四、無(wú)邊之光明——如來(lái)名號(hào)品、四帝品、如來(lái)光明覺(jué)品

　　換頭之求那跋陀羅

　　位于湖北省中南部江陵，為長(zhǎng)江沿岸之都市，昔時(shí)稱為荊州，為中國(guó)南北交通之要地，今以荊州緞子、卷畫等器聞名。

　　此荊州之地，于公元五世紀(jì)中葉，為南譙王義宜之轄地。義宜為一佛教信者，有遠(yuǎn)自錫蘭(斯里蘭卡)來(lái)中國(guó)之求那跋陀羅(Gunabhadra),義宜為敬重之，特于幸寺增筑房舍，供其安住，并推展經(jīng)典之翻譯事業(yè)。求那跋陀羅于此譯出《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》等多數(shù)經(jīng)典。弟子法勇亦協(xié)助翻譯，法勇曾留學(xué)印度，通曉梵語(yǔ)。

　　時(shí)，義宜曾請(qǐng)求那跋陀羅開講《華嚴(yán)經(jīng)》，然因求那跋陀羅對(duì)于國(guó)語(yǔ)言并不十分流暢，頗感困惱，因欲以異國(guó)語(yǔ)言開講，語(yǔ)言若不通順，實(shí)為一大障礙。因「講說(shuō)」實(shí)比僅用眼睛閱讀，再做翻譯遠(yuǎn)要因難太多。翻譯經(jīng)典時(shí)，有梵漢皆通之法能協(xié)助，而講說(shuō)則需獨(dú)自承擔(dān)，實(shí)非易事。

　　而《實(shí)嚴(yán)經(jīng)》又是義理深?yuàn)W。

　　求那跋陀羅為中天竺人，婆羅門出身，幼時(shí)即學(xué)遍天文、醫(yī)學(xué)、咒術(shù)等，于偶然中涉獵佛教經(jīng)典，即深自期許。然家人卻不充許其出家為佛教沙門。無(wú)奈之下，便離家隱遁，后入佛門出家。

　　求那跋陀羅出家后，先學(xué)小乘經(jīng)典，后欲進(jìn)學(xué)大乘，其大乘師告曰：「欲求大乘，先探取經(jīng)匣�！�

　　求那跋陀羅遂于經(jīng)匣中，順手取出一部經(jīng)典，是為《華嚴(yán)經(jīng)》，其師說(shuō)道：「汝與大乘之因緣頗深。」

　　求那跋陀羅于是開始研讀《華嚴(yán)經(jīng)》，是后更能開講《華嚴(yán)經(jīng)》。當(dāng)然，求那跋陀羅于印度開講，系用印長(zhǎng)語(yǔ)言講說(shuō)。

　　如此，與《華嚴(yán)經(jīng)》因緣匪淺水求那跋陀羅，遠(yuǎn)來(lái)中國(guó)以后，又被邀請(qǐng)講說(shuō)，難免心中躊躇不決。于是，求那跋陀羅遂向觀音菩薩祈求冥應(yīng)，朝夕禮拜，祈求菩薩賜予神通力。

　　觀音菩薩，即《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》所說(shuō)之菩薩。于〈入法界品〉中，善財(cái)童子至補(bǔ)怛洛迦山(Potalaka，光明山)，于山之西側(cè)巖谷、金剛寶石上，謁見(jiàn)觀音菩薩，乞求菩薩垂示教法。時(shí)菩薩曾說(shuō)道：

　　愿諸眾生，若念我，

　　若稱我名，若見(jiàn)我身，

　　皆得免離一切怖畏。

　　求那跋陀羅于因惱中猝然憶起此事，即觀想觀音菩薩、稱念觀音菩薩、觀音菩薩，能除去眾生之一切怖畏之罣礙。于是，求那跋陀羅一心祈愿。

　　一日夜里，于夢(mèng)中見(jiàn)一人來(lái)，其人身著白衣、手持利劍，并抱一「人頭」。至求求那跋陀羅面前，問(wèn)道：「因何事憂慮？」

　　求那跋陀羅遂將講說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》之事說(shuō)出。于是，白衣人口說(shuō)：「不必多憂！」手中利劍已將跋陀羅之首級(jí)砍下，隨即將所抱人頭換上。白衣人于換好頭后，又令將頭左右轉(zhuǎn)動(dòng)，并問(wèn)：「痛苦？」求那跋陀羅答以：「不痛�！�

　　于白衣人消失之瞬間，求那跋陀羅豁覺(jué)然覺(jué)醒，心是甚感愉快。翌朝，即能以中國(guó)話開講《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　于求那跋陀羅夢(mèng)中所現(xiàn)之白衣人，無(wú)疑地即為觀音菩薩之化身。觀音菩薩為求那跋陀另裝新頭，令之能以中國(guó)話講經(jīng)。此實(shí)為《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)，觀音菩薩之能托夢(mèng)。

　　求那跋陀羅至廣州時(shí)，為元嘉十二年(公元四三五年)，作夢(mèng)之事或?yàn)樵�嘉末�?公元四五一年)之時(shí)。，時(shí)距至中國(guó)已歷十?dāng)?shù)年，或此時(shí)已能以中國(guó)話開講經(jīng)典。

　　此外，求那跋陀羅曾于海中稱念觀音菩薩名號(hào)因獲救，事載于《高僧傳·求那跋陀羅傳》中，由此可知求那跋陀羅與觀音菩薩結(jié)緣之深。且觀音之信仰并非緣于《觀音經(jīng)》，乃緣于《華嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)之觀音菩薩。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》之譯出，雖始于公元四二○年，然有關(guān)《華嚴(yán)經(jīng)》研究之盛行，或于二、三十年后之事。法業(yè)著有《華嚴(yán)旨?xì)w》，其弟子曇斌亦為《華嚴(yán)經(jīng)》之研究者。曇斌于出家后，曾住江陵辛寺研究經(jīng)論，或于初會(huì)求那跋陀羅時(shí)，始知其名，令華嚴(yán)之研究急遽展開者，求那跋陀羅之貢獻(xiàn)頗鉅。

　　佛名無(wú)盡——名號(hào)品

　　世界中，自娑婆國(guó)土開始，有無(wú)數(shù)世界。其無(wú)數(shù)世界中，佛之名號(hào)亦列無(wú)數(shù)。此乃如來(lái)以身口意三業(yè)為令眾生知如來(lái)教法所示現(xiàn)者。〈如來(lái)名號(hào)者〉，乃說(shuō)如來(lái)之身業(yè)遍滿一切處，普示一切眾生。 「名號(hào)」者，系依如來(lái)之身業(yè)所成，故此品中敘說(shuō)如來(lái)之各種名號(hào)。求那跋陀羅會(huì)讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》，或者求那跋陀羅亦曾驚訝于如來(lái)名號(hào)之多。

　　「佛在摩竭提國(guó)寂滅道場(chǎng)，初始得佛，普光法堂，坐蓮華藏師子座上。」由此經(jīng)文開始，即為〈如來(lái)名號(hào)品〉第三。

　　佛于普光法堂宣說(shuō)教法，此即普光法堂會(huì)之始。普光法堂會(huì)計(jì)有(一)如來(lái)名號(hào)品、(二)四諦品、(三)如來(lái)光明覺(jué)品、(四)菩薩明難品、(五)凈行品、(六)賢首菩薩品等六品。華嚴(yán)宗大成者法藏將此六品分為：前三品系為「信」之對(duì)象——如來(lái)之身(名號(hào)品)、語(yǔ)(四諦品)、意(光明覺(jué)品)，后三品則為「信」自體之解(明難品)、行(凈行品)、證(賢首品)。

　　普光法堂蓮華藏之師子座上，佛端正地坐著，其四周集體滿來(lái)自各世界之菩薩。其名為文殊菩薩及覺(jué)首、財(cái)首、寶首、進(jìn)首、法首、智首、賢首等諸菩薩。此諸菩薩與無(wú)數(shù)菩薩皆遠(yuǎn)自各國(guó)土參竭而來(lái)，禮拜佛足，虔敬供養(yǎng)后，皆于佛之四周結(jié)跏趺坐�？芍^系不自宇宙盡頭之菩薩大集會(huì)。

　　此時(shí)，文殊菩薩承佛威神力，觀察大眾后感嘆地說(shuō)：「何等殊勝之事��！如此諸菩薩之大集會(huì)，可謂前所未有�！�

　　眾生之能力、性質(zhì)、想法各均不同，佛為教化此等眾生，而為現(xiàn)各種身，以各種名而教化之。

　　此即佛之名號(hào)所以如此之多。例如佛又為悉達(dá)、滿月、師子吼、釋迦牟尼、神仙、盧舍那、瞿曇、大沙門、最勝、能度等，其名號(hào)可及一萬(wàn)之?dāng)?shù)。僅此一世界，佛之名號(hào)即有一萬(wàn)種。至于其他世界之佛號(hào)亦有一萬(wàn)種。此世界者，有善護(hù)國(guó)、難食國(guó)、佛慧國(guó)、師子言國(guó)、安寧國(guó)、喜樂(lè)國(guó)、堅(jiān)固國(guó)、須菩提國(guó)、炎道國(guó)、持地國(guó)等，僅此娑婆世界，即有無(wú)數(shù)諸國(guó)，其國(guó)各自有無(wú)數(shù)種佛之名號(hào)。娑婆世界之東、西、南、北，亦有無(wú)數(shù)諸世界中，此諸世界，亦各有難以數(shù)計(jì)之佛之名號(hào)。

　　如此，為何國(guó)土及各場(chǎng)所不同，則佛之名號(hào)即相異？于〈如來(lái)名號(hào)品〉之結(jié)尾，有如下數(shù)語(yǔ)：「是皆如來(lái)為菩薩時(shí)，有因緣者為度此故，種種方便，口業(yè)音聲，行業(yè)果報(bào)，法門榷道，諸根所樂(lè)，令諸眾生，知如來(lái)法�！�

　　此即謂佛于修行菩薩道時(shí)，因濟(jì)度眾生之因緣，為救度各種不同之人，而用各種方便法，說(shuō)各種法門，且改變各種形象，說(shuō)淺易之法，應(yīng)眾生之能力，令能理解佛之教法，因此之故，佛之名號(hào)亦各有不同之稱呼。

　　無(wú)量之真實(shí)——四諦品

　　〈名號(hào)品〉中述說(shuō)有關(guān)佛之無(wú)數(shù)名號(hào)，其次之〈四諦品〉，則詳明各世界中有關(guān)四諦之不同名稱。即前品(章)中，為說(shuō)法者之不同名號(hào)，此品則為所之真理之不同。

　　佛陀覺(jué)悟后，最初之說(shuō)法為四諦八正道。四諦又稱為四圣諦，即四種殊勝之真理之意。諦者，即真理，或真實(shí)之意。四諦者即(一)苦諦、(二)集諦、(三)滅諦、(四)道諦�？嘀B者，說(shuō)明「人生是苦」之真理。集諦者，說(shuō)明「苦之愿因乃為無(wú)明」之真理。滅諦者，說(shuō)明滅除煩惱之理想境界。道諦者，說(shuō)明達(dá)到滅諦之理想境界，應(yīng)修持何種法門。又苦諦者，即受苦之現(xiàn)實(shí)人生；集諦者，即說(shuō)明所以迷惑受苦之依據(jù)。苦諦與集諦乃凡夫流轉(zhuǎn)之形象，即述說(shuō)迷惑之實(shí)相。相反地，述說(shuō)理想境界，以及如何達(dá)到此理想境界之方法，即為滅諦與道諦，此乃說(shuō)明覺(jué)悟者之形象。

　　敘述此四諦有無(wú)數(shù)之名稱者，即為〈四諦品〉；說(shuō)此法者，之文殊菩薩。

　　首先，說(shuō)明娑婆世界中之苦諦、為害、逼迫、變異、境界、聚、刺、依根、不實(shí)、癰、童蒙行等。其中，變異者，即自身所愛(ài)者，或執(zhí)著者，將起變化而至破滅。聚者，即生老病死等四苦，或八苦，聚集而成。依根者，依于苦而生一切惡，根為苦之意，或謂此六根或感覺(jué)器官而生種種苦。癰者，即惡性之腫魂，能令人痛苦，此乃苦諦之示現(xiàn)。最后之童蒙行者，即如童子無(wú)知之行，亦能致苦。此外有關(guān)苦諦之名稱，從字面上即了知其意。

　　娑婆世界之「娑婆」者，為梵語(yǔ)saha之音譯，堪忍之意，又稱為忍土、堪忍土等，即出生于此現(xiàn)實(shí)世界之一切人等，堪于忍耐一切苦，故稱為娑婆。說(shuō)明苦諦之十種事項(xiàng)，確實(shí)詳細(xì)地顯現(xiàn)出忍土之一切苦。

　　上述之求那跋陀羅。遠(yuǎn)自印度抵達(dá)廣州，又漂流至建康，荊州等地，于引「堪忍土」之狀況，想求那跋陀羅亦十足地體驗(yàn)者。

　　其次之集諦，又稱為火、能壞、受義、覺(jué)、方便、決定、網(wǎng)、念、順眾生、顛倒根等。全皆為說(shuō)明苦惱之原因之用語(yǔ)。

　　滅諦者，又稱為無(wú)障礙、離寂靜、離垢凈、寂靜、無(wú)相、不死、無(wú)所有、因緣斷、滅、真實(shí)、自然住等。此等名稱皆說(shuō)明覺(jué)悟之境界，及滅除煩惱之狀況。

　　至于道諦之別名，有一乘、趣寂靜、引導(dǎo)、究極希望、常不離、能舍擔(dān)、至非趣、圣人隨行、仙人行、十藏等。此十種名稱，皆說(shuō)明如何達(dá)到覺(jué)悟境界之方法。能舍擔(dān)者，即能舍棄「擔(dān)」之謂。擔(dān)者，擔(dān)負(fù)、背負(fù)。生于忍土之一切人等，肩上擔(dān)負(fù)者「幾時(shí)方能卸下都不知」之重?fù)?dān)，甚至于需背負(fù)至死方休。有名這德川空康，其「遺訓(xùn)」曾道：

　　人之一生，

　　如背負(fù)重荷行遠(yuǎn)路，

　　急不得。

　　舍棄背負(fù)，即能「舍擔(dān)」者，亦為說(shuō)明道諦之用語(yǔ)。至于最后一項(xiàng)之「十藏」者，即《華嚴(yán)經(jīng)·菩薩十無(wú)盡藏品》中說(shuō)之十種「藏」，此項(xiàng)留待后面說(shuō)明。

　　此娑婆世界中，有關(guān)「四諦」之名稱，有四十億百千那由他之?dāng)?shù)，實(shí)可謂為「無(wú)數(shù)」。佛之名號(hào)為無(wú)數(shù)，所說(shuō)之真理亦無(wú)數(shù)，由此可知《華嚴(yán)經(jīng)》教法之雄渾、之廣大。

　　何以《華嚴(yán)經(jīng)》要說(shuō)如此無(wú)數(shù)之真理？乃因人生中有無(wú)數(shù)「事實(shí)」之故。若為事實(shí)，內(nèi)心平安為事實(shí)，為求幸福亦為事實(shí)，可說(shuō)人生之中，一切之一切皆為事實(shí)之故。

　　如此，敘述無(wú)數(shù)之「事實(shí)」，當(dāng)苦痛來(lái)臨時(shí)，則能認(rèn)清苦之事實(shí)而面對(duì)之。因此，吾等生活，不特定，且多數(shù)之各種需求，亦能因而獲得解決。身、語(yǔ)、意三者若能調(diào)和，則定能除去諸種惡行。

　　〈四諦品〉中所說(shuō)之各種事實(shí)，可說(shuō)即為人生旅程中之各種顯現(xiàn)�；蚯夷芤蚴稣f(shuō)各種真實(shí)狀況，而令衷心能獲得安穩(wěn)，能充實(shí)，于「忍土」之中，堪于忍受各種苦。

　　于娑婆世界中，敘述各種四諦之名稱。相同地，東方之密訓(xùn)世界、南方之最勇世界、西方之離苦世界、北方之真實(shí)境世界等無(wú)數(shù)世界，亦各同樣敘述著之有關(guān)四諦之名稱。

　　光明無(wú)量——如來(lái)光明覺(jué)品

　　《華嚴(yán)經(jīng)》除說(shuō)如來(lái)之名號(hào)及四諦之名稱無(wú)量無(wú)數(shù)外，又廣說(shuō)如來(lái)之光明亦無(wú)量，此即〈如來(lái)光明覺(jué)品〉。

　　時(shí)，佛自兩足千輻輪相放出無(wú)量光明，遍照三千大千世界。佛端坐于師子座，無(wú)數(shù)圣者圍繞四周。因佛之威神力，十方各有一大菩薩，率無(wú)數(shù)菩薩至佛所拜謁。此諸大菩薩即文殊師利、覺(jué)首、財(cái)首、寶首、德首、目首、精進(jìn)首、法首、智首、賢首等，各從金色、寶色世界等諸國(guó)土云集而來(lái)。

　　時(shí)，文殊菩薩以偈文贊嘆佛德。

　　文殊菩薩之贊嘆結(jié)束后，佛之光明，更普照于十方諸國(guó)土；光明遍照后，各處之文殊菩薩，再以偈文贊嘆佛德。如此數(shù)度反復(fù)，佛之光明遍及無(wú)限大千世界。贊佛之偈文有：

　　離愛(ài)諸煩惱，長(zhǎng)流永不轉(zhuǎn)；

　　正覺(jué)解諸法，度無(wú)量眾生。

　　即贊嘆如來(lái)已棄愛(ài)著與煩惱，永不再流轉(zhuǎn)生死，已真實(shí)地覺(jué)悟，且能救度無(wú)量眾生。

　　接著又贊道：

　　非以相好為如來(lái)，無(wú)相離相寂滅法；

　　一切是足妙境界，隨其所應(yīng)悉能現(xiàn)。

　　此說(shuō)明非以諸相好為如來(lái)，真正之如乃無(wú)相、離相、入于寂滅。此無(wú)相離相之如來(lái)，又具足一切微妙之境界，能應(yīng)眾生之愿求而示現(xiàn)各種身相。

　　何以佛陀需示現(xiàn)各種不同之身相？此乃因眾生墮于苦海受苦之故。

　　見(jiàn)彼苦眾生，孤#無(wú)救護(hù)；

　　永淪諸惡趣，三毒恒燃然。

　　無(wú)間無(wú)救處，晝夜常炎熒；

　　誓度斯等苦，是則佛境界。

　　于忍土中受苦之眾生，無(wú)可依賴，孤獨(dú)求生。既無(wú)能救者，又無(wú)保護(hù)者。僅各自墮于地獄或餓鬼道中受苦，心中更常燃著貧、瞋、凝諸毒。眾生如此晝夜不停受著毒火燃燒之苦。佛見(jiàn)此受苦諸眾生，即誓愿為救度之，此即為佛之境界。

　　慧者見(jiàn)斯苦，為之設(shè)法橋；

　　大悲演說(shuō)法，是則佛境界。

　　此即說(shuō)明佛因見(jiàn)眾生受苦，于是為這建設(shè)「法橋」。法橋，即說(shuō)由此岸度至彼岸之法，且以大悲心演說(shuō)之。

　　如此，吾等眾生應(yīng)如何修持，方能達(dá)覺(jué)悟之彼岸世界？

　　從始供養(yǎng)佛，樂(lè)行忍辱法；

　　能入深禪定，觀察真實(shí)義。

　　悉令一切眾，歡喜向發(fā)來(lái)；

　　菩薩行是法，速逮無(wú)上道。

　　若能依此偈文實(shí)踐，則必能至最高之覺(jué)悟。

　　即首先要供養(yǎng)佛。開講《華嚴(yán)經(jīng)》之求那跋陀羅，「常執(zhí)持香爐，未賞輟手」。(《高僧傳》卷三)經(jīng)常手持香爐，以香供養(yǎng)佛。

　　其次之「樂(lè)行忍辱法」，求那跋陀羅亦修忍辱行者。彼自錫蘭(斯里蘭卡)來(lái)，欲至廣州，于航海途中，突遇海風(fēng)停止，而船上所積飲料又已用竭，船員及船客均不知該如何，似乎皆悉于大海中待死。時(shí)，求那跋陀羅告大眾道：「大家同心并力念十方佛，稱觀音菩薩名�！�

　　于是，大眾同聲稱念觀音菩薩，俄而，海風(fēng)吹起，密云涌至，而大雨傾盆。如此，大眾皆得九死一生。至中國(guó)上陸后，其難行之事。更非筆各能盡。似非如此徹底修忍辱行，則翻譯事業(yè)亦雖以完遂其事。

　　此外，深入禪定，觀察真實(shí)義，更為當(dāng)然之事。屢見(jiàn)求那跋陀羅發(fā)揮神通之力，實(shí)即為深入禪定、修煉而來(lái)者。于深定中，能使氣統(tǒng)一，且能將氣放射于外。求那跋陀羅所表現(xiàn)之超能力，不即為其結(jié)果耶？

　　文殊菩薩以偈贊嘆如來(lái)之無(wú)量光明畢，此〈如來(lái)光明品〉亦告結(jié)束。

　　由〈如來(lái)名號(hào)品)，(四諦品〉〈光明覺(jué)品〉中，可獲知佛之名號(hào)、佛所說(shuō)之四諦法之各種名稱、佛之光明等，皆無(wú)量無(wú)邊。亦可知佛之身、口、意業(yè)亦無(wú)量。

　　如上所述，佛無(wú)量、說(shuō)法無(wú)量、光明亦無(wú)量之世界，即《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)之世界。