張拙的故事

　　唐末五代的時(shí)候，禪宗鼎盛，有一位在家人叫張拙，去見(jiàn)一個(gè)禪師問(wèn)道，禪師問(wèn)他叫什么名字？他說(shuō)我叫張拙。這個(gè)禪師說(shuō)，找個(gè)巧都找不到，那里來(lái)個(gè)拙呀！他就悟道了！就那么快，言下頓悟，這一句話就悟道了。我們現(xiàn)在找找看他悟個(gè)什么？他悟得一切法無(wú)我了嘛！得成于忍，對(duì)不對(duì)？拿教理說(shuō)暫時(shí)懂了吧？所以他就作了一首偈子：

光明寂照遍河沙，凡圣含靈共一家

一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮

斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪

隨順世緣無(wú)掛礙，涅盤(pán)生死等空花

　　「光明寂照遍河沙」，這是講體，一切眾生同一本性，這個(gè)自性之體是光明清凈，無(wú)相。寂照不是真常唯心，那是形容詞。遍河沙，無(wú)所不在�！阜彩ズ�靈共一家」，一切眾生與佛無(wú)差別，心、佛、眾生三無(wú)差別。「一念不生全體現(xiàn)」，注意�。∫荒畈簧�是無(wú)生法忍初步的境界，怎么說(shuō)是初步的境界呢？真正無(wú)生法忍，萬(wàn)念皆生還是無(wú)生法忍，那是菩薩成果，初步的境界是一念不生。還有我們學(xué)佛修持的人不要搞錯(cuò)了，以為一念不生了，以為念頭、思想都不動(dòng)了，那不是一念不生，那是昏沉。什么是一念不生呢？善護(hù)念，無(wú)住，一切無(wú)住，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，不可得亦不可得，就是一念不生，生而不生。所以「六根才動(dòng)被云遮」，這都是初步的無(wú)生法忍，到了最后六根全動(dòng)也沒(méi)有被遮住，所以剛才講，佛說(shuō)的無(wú)相無(wú)住。

　　但是這中間也分兩層，就是根本智與后得智的不同，不能以聲色來(lái)悟道，去掉聲色以外，一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮，這還是只得根本智的這一面，沒(méi)有得到后得智。

　　「斷除煩惱重增病」，為什么不必?cái)喑裏�惱，斷�?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念呢？你打起坐來(lái)，一天到晚斷除煩惱，把煩惱空了，妄念空了，那個(gè)就是妄念啊！那個(gè)就是煩惱啊！所以你不能得定，反而成心理的病相，所以說(shuō)斷除煩惱只是再重增一層病。

　　「趣向真如亦是邪」，你心理只想抓個(gè)道的境界，就也是邪見(jiàn)！一切法無(wú)自性，所以你不能抓一個(gè)真如道的境界，有個(gè)道的境界，就正是妄念的境界，就是煩惱，那就不是一切法無(wú)我的道理。因此這位居士后來(lái)并沒(méi)有出家，在家菩薩后來(lái)就成道。下面兩句話你看他大徹大悟的話，也無(wú)所謂在家出家。

　　「隨順世緣無(wú)掛礙」，活到這個(gè)世間，隨順世緣，就是所謂禪宗祖師講，真正悟了道的人，是怎么樣修行呢？?jī)删湓�，�?a href="/remen/suiyuan.html" class="keylink" target="_blank">隨緣消舊業(yè)，更不造新殃�！咕褪沁�債而已，隨緣消舊業(yè)，不再去造新的壞業(yè)力。當(dāng)然新的善業(yè)還不斷在做啦！隨緣消舊業(yè)，不再造新殃。這個(gè)就是隨順世緣無(wú)□礙的道理。最后他的氣派更大，所謂了解金剛經(jīng)的全部。

　　「涅盤(pán)生死等空花」，不但生死等空花，學(xué)佛證到涅盤(pán)也沒(méi)有什么了不起，涅盤(pán)也是空花夢(mèng)幻，空中的花果，不實(shí)在的，所以涅盤(pán)生死等空花。我們拿這個(gè)張拙的公案，來(lái)說(shuō)明金剛經(jīng)所講，「知一切法無(wú)我，得成于忍」的道理。

　　有求就有住嗎

　　【何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說(shuō)不受福德。】

　　「以諸菩薩不受福德故」，這句話又點(diǎn)題了，因?yàn)檎嬲�行大�?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道的人們，他做善事不想求福德的果報(bào)。所謂做一切善事，義所當(dāng)為，應(yīng)該做的��！假使我們行善救世救人，認(rèn)為我在培福報(bào)，又錯(cuò)了，那是凡夫的境界，不是菩薩的心性。所以一切菩薩不受福德，他不求果報(bào)。須菩提聽(tīng)到這里又懷疑了，他說(shuō)，為什么說(shuō)菩薩不受福德呢？剛才我們說(shuō)過(guò)嗯！菩薩并不以求福德之心去行善，是做應(yīng)該做的事，本份的事，做了就做了，不住、不著，這個(gè)還有什么問(wèn)題��！難道須菩提比我們還要笨，還要問(wèn)一下，為什么菩薩不受福德嗎？

　　你說(shuō)須菩提問(wèn)這個(gè)話對(duì)不對(duì)？當(dāng)然對(duì)，問(wèn)的很高明。對(duì)，菩薩做善事，并不是為了求福德，但是既然無(wú)住無(wú)著，求求又何妨啊？換句話說(shuō)，求也是不住��！菩薩難道沒(méi)有這個(gè)氣派嗎？他問(wèn)的是這個(gè)道理。你不要小看這個(gè)問(wèn)題，須菩提問(wèn)的非常嚴(yán)重��！既然是菩薩，此心無(wú)住，行一切善，此心無(wú)所求，這是無(wú)住。有所求就有住嗎？那這個(gè)菩薩還沒(méi)有徹悟吧？還沒(méi)有對(duì)吧！他問(wèn)的是這個(gè)道理。所以佛也幾乎被他問(wèn)倒了，又趕快說(shuō)：

　　「須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德�！怪T佛菩薩都在行功德，當(dāng)然不應(yīng)該貪著，因此說(shuō)，雖然有福德，自己并不貪著，有好處，自己并不領(lǐng)受，而回向給世界一切眾生，愿這個(gè)世界一切眾生受這個(gè)好處，自己不想要。所謂大布施，所謂布施法門(mén)，布施波羅密多，就是這個(gè)道理。

　　所以有一個(gè)結(jié)論，真正證道悟得般若的人，沒(méi)有自私的，不會(huì)走小乘的路子，是布施第一。布施是法布施、財(cái)布施、無(wú)畏布施，一切的布施，菩薩道都在其中了。這一品我們結(jié)論的偈子：

　　第二十八品偈頌

默然無(wú)語(yǔ)是真聞，情到無(wú)心意已薰

撒手大千無(wú)一物，莫憑世味論功勛

　　「默然無(wú)語(yǔ)是真聞」，這是講真正學(xué)佛智慧與功德，真正的佛法，一切無(wú)我無(wú)自性。那么佛說(shuō)的法也是方便，真正的佛法也說(shuō)不出來(lái)。所以，佛曾經(jīng)有一次在摩羯陀國(guó)，對(duì)學(xué)生不講話了，在摩羯陀國(guó)閉關(guān)三個(gè)月，不說(shuō)話。這表示佛法沒(méi)得可說(shuō)的，要你自己去證，所以默然無(wú)語(yǔ)，說(shuō)無(wú)可說(shuō)，這是真聞。

　　「情到無(wú)心意已薰」，真修到無(wú)心之地，一切行，一切處，都是無(wú)心。一切情意識(shí)都自清凈了。什么是無(wú)心呢？就是過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，到無(wú)心之處，這個(gè)第六意識(shí)完全轉(zhuǎn)了，才呈現(xiàn)智慧的境界；所謂轉(zhuǎn)成妙觀察智，般若的境界。

　　「撒手大千無(wú)一物」，怎么樣修持才能夠達(dá)到這個(gè)無(wú)心之處呢？懸崖撒手還不夠，三千大千世界的一切，都可以拿來(lái)布施，一切都可以放下，真正的放下；就是六祖說(shuō)本來(lái)無(wú)一物。所以，學(xué)佛法就是兩條路，要求福德的成就，諸惡莫作，眾善奉行，是提得起；要想智慧的成就就是放得下。

　　提得起，放得下，才有資格學(xué)佛；提得起，放得下，自然就可以成佛。說(shuō)般若境界，一切萬(wàn)緣放下，諸惡莫作，眾善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世間上的福報(bào)喔！一個(gè)人要悟道成佛是要大福報(bào)的！真正的智慧也是需要大福報(bào)的，不是世間的福報(bào)所能成的。