洗啊，對(duì)不對(duì)？你想用金剛沙磨一磨就好了，結(jié)果磨完已經(jīng)不是寶瓶了，已經(jīng)變粗陶器了，你知道嗎？你一定要慢慢的凈滌，滌凈以后，然后要一再地沖水，所以一定要洗心，洗心以后靜心，靜心以后我們才能修心，所以關(guān)鍵在這個(gè)地方。

　　好，這個(gè)是前面講的這個(gè)引言。那么他是講十地果位以來(lái)，何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地，那就時(shí)間更長(zhǎng)了。聲聞、辟支佛地一直跑到十地啊，這是相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。“文殊師利，此菩薩威神誓愿不可思議”，這個(gè)菩薩威神誓愿，不可思議。我們普勸各位持誦頌地藏菩薩圣號(hào)是有道理的，尤其今天在中國(guó)大地，神州大地啊，地藏菩薩更重要。你要知道這兩百年來(lái)，我們這塊土地上多少冤死，多少枉死。你說(shuō)在我們北京，八國(guó)聯(lián)軍那種枉死魂、枉死鬼有多少？甘心嗎？絕不甘心，所以怨氣很重。整個(gè)中國(guó)神州大地都一樣，這不是在鼓吹迷信，你想想看我們自己的祖先，都我們自己的人，在這里殘死冤死。那日本人屠殺，誰(shuí)死的甘心呀。多少義士，多少烈士，拋頭顱灑熱血，捍衛(wèi)祖國(guó)，他這樣的犧牲。多少人被生靈涂炭，被凌虐而死的。當(dāng)年那個(gè)德國(guó)人用刺刀把孕婦的肚皮一割，嬰兒掉下來(lái)，那嬰兒會(huì)甘心嗎？那母親會(huì)甘心嗎？我們現(xiàn)在不是在鼓勵(lì)仇恨，但我們要看清事實(shí)。這些死亡的前輩們，在這塊大地里，他死的安心嗎？那請(qǐng)問(wèn)你要怎么辦？

　　在歷代，唐太宗他統(tǒng)一以后，他當(dāng)了皇上，他馬上在全國(guó)各地、各大戰(zhàn)場(chǎng)，他做超度法會(huì)，所以國(guó)家很快就寧?kù)o下來(lái)。宋朝也一樣，明朝也一樣。為什么對(duì)那一些前輩的犧牲，你不要說(shuō)超度啦，你要給予一種什么，非常崇高的，一種敬仰嘛，一種贊美嘛，他對(duì)革命成功總有貢獻(xiàn)吧，幾百年來(lái)的犧牲，他誰(shuí)來(lái)肯定他們呢？超度法會(huì)是最好的一種狀況，但是我們現(xiàn)在都沒(méi)做，今天我們這一會(huì)其實(shí)是要做這個(gè)部分，可是礙于各種制度，我們只有轉(zhuǎn)變形式，就這種狀況。所以這樣來(lái)贊美，為我們往世所有犧牲的前輩祖先們來(lái)做一種追薦，這也是一種孝師啊，對(duì)不對(duì)，不能讓他們白死啊。他們的犧牲都沒(méi)有人去緬懷嗎？我們是一種緬懷，一種感恩，一種孝師嘛，這是一種我們要做的事情。

　　所以，他說(shuō)這種威神力，我們來(lái)引用在這個(gè)大地啊，那是非常好用，而且也非常的貼切。他說(shuō)“若未來(lái)世”，我們就算未來(lái)世啊，“有善男子、善女人，聞是地藏菩薩名字，或贊嘆、或瞻禮、或稱名、或供養(yǎng)，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當(dāng)?shù)冒俜瞪�于三十三天，永不墮惡�?rdquo;。這“百返生于三十三天”就是到忉利天來(lái)，這個(gè)佛在忉利天講經(jīng)，所以他在忉利天特別，三十三天就是忉利天，特別標(biāo)舉地藏菩薩，是有他實(shí)質(zhì)性的、真理性的一種相應(yīng)。他怎么不在這里講觀世音菩薩，對(duì)不對(duì)？他說(shuō)文殊菩薩就在這里，怎么不跟文殊菩薩講，對(duì)不對(duì)？文殊菩薩他的功德、威神力也很大啊，就是因?yàn)殁崂�天跟地藏菩薩，跟我們有直接的關(guān)系，他才講這個(gè)部分。

　　所以你真的對(duì)于地藏菩薩，這個(gè)不知道誰(shuí)發(fā)明的啦，這一尊啊，他把他做這個(gè)形象。本來(lái)地藏菩薩不戴帽子，我們北方比較冷啊，所以他做了一頂帽子給他戴，然后把他塑成金身。那九華山的地藏菩薩不帶帽啊，我們北京的地藏菩薩要戴帽子，這個(gè)叫做彩畫刻鏤，對(duì)不對(duì)？彩畫刻鏤，塑漆形像，他貼金嘛，這樣的人啊，隨著他功夫最少百返生于三十三天啊。

　　你不要以為佛都亂講哦，我跟給位講啊，事實(shí)上，剛才講過(guò)啊，三十三天的缺很多啊，他有三百三十億個(gè)缺在那里。他只講三十三天，妙勝殿就有十億個(gè)缺啊，更何況那旁邊有三十二個(gè)天啊，加起來(lái)三十三天嘛。所以你只要稱揚(yáng)贊嘆，多禮敬地藏菩薩，那不止百返生于三十三天啊，你想要墮落都沒(méi)機(jī)會(huì)，都沒(méi)機(jī)會(huì)，當(dāng)然你心存不軌另當(dāng)別論。以正常的人他不會(huì)墮落，不當(dāng)天王啊，也當(dāng)天人。天人啊，不要說(shuō)十億人口啊，我想幾千萬(wàn)都少不了，那就不得了，不得了。所以百返生于三十三天是絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題，你不要懷疑。天上有那么多缺嘛，相當(dāng)多，你在這里會(huì)失業(yè)，那里不會(huì)失業(yè)，你放心。

　　好，而且供養(yǎng)地藏菩薩一個(gè)最大的保障，就是永不墮惡道。這個(gè)永不墮惡道啊，你大概體會(huì)不到，供養(yǎng)地藏菩薩，修地藏法門的人不造惡，因?yàn)椴辉鞇�，所以永不墮惡道。你放心，既然永不墮惡道，你就不�?huì)造惡，造惡一定墮惡道嘛。所以供養(yǎng)地藏菩薩的官員不會(huì)貪污，貪污要墮惡道啊，對(duì)不對(duì)？供養(yǎng)地藏菩薩的商人哦，不會(huì)賣黑心食品，因?yàn)橘u黑心食品要墮惡道，對(duì)不對(duì)？那個(gè)無(wú)官不貪，無(wú)商不奸，只要供養(yǎng)地藏菩薩的官絕不貪，供養(yǎng)地藏菩薩的商人不奸。你要留意啊，因?yàn)樗�永不墮惡道嘛，他不可能造業(yè)啊。

　　但供地藏菩薩，又造業(yè)啊，到地獄去以后，那就阿鼻地獄。那寒冰地獄，冰塊是這樣夾起來(lái)，還會(huì)退開(kāi)。你到寒冰地獄，冰塊把你夾起來(lái)，那永不散開(kāi)。你放心，你就在北極北冰洋里頭，那里不會(huì)受地球暖化影響。你以為說(shuō)，不要緊，我到寒冰地獄去，最近地球暖化，很快地獄就融化了，沒(méi)那回事，你放心，因?yàn)槟阈脑斓臉I(yè)，此獄壞時(shí)，借住他獄，到別的地獄去。

　　好，這個(gè)是佛陀首先很簡(jiǎn)明扼要的提出來(lái)，地藏菩薩的威神力不可思議。那么南閻浮提眾生啊，只要有人能夠塑造地藏形象，稱念地藏圣號(hào)，供養(yǎng)地藏菩薩——供養(yǎng)會(huì)不會(huì)？會(huì)不會(huì)供養(yǎng)？附帶跟各位簡(jiǎn)單的講一下，就地藏菩薩前面，或者叫桌面都可以，通常我們?cè)谒�前面，一個(gè)香爐，一杯水，那么果，水果，或餅干，糖果都可以，那隨緣。不一定每次要買一大包，一大包買回來(lái)，買的都一包，沒(méi)有人買一顆糖果嘛。你會(huì)買一包嘛，你有先給小孩子裝幾塊，先供，供了以后糖果就可以給家里的人吃啦。不是一定要整包供上去，你買回來(lái)的話，家里佛堂可能很小，像這樣很小，你這么一盆花，不可能，那可以一朵花，一朵。假如一朵還不行，一個(gè)花瓣也可以，知道嗎？一個(gè)花瓣也可以，我們中國(guó)人習(xí)慣是喜歡一束花，一盆花，那不一定，一朵，假如一朵沒(méi)有，一個(gè)花瓣也可以，挑選最漂亮的那一瓣。印度人供花都是散花，散花不是一朵一朵散，沒(méi)有那么土的。他這個(gè)拆開(kāi)花瓣，花瓣最好像這個(gè)花瓣都不錯(cuò)，像這個(gè)只有奇百合不好，奇百合的那個(gè)花瓣太濕。這個(gè)玫瑰，蘭花，還有什么？那個(gè)叫什么？康乃馨是吧，那個(gè)都很好，菊花也好，那個(gè)都很干，花瓣都干的。你用幾瓣鋪在盤子，小碟子上面，你把花瓣拆開(kāi)來(lái)供，是最恭敬的。

　　用一整朵，一整把，像我以前我剛學(xué)佛啊，我不會(huì)插花，到花市場(chǎng)買一把就一把插，那是最懶的方法。你要拆開(kāi)，譬如說(shuō)這個(gè)小碟子，一朵花拆開(kāi)鋪開(kāi)來(lái)以后，再加個(gè)葉子嘛，對(duì)不對(duì)？紅花也要綠葉來(lái)襯嘛，花多一點(diǎn)綠葉一葉就可以了，這樣子插花就很美，所費(fèi)不多，誠(chéng)心到。買水果你也買很多啊，當(dāng)然你要買一個(gè)西瓜那么大，就那么大供嘛，買一串葡萄，那你剪一點(diǎn)，因?yàn)槟愫苄〉脑挘�就一部分就可以，就供�；ü�、水果、糖果都可以，都表示果�；ū硎疽颍�因就好的因，果就求好的果。世間嘛，用這個(gè)表法，那水要供，為什么要供水��？表清凈心，清凈心啊，水更表財(cái)富，多少都要一點(diǎn)財(cái)富。你說(shuō)“我不求財(cái)”，騙人的，只是我求財(cái)不貪財(cái)就對(duì)啦，因?yàn)槟憧梢孕衅兴_道嘛，對(duì)不對(duì)？那不要緊，那你就是基本上是供香，供燭——蠟燭或現(xiàn)在都改為電燈。你假如只要點(diǎn)蠟燭，你一定記得要出門一定要熄火。你不要說(shuō)“我供佛，出去買個(gè)菜回來(lái)，家里就被燒掉了”，跟佛無(wú)關(guān)，因?yàn)槟悴欢�得安全，只要你離開(kāi)家里，那個(gè)燭火一定要熄。那假如是燈火無(wú)所謂，因?yàn)椴咫姷穆�，那假如你的電燈還會(huì)走火，那你要去找工程算帳。但是燭火是不保險(xiǎn)的，一定人要在家。這是供養(yǎng)的方式，每天早上起來(lái)先供，晚上睡覺(jué)前一定要收，不然你早上起來(lái)供佛的都被老鼠吃了。晚上一定要收，早上再供，這個(gè)習(xí)慣要養(yǎng)成。

　　好，那么下面就開(kāi)始要講入正文啦，前面只是序文談一下，下面正文的部分，我們跟各位看第一個(gè)部分。佛告訴文殊師利說(shuō)，文殊師利啊，是地藏菩薩摩訶薩，于過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)、不可說(shuō)劫前，很早很早以前，身為大長(zhǎng)者子。這個(gè)《地藏經(jīng)》里所有的故事，只有這個(gè)地方現(xiàn)男身，他是大長(zhǎng)者子，這也很特別的一個(gè)例子，這個(gè)文學(xué)，這種例子啊，文學(xué)的表達(dá)方式相當(dāng)?shù)拿馈?/p>

　　“時(shí)世有佛”，那個(gè)時(shí)代有佛，“號(hào)曰師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)”，聽(tīng)這個(gè)名字就知道這個(gè)佛是很威猛、很積極的，師子奮迅又具足萬(wàn)行。我們現(xiàn)在都覺(jué)得佛大概坐在菩提樹(shù)下懶洋洋的，除了睡午覺(jué)以外就是睡覺(jué)，好像沒(méi)事干。師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，這個(gè)多么威猛的那個(gè)架勢(shì)啊。“時(shí)長(zhǎng)者子，見(jiàn)佛相好，千福莊嚴(yán)”，這個(gè)長(zhǎng)者子也沒(méi)講他名字，佛大概記不起來(lái)了，記起來(lái)就會(huì)講他名字。“因問(wèn)彼佛”，這個(gè)長(zhǎng)者子啊，就大富長(zhǎng)者啊，全國(guó)首富嘛，叫大長(zhǎng)者嘛，他的兒子就問(wèn)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，他說(shuō)“作何行愿”，這個(gè)很有善根，你是作什么行愿，修什么，怎么修的？“而得此相”，能夠這么殊勝莊嚴(yán)，人見(jiàn)人愛(ài)，你是怎么弄來(lái)的？你是搽sk2呢？還是香奈兒？還是哪一個(gè)名牌？不然你怎么會(huì)長(zhǎng)得這么莊嚴(yán)？

　　“時(shí)，師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)告長(zhǎng)者子”，告訴長(zhǎng)者子說(shuō)“欲證此身”，要得我這么殊勝的此身啊，他不止是長(zhǎng)相莊嚴(yán)啊，還有他非常能干啊，具足萬(wàn)行啊，那樣樣都行啊，我們是樣樣都不行啊，除了念阿彌陀佛，什么都不行啊，連供佛也供的亂七八糟。常常都在問(wèn)“師父，這個(gè)杯子是放這樣，還是放這樣，還是放這樣？”我說(shuō)：“怎么放都好，不要倒了就好。師父，供佛是要用開(kāi)水還是用茶？”我說(shuō)：“都可以，能喝的就好，不要毒藥啊。”“供佛，杯子要不要蓋子��？”我實(shí)在要給你弄死了，什么都問(wèn)，要不要蓋子，有了蓋子，要不要杯托？像你這樣子在學(xué)什么嘛，供個(gè)佛杯子要哪一種，要不要蓋子，要不要耳朵，要不要杯托，什么都不會(huì)。

　　供佛就是供佛，其它你去解決困難，要什么，要什么，要不要，你自己去決定。別什么都沒(méi)主見(jiàn)，一個(gè)杯子到底矮的高的，彩色的可以不可以，陶的好啊，還是瓷的好啊，玻璃杯好，什么都問(wèn)，你在學(xué)什么��？這個(gè)問(wèn)題是有問(wèn)題沒(méi)錯(cuò)，但是你要自己解決。好，我先用這個(gè)杯子，過(guò)一段時(shí)間我覺(jué)得哪個(gè)杯子更好，你就換嘛，換到你認(rèn)為最好，你心情穩(wěn)定的那個(gè)就是好的。你一直問(wèn)啊，你問(wèn)這個(gè)，這個(gè)說(shuō)用開(kāi)水；問(wèn)那個(gè)，那個(gè)說(shuō)用茶；問(wèn)那個(gè)，那個(gè)說(shuō)怎么沒(méi)有蓋子？有的只是因?yàn)楸本┗覊m多，所以要用蓋子，結(jié)果你說(shuō)要蓋子才恭敬，所以你問(wèn)越多啊，你就越復(fù)雜，那你學(xué)佛就越不安心。你知道嗎？這個(gè)要弄清楚。

　　他其實(shí)講相好啊，相好只是通稱啊，包括他能力具足。今天我們都只圖表面相好莊嚴(yán)啊，都不想說(shuō)你應(yīng)該要有實(shí)力。實(shí)力，知道嗎，實(shí)際的能力，要真有能力，你不能沒(méi)能力�，F(xiàn)在學(xué)佛人就是什么都不會(huì)，也不看報(bào)紙，也不看電視，什么都不懂，那就表示修的很好，是嗎？所以佛教徒常常會(huì)被騙，會(huì)得不償失，不對(duì)。師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，第一個(gè)他就先舉這個(gè)出來(lái)了，先舉這個(gè)出來(lái)。所以佛號(hào)表達(dá)的是一種萬(wàn)能，一種能力。我們不講萬(wàn)能啊，至少你在某一部分要能夠練達(dá)，某一部分要能練達(dá)。

　　佛不是無(wú)能的，佛不一定是萬(wàn)能，但是他一定是能干，他一定有解決困難的能力。你要是認(rèn)為佛陀是什么都不會(huì)，那你錯(cuò)了，他也不是萬(wàn)能，你也別想說(shuō)他萬(wàn)能，但是他會(huì)幫你解決困難。我舉一個(gè)例子，你看哦，橄欖山上，橄欖山那有個(gè)太太抱著孩子，去找耶穌啊，說(shuō)，“您是上帝的兒子，您是萬(wàn)能的，我兒子死了，你要把他救活，耶穌就咻咻咻就把他救活啦�；盍藛�？現(xiàn)在在嗎？他還是要死啊，對(duì)不對(duì)？肯定現(xiàn)在已經(jīng)死了，不死現(xiàn)在兩千歲啦，對(duì)不對(duì)？死啦，他本來(lái)死一次，你怎么讓他死兩次啊，殘忍啊，那盲目的就會(huì)以為這是神通，這是殘忍。

　　佛也遇到同樣的，在靈鷲山有個(gè)婦人帶著她兒子去，說(shuō)，你是佛，你是萬(wàn)能的佛。佛說(shuō)，是，我是萬(wàn)能的。你幫我把兒子救活。佛陀說(shuō)，可以，我可以幫你把他救活，你先到山下王舍城那邊，去找一個(gè)人家，那個(gè)人家是從來(lái)沒(méi)有死人的，你從他家拿一把菜來(lái)，我就可以把他救活。當(dāng)時(shí)王舍城有90萬(wàn)戶人家，這個(gè)太太下去找了三萬(wàn)戶人家就回來(lái)了，跟佛陀講，我知道了，天底下沒(méi)有不死的人，我兒子的死我很滿足。她把孩子帶回家，這叫智慧。天底下哪有不死的人，那既然死了就好嘛。所以我們說(shuō)墳?zāi)估镅b的是死人，裝的不是老人。不是只有老人會(huì)死，所以墳?zāi)寡b的是死人。他不是裝老人，你不要弄錯(cuò)了。人什么時(shí)候死，就死了，你也不用傷心嘛，他早死啊，早回嘛，再回來(lái)就好了嘛。那你為什么會(huì)很傷心呢？因?yàn)槟阏加兴�嘛，你認(rèn)為兒子是你的嘛，你不把兒子當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的生命嘛，所以他死啊，你痛苦啊，你干嘛要痛苦，沒(méi)有必要痛苦。不是無(wú)情，你有情，你就把他善了，善了。佛陀的這個(gè)信徒啊，就得到了這個(gè)智慧，她把她兒子善了，那一個(gè)耶穌的信徒啊，就沒(méi)有善了，她很高興把孩子帶走，她孩子還是要死啊。說(shuō)不定過(guò)兩年又死一次，你再來(lái)找耶穌嗎？不可能啊，這個(gè)不可能的事。所以我們要懂得智慧是什么？是能力的問(wèn)題。

　　好，他說(shuō)“欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生”，就講這么一句話，你要像我這樣師子奮迅具足萬(wàn)行的話，那么應(yīng)該久遠(yuǎn)覺(jué)劫度脫一切受苦的眾生。那經(jīng)文也就因?yàn)檫@一句話，度脫，所以你就要去度脫眾生，那你錯(cuò)了，這個(gè)度脫用現(xiàn)在的話來(lái)講叫為人民服務(wù)，服務(wù)眾生，服務(wù)一切受苦眾生。透過(guò)服務(wù)你才能學(xué)習(xí)成長(zhǎng)啊，不服務(wù)眾生，你怎么成長(zhǎng)，你想教化眾生啊，你憑什么？你都欠人家教化，你還教化眾生。人家長(zhǎng)者子至少他有錢呀，老爸財(cái)產(chǎn)可以用啊，你啊，你大概是長(zhǎng)子啊，不是長(zhǎng)者子。那你要是長(zhǎng)子啊，你就業(yè)重了，老爸又沒(méi)給你財(cái)產(chǎn)，只給你一堆兄弟姐妹要你撫養(yǎng)，那你怎么辦？你只有服務(wù)兄弟姐妹啊，要怎么服務(wù)，就是你的事啊。所以他講的度脫啊，你不要以為你很厲害噢。

　　“文殊師利，時(shí)，長(zhǎng)者子”，這是佛，釋迦牟尼啊，在提醒文殊師利。他說(shuō)，長(zhǎng)者子啊，聽(tīng)了師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)的話以后，他因發(fā)愿言，他就發(fā)了這個(gè)愿：“我今盡未來(lái)際不可計(jì)劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道”，這句話就被后來(lái)有學(xué)問(wèn)的和尚把他改了，叫做“眾生度盡，方正菩提”。他這里就講了，盡未來(lái)際，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫嘛。“而我自身，方成佛道”，眾生度盡，方正菩提嘛；地獄不空，誓不成佛嘛。是從這里來(lái)的，這個(gè)愿在這里發(fā)的很清楚啊。

　　“以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千萬(wàn)億那由他不可說(shuō)劫，尚為菩薩”，這長(zhǎng)者子啊，從當(dāng)時(shí)發(fā)愿一直到現(xiàn)在還是菩薩，這當(dāng)中已經(jīng)有很多人啊，包括他所教化的弟子們，早就成佛去了。而他，還沒(méi)成佛，還不成佛，還是繼續(xù)為菩薩。所以我們?cè)谥v這個(gè)菩薩種性的時(shí)候啊，這種菩薩是最燦爛的人生。這種菩薩，他跟眾生業(yè)力相應(yīng)，一直在度化眾生。他比誰(shuí)都有資格成佛，但是不成佛，眾生度盡，方正菩提。這個(gè)地藏菩薩偉大在這個(gè)地方，不是他不想成佛，因?yàn)檫�有罪苦眾生。

　　那么，地藏菩薩到現(xiàn)在，他會(huì)不會(huì)在想：師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，長(zhǎng)的那么莊嚴(yán)，那么酷，那么有型，他會(huì)不會(huì)在想這？我想他早就忘光了，所以他重點(diǎn)在哪里啊，在于人生的方向。他確定以后一直朝這個(gè)方向，一直朝這個(gè)方向走，使它變成你的生命因素，生生世世啊，他都在走這條路。那么，他怎么樣能生生世世走這條路呢？我相信對(duì)各位來(lái)講，你下輩子再來(lái)已經(jīng)昏頭轉(zhuǎn)向了，你跟上輩子根本連不起來(lái)，連不起來(lái)，地藏菩薩可以連的起來(lái)。你知道為什么嗎？這就是修行啊。地藏菩薩不會(huì)那么“好呆”啊，“好呆”你知道嗎，“大呆”啊。他不會(huì)呆到不會(huì)修行只發(fā)愿而已啊，所以他發(fā)愿要行嘛。因何行嘛，因何愿嘛，他有什么行什么愿，作何行愿嘛。

　　他有行啊，行是什么？就是我們的整個(gè)佛法的一個(gè)大背景——入定，佛法叫入三摩地，入三昧，要入正定。從正定中啊，它的生命轉(zhuǎn)移有兩種現(xiàn)象，一種是我們所看到的，我們凡夫生生世世再來(lái)。這個(gè)時(shí)候啊，像我們啊，因于地藏菩薩而發(fā)愿，讓地藏菩薩這個(gè)生命因素轉(zhuǎn)移到我們身上來(lái)，降生。這個(gè)地藏菩薩的dna，菩薩是生命因素，這個(gè)生命因素的名字叫地藏，所以叫地藏菩薩，他轉(zhuǎn)移到我們身上來(lái)，我們的dna里有一個(gè)生命因素叫地藏菩薩，那么你的這個(gè)生命啊會(huì)生生世世轉(zhuǎn)移。那從這一個(gè)色身的立場(chǎng)來(lái)看，你對(duì)于你的生命因素的銜接啊，你是看不到的，但是你可以接的上，接的上。那這個(gè)部分，要問(wèn)你說(shuō)，你知道你前輩子是什么嗎，這個(gè)你看不到，他自己可以接的上。這在修行上，你可以這樣講，這是第一個(gè)，地藏菩薩的分身，這叫分身。

　　那地藏菩薩的本尊呢，那就不是這樣了。這一個(gè)長(zhǎng)者子啊，就是后來(lái)的地藏菩薩嘛，包括他后面講的光目女、婆羅門女，這些有沒(méi)有？這些就是他因地的，我們現(xiàn)在講的分身。那現(xiàn)在你修行這個(gè)法門，你也會(huì)跟他一樣的，得到類似婆羅門女或光目女的這種成就。但是呢，他在修行中的不是這個(gè)樣子，他在修行里頭啊，他進(jìn)入某一個(gè)層次，入三昧以后，他繼續(xù)精進(jìn)，一直精進(jìn)，他的色身會(huì)由我們，由我們這一個(gè)色身——我們這個(gè)色身叫做物理身，物理的身體，這個(gè)地球的身體，那么他會(huì)進(jìn)化到另外一個(gè)身體，叫做心理身的這個(gè)身，那么透過(guò)這個(gè)身，你會(huì)再進(jìn)一階，叫做法身。法身的這個(gè)色身他是永恒不壞的，現(xiàn)在我們講的法身是抽象的法身，進(jìn)入到那個(gè)靈性的法身以后啊，那個(gè)色身是不壞的，不壞的，就永恒的身。而那永恒的身他出現(xiàn)，他不會(huì)在這個(gè)世間到處走動(dòng)，因?yàn)樗�在純靈的世界里，他只跟哪種人相遇，哪種人見(jiàn)的到他，到了跟他同樣水平的修行人，他會(huì)出現(xiàn)，來(lái)跟他見(jiàn)面。只有他見(jiàn)得到，見(jiàn)完教完他回去啦。那我告訴你，你夢(mèng)中所見(jiàn)的通通不算，那叫做修行狂想曲，所以常常夢(mèng)見(jiàn)師傅啊夢(mèng)見(jiàn)佛啊，那個(gè)都是妄想。因?yàn)橹挥羞M(jìn)入三昧，在三昧中你才會(huì)跟他相見(jiàn)，不是在夢(mèng)中相見(jiàn)，夢(mèng)中相見(jiàn)的不算。

　　三昧中相見(jiàn)的是很深的定力，要有那個(gè)定功啊，你的色身都做轉(zhuǎn)移以后你們才能相應(yīng)。那一個(gè)色身的成就，當(dāng)下那個(gè)色身成為法身的色身，它是永恒不壞的。那個(gè)色身不受物理定律的牽制，不受生理現(xiàn)象的牽制。你說(shuō)，那個(gè)迷信，迷信，絕對(duì)迷信。舍利子啊，你見(jiàn)過(guò)嗎，舍利子叫堅(jiān)固子，是不壞永恒的，但是舍利子的這個(gè)部分是指你分分證得的成就。但是這一個(gè)前身成就的這個(gè)舍利啊，是永恒不壞的，他是在靈性世界里，純靈的世界里，我們叫性起法界里。那么它也相應(yīng)，它相應(yīng)只跟圣人相應(yīng)，不會(huì)跟我們土包子相應(yīng)，我們土包子只能見(jiàn)到土包子，那圣人才能跟圣人相見(jiàn)。那你還沒(méi)有修到那里，不要想說(shuō)你會(huì)遇到，因?yàn)橛龅绞窃谌�昧中遇到，不是在�?mèng)中，不是在現(xiàn)實(shí)生活中，你要留意到。

　　那色身上面不是你輕易可得的，它在生理上面，身體上面，它有幾個(gè)特殊關(guān)鍵，你沒(méi)學(xué)你不知道。那你說(shuō)，遇到了，對(duì)不對(duì)，師父？都不要問(wèn)了，因?yàn)槟闫匠８鷰煾付紱](méi)有講到你修行的境界和成就的時(shí)候，怎么有可能是真的呢。因?yàn)樗�有幾個(gè)狀況，修行里有幾個(gè)狀況，第一個(gè)舌根系帶自己會(huì)斷，自己會(huì)斷啊，不是剪刀剪斷，不是刀子割斷，然后舌會(huì)穿過(guò)大腦，那你沒(méi)有，你還講什么。舌穿腦，你沒(méi)有啊，你會(huì)見(jiàn)到什么，你只會(huì)見(jiàn)到鬼，你怎么會(huì)見(jiàn)到佛，要見(jiàn)到佛的要經(jīng)過(guò)這個(gè)階段啊，當(dāng)你不到這個(gè)階段你都別談了。因?yàn)槟銢](méi)修行嘛，你有的是狂想，我很想見(jiàn)到佛，假如我見(jiàn)到佛，佛說(shuō)善來(lái)比丘，我就正阿羅漢……想一堆，日有所思，夜有所夢(mèng)嘛，那個(gè)不算的，不算。所以，佛法在跟你講真理的這個(gè)東西，不但是完全符合科學(xué)，是超越科學(xué)，比科學(xué)更精準(zhǔn)的，那要求是非常非常真的。我先把這個(gè)地方，先簡(jiǎn)單的跟各位談到這里。這是地藏菩薩出現(xiàn)跟我們相見(jiàn)的一段狂想曲。

　　你不要今天睡午覺(jué)就遇到地藏菩薩了，那是你早上聽(tīng)的。中午睡午覺(jué)的夢(mèng)境，那只能說(shuō)我跟地藏菩薩有緣，透過(guò)修行啊，可以把這個(gè)地藏菩薩這個(gè)因素在我的生命中喚起。是有這個(gè)緣，不要以為，哦，我見(jiàn)到地藏菩薩了。你知道地藏菩薩長(zhǎng)什么樣子嗎，對(duì)不對(duì)？你根本沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，你怎么知道長(zhǎng)者子長(zhǎng)什么樣子，他連叫什么名字你都不知道。那你現(xiàn)在有的只是這一尊，這個(gè)形象，他對(duì)你的一種暗示，這只證明你有緣，而不是你就真的遇到地藏菩薩，只有這個(gè)緣。