華嚴(yán)經(jīng)講話

　　原著序

　　現(xiàn)代人們所面臨之最大問題，即超越國界屬于世界性之問題；甚者，屬于地球性之問題。諸如臭氧層之破壞、沙漠化之?dāng)U大、地球之溫暖化、酸性雨之傷害、熱帶林之破壞、石油流出所引起之海洋污染，以及饑餓、貧困、難民問題等等，其中任何一項問題，都非某一國家所能自行處理者，即為超越一國之國益，屬于地球全體性所必須因應(yīng)對策之問題�！竾�際化」，換言之，即全球性之觀性(globalization),為九○年以至二十一世紀(jì)之一關(guān)鍵詞句�？芍^全地球性之觀點與構(gòu)思，迄今尚未有如此強(qiáng)烈之需求。

　　反觀今日地球上之現(xiàn)狀，國家與國家之間、民族與民族之間，不僅紛爭不絕，甚且形成激烈紛爭、對立之場面。然而，從另一角度觀察，利害不同之國家或民族間，彼此是認(rèn)其立場與主張，而形成融和與統(tǒng)合之局勢者亦甚顯著。

　　處于如此世界與人類之狀況下，欲尋求新時代之指導(dǎo)原理，即探究新思想體系時，乍現(xiàn)于眼前者，為自利利他之大乘佛教教法，具體言之，即《華嚴(yán)經(jīng)》之教說。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)諸法之相互關(guān)連性。個體與個體之間不互相侵害，于彼此融的之際，每一個體亦能獨自存在。即一切諸法彼此于完全融和時，同時能彼此有秩序地完全保有自性，此乃《華嚴(yán)經(jīng)》之教法。

　　中國自古以來，即有自宇宙之視野探討人類所謂莊子哲學(xué)�！肚f子》之〈齊物論〉，乃闡釋萬物一體之思想。莊子將自他互不對立之境地稱為「道樞」。于「萬物齊同」之實在真相中，大即小，長即短，個體即普遍。此思想與《華嚴(yán)經(jīng)》所說「一即多，多即一」，非常類似�！肚f子·齊物論》之思想，與印度典型之思惟方式——《華嚴(yán)經(jīng)》思想，互相融合而產(chǎn)生者，即中國「華嚴(yán)宗」之教說。

　　唐朝時，被譽為國際都市之長安，為與西域文化交流之重鎮(zhèn)，且極盛一時，「華嚴(yán)宗」之思想即形成于此一時期。此即為世界主義者(cosmopolitan)所強(qiáng)調(diào)之思想。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》之思想，于中國思想史上有甚大之影響，如宋學(xué)之形成，或謂即受澄觀之華嚴(yán)思想之特色——理事無礙之思想所影響。此外，于中國近代思想史上占重大席次之康有為(公元一八五八——一九二七年)、譚嗣同(公元一八六五年——一八九八年)等，其思想中皆存在著華嚴(yán)思想。譚嗣同曾認(rèn)為華嚴(yán)之蓮華藏世界與自然科學(xué)之以太學(xué)院，頗有類似之處。

　　本書系將《華嚴(yán)經(jīng)》各品之內(nèi)容，作簡潔性之介紹�！度A嚴(yán)經(jīng)》之教法，非僅止于深遠(yuǎn)之哲學(xué)條示�！度A嚴(yán)經(jīng)》之〈凈行品〉中，有佛弟子每日必稱誦之「三歸禮文」，有清凈之生活或修行者所必須實踐之德目。又〈入法界品〉中，詳細(xì)敘細(xì)說善財童子求道之歷程�？芍^《華嚴(yán)經(jīng)》為實踐生活上所依恃之重要經(jīng)典。

　　在中國之佛教者中，實踐華嚴(yán)教法之修道者不勝枚舉，彼等堪稱為「華嚴(yán)行者」。有關(guān)《華嚴(yán)經(jīng)》之教法，如何承受？如何實踐？詳細(xì)闡明此等問題者，即本書之主旨。因此，作者為使此書題為《華嚴(yán)經(jīng)物語》。

　　本書使中國人亦能方便閱讀，佛光出版社將刊行中國語版，此實為作者意外之歡喜。如此難解之書，承慈怡師將之譯為中文，特此表示深謝；又承佛教光出版社諸位法師辛勞將此書出版，一并于此致上厚意。