二、贊佛之歌——世間凈眼品

　　天兵與阿修羅之戰(zhàn)

　　大弋壁沙漠之綠洲都市——和田(于闐)，有一出家不久之沙漠，其名為般若彌伽薄(以下略稱「般若」)。般若頗能嚴(yán)守戒律，且時(shí)時(shí)讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》。據(jù)稱於于闐藏有不少經(jīng)藏，如《華嚴(yán)經(jīng)》之原本，若非至于闐則無(wú)法獲得。

　　般若亦於于闐之一寺內(nèi)所藏經(jīng)藏中獲得《華嚴(yán)經(jīng)》，且于讀誦頗有心得。《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文冗長(zhǎng)，自始至終詳細(xì)讀誦，亦煞費(fèi)周折。般若費(fèi)時(shí)多年，一心讀誦，常感靈驗(yàn)事跡。

　　一日，有不明之異形者二人，出現(xiàn)于般若面前，合掌、禮拜后，于般若之前就坐。般若直覺(jué)此二人并非人類，訝異地尋問(wèn)來(lái)自何處，二異形者以手指天，答道：「我兩本居天上，欲帶法師至寂靜之天界�！�

　　稍事停頓后，又道：「事實(shí)乃天帝遣我兩前來(lái)迎接法師�！�

　　因事出突然，且不可思議，因此，般若甚感驚怖，忘然自失。時(shí)，聞空中有聲音道：「不必恐怖，請(qǐng)閉上雙眼�！�

　　般若不自由主地如言閉上睛眼。

　　一會(huì)兒工夫，般若已被帶至天上。但見(jiàn)宮殿華麗、樓閣連立，天帝端坐于寶座上。

　　天帝見(jiàn)般若至，隨即趨前跪下，說(shuō)道：「今，天眾與阿羅戰(zhàn)門，卻屢敗于阿修羅，故想請(qǐng)法師誦讀《華嚴(yán)經(jīng)》，引導(dǎo)天兵，以法力打敗阿修羅�！�

　　于是，般若乘天車，手持天之幢幡，心中默念華嚴(yán)經(jīng)典，天兵等皆勇猛地向強(qiáng)敵進(jìn)攻。阿修羅眾見(jiàn)此情況，皆退散而去。

　　天眾見(jiàn)阿修羅敗退，大喜。對(duì)般若道：「此皆汝之功勞，為表示謝意，若有所需請(qǐng)直言無(wú)妨�！�

　　般若道：「我并不需他物，僅想要『無(wú)上之覺(jué)悟』。」

　　天眾道：「汝之所言，非吾等薄力能及，有何吾等能達(dá)到之需求？」

　　般若仍言，除「無(wú)上之覺(jué)悟�！雇�，并列所求。

　　不久，般若自天上返回人間之于闐國(guó)。所穿之衣服，因染有開(kāi)上之香，故散發(fā)出馥郁之香氣。直至般若死亡，其香氣仍未消失。

　　般若自天上返歸人間后，經(jīng)過(guò)數(shù)年，與佛同樣，右脅而臥，無(wú)疾而終，臨終時(shí)曾言：「我將轉(zhuǎn)生于清凈之佛國(guó)土�！�

　　永昌元年(公元六八九年)二月四日，于闐國(guó)三藏法師因陀羅波若至長(zhǎng)安，止于魏國(guó)東寺。時(shí)魏國(guó)東寺有華嚴(yán)宗之大成者賢者大師法藏，三藏法師向法藏提及般若至天上之事，此為距今三十五年前實(shí)際發(fā)生於于闐之事跡。(《華嚴(yán)經(jīng)傳記》)

　　上述之中，天之兵眾與阿修羅戰(zhàn)門，因讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》而擊退阿修羅之事，即顯不《華嚴(yán)經(jīng)》有擊敗惡魔之力。此雖為于闐國(guó)所發(fā)之事件，由此可獲知《華嚴(yán)經(jīng)》與于闐國(guó)并系之密切。

　　此外，在韓國(guó)，有關(guān)《華嚴(yán)》之文獻(xiàn)(高麗均如之《釋華嚴(yán)教分記圓通鈔》、《法界圖圓通記》、《法界圖記業(yè)髓錄》)中，有五重之海印三昧，此皆為帝釋天與阿修羅戰(zhàn)門之說(shuō)。發(fā)生於于闐國(guó)之天兵眾與阿修羅對(duì)戰(zhàn)之事，系住于中國(guó)長(zhǎng)安之法藏所傳述；五重之海印所說(shuō)帝釋天與阿修羅對(duì)戰(zhàn)之事，系華嚴(yán)宗第二組智儼所說(shuō)，而流傳于朝鮮半島。有關(guān)天帝與阿修羅相諍之事，亦載于《正法念處經(jīng)》(卷十八)；然卻未言及五重海印之事。此實(shí)為不可思議之事。

　　雜華莊飾

　　六十《華嚴(yán)經(jīng)》為三十四品所成，第一品為〈世間凈眼品〉。即敘述以凈眼普照世間之佛陀出現(xiàn)于世，即于摩竭陀國(guó)尼連禪河畔，佛陀成道處之聚會(huì)。

　　經(jīng)文首先描述佛成道之處——寂滅道場(chǎng)之大地、菩薩樹(shù)、佛座等情況。

　　其地金剛，具足嚴(yán)凈。眾寶雜華，以為莊飾；上妙寶輪，圓滿清凈；無(wú)量妙色，種種莊嚴(yán)，猶如大海……

　　誠(chéng)為絢爛世界之描寫(xiě)。此外，「以雜華為莊飾」即華嚴(yán)之意。華嚴(yán)之梵語(yǔ)Gamdavyuha,漢譯為「雜華嚴(yán)飾」。據(jù)日照三藏云：vyuha即西國(guó)所用以供養(yǎng)之佛具。其形狀有六重，下寬廣，上窄狹，飾以華寶，一一重內(nèi)皆安置佛像。(《探玄記》卷一以雜華莊飾，即華嚴(yán)之意。所謂雜華，即一切花之意。不論艷麗如牡丹，或令人憐愛(ài)之野菊等，皆屬雜華。即以一世花飾佛陀覺(jué)悟之道場(chǎng)。

　　此道場(chǎng)，不僅以眾寶、雜華莊嚴(yán)，且有無(wú)盡如雨般紛紛而下，更有光明遍照一切處。佛座背后之菩提樹(shù)，亦放出毫光普照十方世界。其樹(shù)桿為清凈之琉璃(青玉)所成，一切樹(shù)枝、樹(shù)葉、花等皆由寶石嚴(yán)飾。佛所坐之師子座，廣如大海，以寶華莊嚴(yán)，亦散放著光明。

　　于闐國(guó)般若于天上所見(jiàn)之宮殿樓閣，相信定與此經(jīng)文中所述之莊嚴(yán)世界全然相同。即由寶華、寶輪、妙色、幢、香鬘、寶網(wǎng)、雨寶、華樹(shù)、佛力、奇特等十種之嚴(yán)凈裝飾而成。不論天上界之莊嚴(yán)，或地上界之莊嚴(yán)，實(shí)際上僅為一種。

　　其國(guó)土之地下，以風(fēng)輪、香海、蓮華等裝飾；地上則以妙寶、光明、香河、樹(shù)網(wǎng)等裝飾。昔時(shí)之綠洲都市于闐，自河中可出產(chǎn)寶石，綠洲之樹(shù)木蒼翠，為旅人眼睛休憩之所。又出產(chǎn)寶石之香河中，時(shí)時(shí)可見(jiàn)太陽(yáng)光燦然發(fā)亮。于闐之國(guó)土，或者的確如經(jīng)文中所述之情況。

　　開(kāi)凈眼

　　佛于上述極其莊嚴(yán)之寂滅道場(chǎng)菩提樹(shù)下開(kāi)悟。菩提樹(shù)之樹(shù)桿，由清凈之琉璃(青玉)所成，樹(shù)枝由妙寶所成，樹(shù)葉如云般垂下，果實(shí)為摩尼寶珠，自樹(shù)上放出亮光，普照十萬(wàn)世界。

　　佛今坐于師子座。佛為人中之師子，不論坐于林中，或坐于地面上，其寶座皆稱師子座。佛坐此寶座，毫無(wú)所畏，如師子吼般宣示教法。

　　「不可思議之師之座，猶如大海」，此師子座之不可思議，即能包含一切人類及十萬(wàn)一切諸佛，

　　佛于此師子座成等正覺(jué)。智入三世，悉皆平等；其身充滿一切世間，其音聲響遍十方世界；其智慧遍于虛空，平等救護(hù)一切眾生；智慧之光普照暗夜，充滿著無(wú)限光明；大開(kāi)方便門，普化一切眾生

　　凈眼之明珠

　　佛之四周，此時(shí)有菩薩、金剛力士、龍神、地神、樹(shù)神、藥草神、谷神、河神、海神、火神、風(fēng)神、虛空神、主方神、主夜神、主晝神、阿修羅神等天地諸神，及夜摩天王等世界諸王聚集一處。時(shí)，眾皆交相贊佛，吟唱贊歌。

　　首先，有善光海大自在天王贊道：

　　佛難思議無(wú)倫匹，相好光明照十方；

　　大圣世尊正教道，猶如凈眼觀明珠。

　　天王之贊歌相續(xù)不斷，現(xiàn)僅舉其中較重要者列于后。首先，凈智天王之贊歌：

　　眾生愚凝瞽心目，無(wú)限輪回生死中；

　　如來(lái)導(dǎo)以清凈道，開(kāi)示無(wú)上最勝門。

　　眾生因愚凝之故，心眼被蒙蔽，而至于輪回中轉(zhuǎn)生不已；佛對(duì)此類眾生，特開(kāi)示清凈之道。

　　日月天子之贊歌：

　　凝冥眾生盲無(wú)目，為斯苦類開(kāi)凈眼；

　　為彼示現(xiàn)智慧燈，得見(jiàn)如來(lái)清凈身。

　　如前項(xiàng)所述贊歌，佛為迷盲愚凝之眾生開(kāi)凈眼，令其能見(jiàn)如來(lái)之清凈身。本品名為〈世間凈眼品〉，乃佛為普照世間而以凈眼示之。

　　自古以來(lái)，有「眼如鏡」之說(shuō)，若見(jiàn)其眼，即能知其人品，故目光清澈頗為重要。此處所謂之凈眼，即指普照世間，救度眾生迷盲之佛。若不以宗教之意義言，即目光清凈者，其心亦清凈；相反地，心地清凈者，其目光自亦清凈。于闐國(guó)般若之眼能見(jiàn)來(lái)自天上二位使者，足見(jiàn)般若之眼確為凈眼無(wú)疑。

　　法雨之雨

　　其次為月天子之贊歌：

　　大慈悲云靡不覆，佛身難思等眾生；

　　普雨法雨潤(rùn)一切，是佛第一上方便。

　　佛身之應(yīng)現(xiàn)與眾生之?dāng)?shù)相等，因此，不論對(duì)何等眾生，佛皆能為之應(yīng)現(xiàn)。佛身非眾生之眼直接能見(jiàn)，但不論于何處，凡眾生所在之處，佛皆能應(yīng)現(xiàn)。此與觀音菩薩之應(yīng)現(xiàn)三十三身完全相同。

　　何謂法雨？即喻佛之教法如雨。雨，能滋潤(rùn)眾生及大地，能令草木生長(zhǎng)；佛之教法亦然，為利益眾生之法雨。普降法雨，滋潤(rùn)一切眾生，乃佛之最上方便�！阜ㄓ辍怪�名詞，中國(guó)亦用來(lái)作為寺院之名稱，如觀音菩薩之道場(chǎng)普陀山，有法雨寺。

　　其次，持國(guó)乾闥婆王之贊歌：

　　眾生無(wú)量憂苦海，佛能除滅悉無(wú)余；

　　佛以大慈多方便，能開(kāi)眾生清凈眼。

　　所謂乾闥，為gandharva之音譯，佛教天龍八部眾之一，即侍于帝釋天側(cè)，司奏音樂(lè)之樂(lè)人。此王亦說(shuō)佛為眾生開(kāi)清凈眼。

　　接著金剛眼照力士之贊歌：

　　如來(lái)大圣自在力，充滿一切諸法界；

　　法身示現(xiàn)無(wú)涯際，悉現(xiàn)一切眾生前。

　　佛之自在力充滿于法界，法界更遍于無(wú)限世界，且示現(xiàn)于一切眾生面前。在〈世間凈眼品〉中，相續(xù)不斷之贊歌，至普賢菩薩始結(jié)束。金剛眼照力士之贊歌終了時(shí)，普賢菩薩環(huán)視位于佛四周之菩薩、天地諸神、諸天等一切大眾，然后詠唱贊歌。其贊歌之內(nèi)容謂，清凈之佛國(guó)土，聚滿清凈之大眾。所有國(guó)內(nèi)之佛弟子，�？陕�(tīng)聞微妙之佛法，瞻仰師子座上之佛陀。佛坐于師子座上，更遍于一切處，以無(wú)限方便，示現(xiàn)菩薩行。并以法性之眼，普視世間；佛身亦充滿十方法界。能護(hù)十方諸國(guó)土，能除一切災(zāi)厄難；現(xiàn)自在之身，以清凈音聲說(shuō)諸菩薩行。見(jiàn)永劫之時(shí)于瞬間，觀變化之世相為真實(shí)法性。佛法虛空，清凈無(wú)執(zhí)；化現(xiàn)于世，菩提樹(shù)下，成等正覺(jué)。以一音聲，盡一切地；一一教法，亦悉無(wú)余。

　　普賢菩薩贊嘆后，從裝飾師子座之妙華、摩尼、寶輪、樓觀等諸莊嚴(yán)具中出現(xiàn)�；鄢�越菩薩等無(wú)數(shù)諸大菩薩，皆設(shè)諸供養(yǎng)。

　　時(shí)，有一切�；圩栽谥敲魍跗兴_以偈言供養(yǎng)。當(dāng)此菩薩之贊嘆結(jié)束后，蓮華藏世界發(fā)生震動(dòng)。此震動(dòng)乃佛說(shuō)法前之瑞相。以之令惡魔怖畏，令聽(tīng)法大眾心安，并為眾多眾生示知說(shuō)法場(chǎng)所。

　　于〈世間凈眼品〉中，乃凈眼之出現(xiàn)，即佛出現(xiàn)后，諸菩薩及大眾歡喜相迎，并贊嘆佛之偉大德行。

　　佛未出世時(shí)，一切眾生無(wú)所依怙；皆如眾盲，于暗夜中行步。佛紿出現(xiàn)，如現(xiàn)凈眼，故本品名為〈世間凈眼品〉。佛入涅槃，則言「世間眼滅」。

　　佛之贊歌

　　於于闐國(guó)，般若至天上界，因誦《華嚴(yán)經(jīng)》而令阿修羅退散之事，可詳知《華嚴(yán)經(jīng)》之威力；然而，究竟以何因緣而有此經(jīng)之成立？例如《華嚴(yán)經(jīng)》，敘述如來(lái)以一大事因緣而出現(xiàn)于世，為開(kāi)示佛之知見(jiàn)，為令眾生悟入佛之知見(jiàn)，而說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》。至于《華嚴(yán)經(jīng)》，系以何因緣而示現(xiàn)？有關(guān)此事，法藏于《探玄記》(卷一)中，敘說(shuō)十種緣由，要約如下：

　　(一)法爾之故：一切諸佛法爾皆于無(wú)盡世界轉(zhuǎn)無(wú)盡*輪，非待因緣而說(shuō)。法爾者，即于自然之情況下說(shuō)法。諸佛法爾常說(shuō)，此即《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　(二)愿力之故；因如來(lái)之本愿力，此教法適應(yīng)眾生之機(jī)故說(shuō)。如〈盧遮那品〉：「十方國(guó)土中一切世界海，佛愿力自在普現(xiàn)轉(zhuǎn)*輪�！�

　　(三)機(jī)感之故：佛為應(yīng)眾生之機(jī)，故現(xiàn)身說(shuō)教。如「佛身充滿諸法界，善現(xiàn)一切眾生前�！�

　　(四)為本之故：佛為初說(shuō)此經(jīng)法，是后再說(shuō)其他經(jīng)典，以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本*輪。

　　(五)顯德之故：為顯示佛果殊勝之德，令菩薩生信而得悟。

　　(六)顯位之故：為顯示十信、十住、十行、十回向、十地、以至佛地階位；又顯示一一階位，若皆能滿，則能至佛地。

　　(七)開(kāi)發(fā)之故：為開(kāi)發(fā)眾生心中所具之佛性功德，而依此修學(xué)。

　　(八)見(jiàn)聞之故：為令眾生能見(jiàn)聞無(wú)盡之法門。

　　(九)成行之故：為令完成普賢之行，為說(shuō)一行一切行；若能徹悟一行即能至究極。

　　(十)得果之故：為令除障而得佛果，故說(shuō)此經(jīng)。

　　法藏以上述十種緣由，為佛說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》之原因。無(wú)盡圓滿之法門，非極位之大菩薩不能理解；如吾等程度低劣，又不修行者，當(dāng)然無(wú)法理解，因此，佛為說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》，令眾生能理解無(wú)盡圓融之教法，此為《華嚴(yán)經(jīng)》成立之因緣。然而，不能受持《華嚴(yán)經(jīng)》。不能信奉華嚴(yán)教示者亦不乏其人。法藏之《探玄記》(卷一)說(shuō)有五種人：

　　(一)違真非器：不發(fā)菩提心，不求出離，依傍此經(jīng)，求名求利，自我莊飾者，非受持《華嚴(yán)經(jīng)》之器，為名利而說(shuō)法者為魔業(yè)。

　　(二)背正非器：詐現(xiàn)大心，偽修邪善，求死后感人天果報(bào)；恐墮阿鼻地獄，如提婆達(dá)多者，皆非受持此經(jīng)之器。忘失菩提心而修諸善根者是為魔業(yè)。

　　(三)乘實(shí)非器：依自我之見(jiàn)，以取經(jīng)文之意，實(shí)無(wú)法理解高深之教法，此類人等，非受持此經(jīng)之器。

　　(四)狹劣非器：不持廣大心，僅求自我之覺(jué)悟者，非受持此經(jīng)之器。如聲聞、緣覺(jué)等二乘人，不聞此經(jīng)之教法，何況受持！

　　(五)守僅非器：未完成長(zhǎng)遠(yuǎn)之修持，即未入初地之菩薩，非真正之菩薩，此種人亦非受持此經(jīng)之器。

　　聽(tīng)聞《華嚴(yán)經(jīng)》之教法，且能付諸實(shí)行者，無(wú)有不信奉此經(jīng)者。

　　雖在于在海，及劫盡火中；

　　決定信無(wú)疑，必得聞此經(jīng)。(《十地經(jīng)論》卷二)

　　如此，雖處于大海與劫火之中，而能信奉無(wú)疑者，方能聽(tīng)聞此經(jīng)之教法。

　　于闐國(guó)之般若，實(shí)為《華嚴(yán)經(jīng)》之「器」。般若能一心誦此經(jīng)文，以其讀誦力而感應(yīng)天上，以至帝釋天派遣二位使者至般若處。即使處于大海與劫火中，般若對(duì)此經(jīng)之信心絕不退失。因此能至天上，令阿修羅敗退。又般若所求者乃無(wú)上之覺(jué)悟，于其他則一無(wú)所求。

　　此經(jīng)第一品〈世間凈眼品〉中亦出現(xiàn)有阿修羅。雖身為惡鬼，但對(duì)以世間之凈眼而示現(xiàn)之佛陀所具之智慧，亦不免要表示贊嘆。以「惡魔身而贊嘆佛陀」之形態(tài)出現(xiàn)者，即本品之所說(shuō)。

　　從大菩薩、一切諸神，以及諸大王等之聚集，共為贊嘆佛陀智慧而開(kāi)始之《華嚴(yán)經(jīng)》，其構(gòu)成之規(guī)模，堪稱龐大。

　　世間之一切森羅萬(wàn)象，不論樹(shù)木、森林、河川、大海，聚集所有一切能生或所生而成之一大曼茶羅之世界，即此〈世間凈眼品〉。其中，以佛陀為中心，相續(xù)不斷之贊佛歌聲，形成一龐大合唱團(tuán)，《華嚴(yán)經(jīng)》之序幕亦由此而揭開(kāi)。