六、生活中之佛教——凈行品

　　凈行品之實(shí)踐者——道璇

　　奈良縣吉郡大淀町有一寺院名比蘇寺(吉野寺)。此寺院于奈良時(shí)代，為神叡、護(hù)命等誦虛空藏菩薩真言萬(wàn)遍、修求聞持法之所，屬自然智宗之寺院，頗負(fù)盛名。比蘇寺之本尊觀音菩薩，相傳為欽明天皇十四年(公元五五三年)時(shí)，以得自河內(nèi)國(guó)茅亭海之樟木所造，因時(shí)常放光，故亦名現(xiàn)光寺。因其創(chuàng)建事跡不詳，而又有此傳說(shuō)，故可知其當(dāng)為一古寺。

　　天平寶字四年(公元七六○年)四月七日夜，有一信者得一不可思議之夢(mèng)；即由唐(中國(guó))傳戒律與華嚴(yán)之教法至日本之道璇(公元七○二——七六○年)，乘六牙白象、身著白衣，向東前去。翌日，道璇即遷化。蓋道璇于晚年時(shí)，隱樓于比蘇寺，書寫「以愿文」，并修禮懺法。

　　道璇曾于洛陽(yáng)大福先寺師事定賓律師，修翌律法。又于洛陽(yáng)南方之嵩山，依普寂參禪。普寂為北宗禪法系之大禪師，道璇亦依之修學(xué)華嚴(yán)。本來(lái)，始于神秀之「北宗禪」，又稱為「華嚴(yán)經(jīng)」，與《華嚴(yán)經(jīng)》因緣頗深。道璇下嵩山后，又返東都大福先寺，為大眾宜講禪與華嚴(yán)。

　　在洛陽(yáng)，有唐則天武后之離宮。武后曾于實(shí)叉難陀譯出八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》后，為之撰寫序文；又曾令華嚴(yán)宗之大成者法藏，將法門寺之佛舍利迎至洛陽(yáng)離宮供奉，武后為一供養(yǎng)佛舍利之女皇帝。

　　在洛陽(yáng)，有聞名之龍門石窟。被認(rèn)為是日本奈良大佛之原型的龍門奉先寺大佛，即《華嚴(yán)經(jīng)》之教主——毗盧舍那佛。當(dāng)龍門大佛塑造時(shí)，則天武后曾私自捐款，作為塑造大佛之資金。

　　則天武所又于文殊菩薩之圣地五臺(tái)山之中臺(tái)建造鐵塔。五臺(tái)山為《華嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)之清涼山，與《華嚴(yán)經(jīng)》有甚深因緣。由此可知，武后為一與《華嚴(yán)經(jīng)》關(guān)系密切之天子，活躍于洛陽(yáng)之道璇，其與《華嚴(yán)經(jīng)》之關(guān)系亦頗深遠(yuǎn)。道璇屢至于伊河畔之龍門石窟體敬奉先寺之大佛，當(dāng)為不容置疑之事。

　　道璇于戒律與華嚴(yán)經(jīng)之造詣，為眾所周知。時(shí)，有來(lái)自日本之普照與榮睿二人，風(fēng)聞其名，乃抵大福先寺造訪，并邀請(qǐng)道璇至日本弘傳戒律，道璇隨即應(yīng)允遠(yuǎn)赴日本。

　　唐開元十三年(公元七三五年)十月，道璇邀約來(lái)自印度之菩提仙那、佛哲等一同赴日。翌年，日本天平八年(公元七三六年)五月，道璇等一行抵筑紫之太宰府；八月，至攝州又難波津，負(fù)責(zé)塑造大佛之行基，曾率僧眾百人迎迓。

　　印度僧菩提仙那系一主張諷誦《華嚴(yán)經(jīng)》為要?jiǎng)?wù)之高僧，于東大寺舉行大佛開眼法會(huì)時(shí)，任導(dǎo)師之職。道璇曾將法藏所撰之華嚴(yán)學(xué)綱要書——《華嚴(yán)五教章》，傳至日本。

　　道璇為傳授律學(xué)，止住于大安寺之西唐院，并任傳戒師。雖屢為日本人說(shuō)法，亦從不覺(jué)疲倦。賞謂「所以成圣，必依持戒」，此乃道璇之信念。常講《梵網(wǎng)經(jīng)行事鈔》，并注釋《華嚴(yán)經(jīng)》�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》乃說(shuō)大乘之根本經(jīng)典，頗受重視。道璇更常勸人諷誦《梵網(wǎng)經(jīng)》。

　　道璇于日常生活中，一切舉止言行，皆依《華嚴(yán)經(jīng)》中之〈凈行品〉，常對(duì)學(xué)人說(shuō)：「汝等如說(shuō)修行。經(jīng)云：若人依此而行，一切諸天、魔、梵、龍神、八部、聲聞、獨(dú)覺(jué)所不能勸�！�(《本朝高僧傳》)卷二〈道璇傳〉)

　　以上所引之經(jīng)文，為《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》卷末之文。經(jīng)云：「佛子！是為菩薩身口意業(yè)，能得一切勝妙功德，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、人及非人、聲聞、緣覺(jué)所不能動(dòng)。此為〈凈行品〉之結(jié)文，道璇實(shí)為〈凈行品〉之實(shí)踐者。

　　無(wú)戀慕之心

　　〈凈行品〉中，有后世佛教徒所必須唱誦之「三歸禮文」實(shí)為佛教徒實(shí)踐清凈生活及修行時(shí)所必備德目之寶庫(kù)。

　　唐總章元年(公元六六八年)，有一印度僧自西域至長(zhǎng)安。此印度僧通曉經(jīng)律論三藏，高宗亦敬以師禮。時(shí)，華嚴(yán)宗之法藏尚未出家，曾至印度僧處求受菩薩戒。

　　眾人謂印度僧言：「此青年能讀誦華嚴(yán)大經(jīng)，且能理解其經(jīng)義�！�

　　印度僧驚嘆道：「華嚴(yán)一乘乃諸佛之秘藏，其經(jīng)甚難值遇，何況能理解經(jīng)中要義！若有人能讀誦〈凈行品〉一品，其人已具足菩薩凈戒，不須另再求受菩薩戒。」(《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)傳》)

　　正如印度僧三藏法師所言，若能實(shí)踐〈凈行品〉，則如已實(shí)踐菩薩戒，因〈凈行品〉實(shí)即為大乘之菩薩戒。

　　在〈凈行品〉中，首先，智首菩薩問(wèn)「凈化身口意三業(yè)之方法」，然后文殊菩薩說(shuō)「百四十愿行」。即說(shuō)明如何將被煩惱所污染之日常生活行為轉(zhuǎn)為清凈之行為。其最初之愿行，即菩薩在家時(shí)之愿行。

　　菩薩在家，當(dāng)愿眾生，舍離家難，入空法中。孝事父母，當(dāng)愿眾生，一切護(hù)養(yǎng)，永得大安。妻子集會(huì)，當(dāng)愿眾生，令出愛(ài)獄，無(wú)戀慕心。

　　家庭，確實(shí)為治愈工作情緒之安樂(lè)場(chǎng)所，然而亦為眾苦匯聚之處。舍棄家庭、家族纏縛之各種苦難及麻煩，而進(jìn)入空法之中，實(shí)為最重要之事。若欲舍離，則必須出家。

　　日本現(xiàn)今之寺院生活，實(shí)不異于在家生活。若欲進(jìn)入空法，實(shí)難以想像。故不論是僧是俗，先舍棄家難及積各種麻煩而住于空法之中，為第一要?jiǎng)?wù)。

　　妻子確為愛(ài)情之對(duì)象，然同時(shí)亦為一種桎梏。桎梏能縛手縛足，令人失去自由。因此，經(jīng)中說(shuō)：「出愛(ài)之地獄，舍棄戀慕之心�！�

　　宮本武藏之〈獨(dú)行道〉云：「戀慕之道，無(wú)思念之心」

　　武藏拒絕了女性之愛(ài)。舍棄一切執(zhí)著之武藏，亦泯滅了戀慕女性之心。

　　人，獨(dú)自降生人間，亦獨(dú)自離開人間。自出生、生存、以至死亡，無(wú)能永遠(yuǎn)成為自已之伴侶者，即使夫妻亦然。不論二人如何恩愛(ài)，相會(huì)時(shí)獨(dú)自一人，別離時(shí)亦獨(dú)自一人。人生世間，不論何時(shí)、何處，永遠(yuǎn)皆是獨(dú)自一人。所謂相會(huì)時(shí)、別離時(shí)皆系一人者，惟有能見(jiàn)到真正孤絕之風(fēng)光者，方能覺(jué)悟其中之奧義。

　　歸依三寶

　　其次，敘說(shuō)出家時(shí)之誓愿。

　　以信舍家，當(dāng)愿眾生，棄舍世業(yè)，心無(wú)所著。

　　若欲出家，必須舍棄世間一切生業(yè)，因在一切世業(yè)中。必有執(zhí)著。若欲斷除執(zhí)著，則須舍棄世間一切有關(guān)之生業(yè)。

　　求出家法，當(dāng)愿眾生，得不退轉(zhuǎn)，心無(wú)障礙。

　　若出家，則須有不退轉(zhuǎn)之決心。欲求佛道，更不能生退轉(zhuǎn)心。不退轉(zhuǎn)者，實(shí)為難事；常有稍事修行，或少求學(xué)問(wèn)，即生退卻之心。

　　脫去俗取，當(dāng)愿眾生，解道修德，無(wú)復(fù)懈怠。

　　若出家，則須勤修佛道、修功德，不能流于怠惰。因欲修佛道，不能不奉獻(xiàn)身心，努力不懈。

　　其次，再說(shuō)三歸依。

　　自歸于佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心。

　　自歸于法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。

　　自歸于僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙。

　　此即為有名之「三歸禮文」之原型。不論中國(guó)之佛教徒，或韓國(guó)、日本之佛徒，舉凡以漢譯大藏經(jīng)為準(zhǔn)之東南亞佛教圈之佛教徒，皆各以其國(guó)之發(fā)音，于各種儀式時(shí)唱誦「三歸禮文」。唱誦「三歸禮文」即應(yīng)為佛教徒之表徵。

　　于三歸禮文之后，凡求受五戒、十種禁戒，或具足戒時(shí)，所發(fā)之誓愿如后：

　　以上六愿，為修禪定時(shí)之愿。

　　結(jié)跏趺坐，當(dāng)愿眾生，善根賢固，得不勉地。

　　結(jié)跏趺坐為禪之一種方法。即佛、菩薩之坐法，又稱如來(lái)坐、菩薩坐。道元禪師之《普勸坐禪儀》中，有：「結(jié)跏趺坐，先以右足安于左臂上，再以左足安于右臂上�！�

　　若曾坐禪者，當(dāng)可知悉跏趺坐與半跏趺坐之坐法。若結(jié)跏趺坐而能端坐者，當(dāng)能得不勸地。

　　其次之六愿，說(shuō)出處進(jìn)退時(shí)所發(fā)之愿。即放下雙足時(shí)、著衣服時(shí)、結(jié)帶時(shí)、搭上衣時(shí)、披大衣時(shí)，所發(fā)之愿，皆以不離佛道為決心。

　　見(jiàn)諸自然風(fēng)光

　　其次，于日常生活中，當(dāng)持何種愿？計(jì)說(shuō)有十二種愿行。

　　手執(zhí)楊枝，當(dāng)愿眾生，心得正法，自然清凈。

　　楊枝為比丘十八物之一，凈口之道具。即以楊柳之細(xì)枝作成，細(xì)嚼后柳木自體有藥效，口中自有清涼感。并說(shuō)手執(zhí)楊枝，心中自然能得清凈；又說(shuō)若嚼楊枝，如得調(diào)伏之牙能吞噬煩惱。

　　以水盥掌，當(dāng)愿眾生，得上妙手，受持佛法。

　　此愿即說(shuō)以水洗手，以凈手受持佛法。

　　所謂生活中之佛教，于〈凈行品〉中表露無(wú)遺。弘傳戒律之道璇，其所以持誦〈凈行品〉，于此不難測(cè)知。

　　修學(xué)佛道，如同跨越道路。道路者，各有其異；于道路中行走時(shí)，亦各有不同之見(jiàn)聞。其中所發(fā)之愿行，即其次所敘述之五十二項(xiàng)。此處僅列舉數(shù)項(xiàng)說(shuō)之。

　　見(jiàn)趣高路，當(dāng)愿眾生，升無(wú)上道，超出三界。

　　若行于高路，或登高路時(shí)，則愿登無(wú)上道，以拔三界之苦。

　　若見(jiàn)道路揚(yáng)起灰塵，則發(fā)愿道：

　　見(jiàn)道揚(yáng)塵，當(dāng)愿眾生，永離塵穢，畢竟清凈。

　　見(jiàn)道路揚(yáng)起灰塵，則發(fā)愿遠(yuǎn)離煩惱之塵而獲得清凈。

　　于道路中行走，若見(jiàn)樹、林、高山、流水、池、泉水、橋梁、田園等自然風(fēng)光，則皆須各自發(fā)愿。如見(jiàn)樹葉：

　　見(jiàn)樹茂葉，當(dāng)愿眾生，以道自蔭，入禪三昧。

　　氣候炎熱之印度，緣蔭之處恰為修禪定之最適當(dāng)場(chǎng)所。見(jiàn)樹木開花，則愿相好圓滿。見(jiàn)樹上結(jié)果實(shí)，則想像釋尊于菩提樹下成正覺(jué)，而發(fā)愿完成無(wú)上佛果。

　　此外，若見(jiàn)流水，則愿得正法之流，入佛智之海。若見(jiàn)泉水，則知善根之無(wú)盡，而發(fā)愿提升自己之境界。若見(jiàn)山中溪流，則愿洗盡塵垢，獲得心凈。

　　若見(jiàn)橋梁，當(dāng)愿眾生，與造法橋，度人不休。

　　橋，能渡眾人從此岸到彼岸。故見(jiàn)橋時(shí)，則愿興造佛法之橋，廣度眾生。

　　以上所述為步行于道路時(shí)，不論所見(jiàn)何物，皆須發(fā)愿行，道璇于日本，當(dāng)其目睹大和風(fēng)光之美，及吉野川之清流時(shí)，定將〈凈行品〉中之發(fā)愿偈常掛于口邊朗誦：或亦因而時(shí)時(shí)記起故鄉(xiāng)洛陽(yáng)附近洛河及伊河兩岸之景色。

　　與人相會(huì)——以完成佛道為旨

　　〈凈行品〉中除見(jiàn)各種自然風(fēng)物須發(fā)愿行外，凡見(jiàn)各類人等亦步須發(fā)愿，如：

　　見(jiàn)苦惱人，當(dāng)愿眾生，滅除眾苦，得佛智慧。

　　凡見(jiàn)受苦惱之人，須發(fā)愿除去眾苦，得佛智慧。

　　見(jiàn)疾病人，當(dāng)愿眾生，知身空寂，解脫眾苦。

　　凡見(jiàn)病苦纏身之人，須發(fā)愿知身之空寂，解脫眾苦。

　　人，形形色色，在〈凈行品〉中所說(shuō)之人，有嚴(yán)飾華麗者、有素樸無(wú)飾者、有熱衷于樂(lè)者，有憂凄無(wú)樂(lè)者，有歡樂(lè)者、有強(qiáng)健者、有端正者、有丑陋者、有知報(bào)恩者、有背恩義者，凡此種種，若見(jiàn)身邊之人，即自我反省，自我立愿，愿自身能提高品質(zhì)。

　　此外，凡見(jiàn)沙門，則愿調(diào)伏煩惱，若見(jiàn)婆羅門，則愿離一切惡。見(jiàn)仙人時(shí)，則愿得解脫。見(jiàn)著甲之武裝軍人，則愿自身常著法鎧，得最上之法。

　　于見(jiàn)帝王時(shí)，則愿為漢王，恒轉(zhuǎn)正法。見(jiàn)王子時(shí)，則愿為佛子，以行佛道。

　　若見(jiàn)大臣，當(dāng)愿眾王，常得正念，修行眾善。

　　即見(jiàn)大臣時(shí)，當(dāng)愿持守正念，以行眾善。如此，凡見(jiàn)各類人時(shí)，則須生起悲愿，此悲愿無(wú)非皆為成就佛道。

　　道璇至日本，當(dāng)見(jiàn)過(guò)天皇、王子及大臣等。常持誦〈凈行品〉之道璇，于會(huì)見(jiàn)各種人時(shí)，定能仔細(xì)體會(huì)此經(jīng)文之奧義。舉凡各種有緣之人，皆成為修學(xué)佛道之緣。

　　所謂生活即佛法

　　其次，說(shuō)入村落乞食時(shí)所發(fā)之愿行：

　　入里乞食，當(dāng)愿眾生，入深法界，心無(wú)障礙。

　　乞食時(shí)，心中不可有任何思慮或罣礙，當(dāng)以自在之心境行乞。至其門戶時(shí)，須發(fā)愿入總持(陀羅尼、咒文)之門，聞諸佛之教法。當(dāng)進(jìn)入其屋時(shí)，則發(fā)愿入一佛乘，通達(dá)三世之法。

　　乞食時(shí)，若見(jiàn)空缽，則愿空無(wú)煩惱，心地清凈。若見(jiàn)滿缽時(shí)，則愿具足成滿一切善法。

　　若得食時(shí)，當(dāng)愿眾生，為法供養(yǎng)，志在佛道。

　　若得飲食時(shí)，則愿為法供養(yǎng)，修學(xué)佛道之心更堅(jiān)固。佛弟子于飯食時(shí)所唱誦之五觀偈，其第五為：

　　為成道業(yè)，當(dāng)受此食。

　　佛弟了受飯食，乃為成佛道之故，此思想與〈凈行品〉完全吻合。

　　于受美食時(shí)，則當(dāng)愿能節(jié)制及少欲�！磧粜衅贰抵�，僅飲食一事之愿，已說(shuō)得如此懇切，且鄭重其事。

　　繼飲食之后，又說(shuō)于入浴時(shí)、洗浴時(shí)、盛暑時(shí)、嚴(yán)寒時(shí)，各當(dāng)如何發(fā)愿。

　　其次，說(shuō)于讀誦經(jīng)典時(shí)，見(jiàn)如來(lái)時(shí)、見(jiàn)塔廟時(shí)、禮拜佛塔時(shí)、贊嘆如來(lái)時(shí)，該當(dāng)如何發(fā)愿。

　　〈凈行品〉之最后，說(shuō)睡眠始寤時(shí)所發(fā)之愿：

　　昏夜寢息，當(dāng)愿眾生，休息諸行，心凈無(wú)穢。

　　一日之行事終了時(shí)，當(dāng)愿以清凈無(wú)垢穢之心就寢；翌朝睡醒時(shí)，則須發(fā)愿救度十方一切眾生。

　　〈凈行品〉之結(jié)尾，即「佛子！是為菩薩身口意業(yè)」等句，如本文開始時(shí)所說(shuō)。若人于一切日常生活中，能得佛道修行之功德，則不論惡魔或非人，皆不能勸其道行。所謂生活即佛法，除此外已不再有如此徹底之解說(shuō)者�！度A嚴(yán)經(jīng)·凈行品》，實(shí)為詳明生活中之佛法、戒佛之圣者首璇所不斷誦持之經(jīng)文。