四正釋經(jīng)文

　　【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」】

　　此當(dāng)機(jī)請(qǐng)問(wèn)也。爾者，即也，即上來(lái)已說(shuō)《妙音來(lái)往品》已，今當(dāng)更說(shuō)《觀音普門(mén)品》時(shí)，故曰爾時(shí)。無(wú)盡意者，梵語(yǔ)阿差末底（Ahsayamati）；世界無(wú)邊，眾生無(wú)量，菩薩以悲愿為懷，度生為務(wù)，倘一眾生不盡，而菩薩之意，亦無(wú)有盡，故曰無(wú)盡意�！度A嚴(yán)經(jīng)》云：「此大愿以十盡句而得成就。何等為十？所謂眾生界盡，世界盡，虛空界盡，法界盡，涅槃界盡，佛出現(xiàn)界盡，如來(lái)智界盡，心所緣界盡，佛智所入境界盡，世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界盡。若眾生界盡，我愿乃盡；若世界乃至轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界盡，我愿乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界不可盡故，我此大愿善根，無(wú)有窮盡�！埂洞蠹�經(jīng)》云：「舍利弗（Sariputra）問(wèn)無(wú)盡意：誰(shuí)字仁者，為無(wú)盡意？無(wú)盡意言：唯舍利弗！一切諸法因緣果報(bào)，名無(wú)盡意，所以者何？一切諸法不可盡故。舍利弗言：唯善男子！愿仁當(dāng)（編者注：「當(dāng)」字疑為「者」字。）說(shuō)無(wú)盡法門(mén)。無(wú)盡意言：唯舍利弗！初發(fā)無(wú)上菩提心時(shí)，已不可盡。所以者何？發(fā)菩提心，不離煩惱故；發(fā)心相續(xù)，不怖余乘故；發(fā)心堅(jiān)固，不參外論故……發(fā)心無(wú)盡，無(wú)量功德悉成就故；發(fā)心平等，利眾生故；發(fā)心普覆，無(wú)差異故；發(fā)心任重，諸佛所受故；發(fā)心不絕，三寶不斷故。唯舍利弗！菩薩如是，為一切智，發(fā)菩提心，豈可盡耶？……佛戒無(wú)盡，因戒發(fā)心，故不可盡；佛定無(wú)盡，因定發(fā)心，故不可盡；佛慧無(wú)盡……如來(lái)戒定智慧解脫知見(jiàn)，其性無(wú)盡，因是五眾發(fā)菩提心，豈可盡耶？如來(lái)十力四無(wú)所畏，十八不共法無(wú)盡，因如是等故，發(fā)菩提心，是故無(wú)盡；一切如來(lái)悉皆無(wú)盡，因是發(fā)心，故不可盡。三寶不斷故無(wú)有盡，眾生性無(wú)盡故無(wú)盡……回向無(wú)上無(wú)盡故無(wú)盡……知一切法無(wú)盡故無(wú)盡。唯舍利弗！是名菩薩發(fā)菩提心不可盡也。……舍利弗！是名菩薩摩訶薩八十無(wú)盡，是八十無(wú)盡悉能含受一切佛法�！谷粲拶澰疲骸甘澜鐭o(wú)邊塵擾擾，眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫，愛(ài)河無(wú)底浪滔滔，是故我名無(wú)盡意�！�。

　　偏袒右肩者，敬之極也，此方以袒為慢，西國(guó)以袒為敬；露右者，示執(zhí)奉為便，表弟子事師，充役之儀，是故以袒為恭也。合掌者，此方以拱手為恭，西國(guó)以合掌為敬；手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專(zhuān)至一心，一心相當(dāng)，信解冥符，故以此表敬也。向佛者，以一念之誠(chéng)，向萬(wàn)德之尊也。而作是言者，當(dāng)機(jī)請(qǐng)問(wèn)也。《釋論》謂問(wèn)有不解、試問(wèn)、赴機(jī)等多種；今即赴機(jī)問(wèn)也。世尊者，佛十號(hào)之尊稱(chēng)。梵語(yǔ)路迦那他（Lokanatha）或云婆伽婆（Bhagavat），以佛具眾德，為天上人間，萬(wàn)世欽仰故�！冻蓪�(shí)論》云：「如是九種功德具足，于十方世界三世中尊，故名世尊。」《菩薩善戒經(jīng)》云：「壞波旬（Papiyas）故，能得如來(lái)（Tathagata）身故，名婆伽婆。」觀世音菩薩，是標(biāo)所問(wèn)之人也。因緣者，梵語(yǔ)尼陀那（Nidana）。意謂觀音名遍十方，望重萬(wàn)圣，名不自彰，彰必有因，是故請(qǐng)問(wèn)以何因緣。《疏云》：「因緣甚多，略說(shuō)境智因緣。若就眾生，則以善惡兩機(jī)為因，靈智慈悲為緣。若就圣人，觀智慈悲為因，眾生機(jī)感為緣�！�

　　【佛告無(wú)盡意菩薩：「善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫�！�

　　此下正告當(dāng)機(jī)也。佛者，梵語(yǔ)之略也，具云佛陀（Buddha），此譯為覺(jué)；謂自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)。自覺(jué)者，簡(jiǎn)于凡夫，以凡夫不能自覺(jué)故；覺(jué)他簡(jiǎn)于二乘，以二乘雖能自覺(jué)，而無(wú)覺(jué)他之行故；覺(jué)行圓滿(mǎn)簡(jiǎn)于菩薩，以菩薩雖自他兼覺(jué)，而覺(jué)行尚未圓滿(mǎn)故�！冻蓪�(shí)論》云：「佛者，若過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法，有為無(wú)為，有盡無(wú)盡，若粗若細(xì)等，一切諸法，坐道場(chǎng)（Bodhimandala）時(shí)，除無(wú)明睡（Aeidyasayita），得一切智（Sarvajna），朗然大悟，故名覺(jué)者�！埂斗鸬卣摗吩疲骸赣谝磺蟹ǎ�一切種相，能自開(kāi)覺(jué)，亦開(kāi)覺(jué)一切有情，如睡夢(mèng)覺(jué)醒，如蓮華開(kāi)，故名佛�！够�法師云：「成真俗智，具自他覺(jué)，慧行俱滿(mǎn)，標(biāo)以佛名�！狗�，能說(shuō)之人也，無(wú)盡意，請(qǐng)問(wèn)之人也。

　　善男子者，嘆美之辭也。所行利他，符理清升，感樂(lè)之義，目之為善；綱干之能，稱(chēng)之為男；有紹繼義，故名為子。眾生者，梵語(yǔ)薩埵（Sattva），謂眾緣和合，歷劫相續(xù)，數(shù)數(shù)受報(bào)，故曰眾生。廣有無(wú)量，略具四生（Caturyani），所謂胎生（Jarayuja）。卵生（Andaja）、濕生（Samsvedlaja）、化生（Upapaduka）。無(wú)量百千萬(wàn)億者，舉其數(shù)之多也。三界生死，貪嗔癡慢，無(wú)量苦患，逼惱身心，故曰苦惱。聞?wù)撸�即耳根中之聞性，體即無(wú)分別如如智理。一心者，有事有理：事一心者，歷歷分明，稱(chēng)名不亂。理一心者，了知音聲性空，惟心所現(xiàn)，能稱(chēng)所稱(chēng)，體即法界，能所宛然，雙亡雙照。

　　觀即觀智。觀其音聲者，即觀眾生稱(chēng)菩薩之音聲也。眾生苦惱逼迫，忽稱(chēng)菩薩之名，必須一心無(wú)二，稱(chēng)性而發(fā)；菩薩觀智圓照法界，故能尋聲救苦，無(wú)往不應(yīng)。解脫者，梵語(yǔ)木底（Muhti），又曰木叉（Moksa），離生死之業(yè)縛，出煩惱之愛(ài)纏，任運(yùn)自在，惑障不能羈，縱橫無(wú)礙，塵累不能拘，故曰解脫�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫�！埂洞蟪�莊嚴(yán)寶王經(jīng)》云：「若復(fù)有人，念是觀自在菩薩名者，是人當(dāng)來(lái)遠(yuǎn)離一切輪回之苦�！褂衷疲骸负銜r(shí)念觀自在菩薩摩訶薩名號(hào)，由是稱(chēng)念，而于是時(shí)，得諸資具悉皆豐足。善男子！觀自在菩薩摩訶薩，乃至名號(hào)亦難得值。何以故？彼于一切有情，如大父母，一切恐怖有情，施之無(wú)畏，開(kāi)導(dǎo)一切有情為大善友。……若有人能稱(chēng)念其名，當(dāng)?shù)蒙�彼毛孔之中，不受沉淪，出一毛孔而復(fù)往詣入一毛孔，于彼而住，乃至當(dāng)證圓寂之地。」

　　【「若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故�！�

　　此火不能燒也�！妒琛吩疲骸赋终�，口為誦持，心為秉持；秉持為理不失，雖非口持，覺(jué)觀亦得是口行，故通屬口業(yè)機(jī)攝�！够鹨阅軣秊樾�，入之必?zé)�，持名行人本不�?yīng)遭，緣因差忽，設(shè)或入之，若能憶持菩薩之名，則火不能燒。勢(shì)猛可畏，感應(yīng)難測(cè)，故曰威神�！秳亵N寶窟》云：「外使物畏，目之為威，內(nèi)難測(cè)度，稱(chēng)之為神�！埂独銍�(yán)經(jīng)》云：「知見(jiàn)旋復(fù)，令諸眾生，設(shè)入大火，火不能燒�！股w知見(jiàn)耀而若火，此火既滅，何火能燒？是持名眾生，由于菩薩威神之力所呵護(hù)故，果報(bào)、惡業(yè)、煩惱大火悉不能燒。夫果報(bào)火上燒初禪，惡業(yè)火通于三界，煩惱火遍及九界，茍滅九界妄火，則證佛界清涼也。

　　《冥祥記》云：「晉沙門(mén)釋法智，為白衣時(shí)，嘗獨(dú)行至大澤中，忽遇猛火四方俱起，走路已絕，便至心禮誦觀世音。俄然火過(guò)，一澤之火無(wú)有遺莖者，唯法智所容身處不燒。于是始乃奉法�！�

　　《唐高僧傳》云：「魏末魯郡，釋法力，精苦有志，勤營(yíng)塔寺。欲于魯郡立精舍，而財(cái)不足，與沙彌明琛往上谷乞麻。一載將還，行空澤中，忽遇野火，車(chē)在下風(fēng)，恐無(wú)得免。法力倦眠，比寤而火已及，因舉聲稱(chēng)觀，未遑稱(chēng)世音。應(yīng)聲風(fēng)轉(zhuǎn)，火焰尋滅，安隱還寺�！�

　　《辨正論》云：「晉竺長(zhǎng)舒，專(zhuān)誦《觀音經(jīng)》為業(yè)。僑居吳下，比鄰被焚，舒住下風(fēng)，一心念觀世音。焰將及，忽風(fēng)回火滅，合邑驚異！有惡少訝其靈感，俟夜風(fēng)急，束薪縱火投屋，四投皆滅，始嗟神力，叩頭謝罪。舒曰：我誦觀世音不懈，有難即免�！�

　　《現(xiàn)果隨緣》云：「明汪某，居昆山持齋三年，擬至普陀進(jìn)香。元旦俶裝下船，忽店傍起火，急報(bào)速回。汪曰：吾積誠(chéng)三載，方朝菩薩，豈以一店易吾志乎？縱毀不歸也！竟揚(yáng)帆去。香畢回岷，見(jiàn)四面店屋悉成焦土，己店獨(dú)存�！蛊兴_感應(yīng)事跡，遍十方界，恒沙難數(shù)，玆引數(shù)則，所以令持名者，堅(jiān)信心耳。

　　【「若為大水所漂，稱(chēng)其名號(hào)，即得淺處。】

　　此水不能溺也。漂者，隨流水以浮沉也。由稱(chēng)名故，菩薩感應(yīng)道交以加護(hù)，故得至淺處�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「觀聽(tīng)旋復(fù)，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。」蓋聞聽(tīng)沸而若水，此水既滅，何水能溺？是故能令持名眾生，果報(bào)、惡業(yè)、煩惱大水，悉不能溺。夫果報(bào)水上溺二禪，惡業(yè)水通于三界，煩惱水遍及九界，茍滅九界妄水，則登佛界彼岸也。

　　《梁高僧傳》云：「宋京師南澗寺有釋道冏，姓馬，扶風(fēng)人。初出家為道懿弟子。懿病常遣冏等四人，至河南霍山采鐘乳。入穴數(shù)里，跨木度水，三人溺死，炬火又亡，冏判無(wú)濟(jì)理。冏素誦《法華》，唯憑誠(chéng)此業(yè)，又存念觀音。有頃見(jiàn)一光如熒火。追之不及，遂得出穴。于是進(jìn)修禪業(yè)，節(jié)行彌新。后與同學(xué)數(shù)人，南游上京，觀矚風(fēng)化。夜乘冰度河，中道冰破，三人沒(méi)死。冏又歸誠(chéng)觀音，乃覺(jué)腳下如有一物臲卼，復(fù)見(jiàn)赤光在前，乘光至岸，達(dá)都止南澗寺�！�

　　《法華感通》云：「唐中書(shū)令岑文本，江陵人。少信佛，常誦《法華經(jīng)普門(mén)品》。曾乘船于吳江中，船壞人盡死。文本沒(méi)在水中聞?dòng)腥搜裕耗苷b《普門(mén)品》，水難應(yīng)免。如是三言之。既而隨波涌出，已著北岸，遂不死。」

　　《冥祥記》云：「晉欒荀，少奉法，嘗作福富平令。先從征虜循，值小失利，舫遭火垂盡，賊亦交逼，正在中江，風(fēng)浪駭目。荀恐怖分盡，猶誦觀世音。俄見(jiàn)江中有一人挺然孤立，腰與水齊。荀心知祈念有感�；鹳\已切，便投水就之，體既浮涌腳以履地。尋而大軍迎接敗者，遂得免濟(jì)�！�

　　《滄粟庵隨筆》云：「清普洱太守陳廷堉奉觀音最虔，日誦《大悲咒》。道光癸巳，由漢江入都，舟上轉(zhuǎn)帆，失足墜江。時(shí)值駛風(fēng)，瞬息離舟甚遠(yuǎn)，自分必死。急念圣號(hào)及咒。浪花掀天，而水只及膝。兩足如有物夾持，不遽沉沒(méi)，惟袍襟瓢蕩水上。后為漁船所救，上衣還不濕�！�

　　《慈林集》云：「清潘國(guó)章，粵人。一日還鄉(xiāng)，至三水，遇風(fēng)覆舟。潘一心念觀音名，直達(dá)海底，信步而行，期須達(dá)岸。所赍路費(fèi)，仍在囊中，信大士神力不可思議也�！�

　　【「若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人，稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。】

　　此惡風(fēng)吹漂羅剎鬼國(guó)，鬼不能害也。百千萬(wàn)億，言其數(shù)之眾也，雖不能確定數(shù)之多少，然入海求珍，總不可獨(dú)往，故云百千萬(wàn)億。金（Suvarna）、銀（Rupya）、琉璃（Vaidurya）、硨磲（Musaragalva）、瑪瑙（Armagarbka）、珊瑚（Pravada）、琥珀（Armagarbbha）、真珠（Pearl）八寶，且為世之所珍，等者，等其余之寶也�！顿t愚經(jīng)》云：「田植百倍，商賈千倍，仕宦萬(wàn)倍，入海吉還，得無(wú)量倍�！故廊藶樨澵�(cái)寶，故不惜身命，輾轉(zhuǎn)旅途，跋涉巨海，乘狂飆以前征，破駭浪而履夷。假使，設(shè)或之辭也。黑風(fēng)者，暴風(fēng)也。《長(zhǎng)阿含》謂：有大黑風(fēng)，暴起吹海水�！度释踅�(jīng)》有黑、赤、青、天、地、火六種。

　　羅剎鬼，男曰羅剎娑（Raksasa），女曰羅剎私（Raksasi），惡鬼之總名也，譯為暴惡�？晌返�。羅剎鬼以人為食，人尸若臭能咒養(yǎng)之令鮮。一人稱(chēng)名眾皆得脫者，憂(yōu)戚相關(guān)，休否是共，雖口不同唱，心助覓福，是故一人持名，多人皆獲恩澤。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「斷滅妄想，心無(wú)殺害，令諸眾生，入諸鬼國(guó)，鬼不能害�！股w妄想如鬼，所以戕法身而傷慧命者。此鬼既滅，何鬼能害。（諸難均具果報(bào)、惡業(yè)、煩惱三種，余皆仿水火難類(lèi)推可知。）良以鬼以陰隱妄想為因，以殺害為墮緣。菩薩已內(nèi)滅妄想，外除殺業(yè)，則全超鬼類(lèi)心行。以全超威力，故能令稱(chēng)名眾生，入諸鬼國(guó)，鬼不能害也。

　　《高僧傳》云：「晉沙門(mén)竺法純山陰顯義寺主也。晉元興中，起寺行墻，至上蘭渚買(mǎi)材，路經(jīng)湖道。材主是婦人，而應(yīng)共至材所，準(zhǔn)許價(jià)直，遂與同船俱行。既入大湖，日暮暴風(fēng)，波浪如山，純船小水入，命在瞬息。念值行無(wú)福，忽遇斯災(zāi)，又與婦人俱行，其以罔懼！乃一心誦《觀世音經(jīng)》。俄有大舟流趣純。適時(shí)既入夜，行旅已絕，純自惟念，不應(yīng)有此流船，疑是神力。既而共度乘之。而此小船，應(yīng)時(shí)即沒(méi)，大舟隨波鼓蕩，俄得達(dá)岸也�！�

　　又云：「宋沙門(mén)竺慧慶，廣陵人也。元嘉十二年荊揚(yáng)大水，川陵如一�；蹖⑷霃]山，船至小，而暴風(fēng)忽起，同旅已得依浦。唯慧慶舫未及得泊，飄飏中江，風(fēng)疾浪涌，靜待淪覆。慶正心端念《觀世音經(jīng)》。洲際之人望見(jiàn)其舫，迎飆截流，如有數(shù)十人牽挽之者。徑到上岸，一舫全濟(jì)。」

　　《應(yīng)驗(yàn)傳》云：「外國(guó)百余人，從師子國(guó)（Simhala）——即今錫蘭（Ceylon），泛海向扶南（即今暹羅Siam東部），忽遇惡風(fēng)，飄墮鬼國(guó)，便欲盡食一舶，眾人怖稱(chēng)觀音。中有一小乘沙門(mén)，不信觀音，不肯稱(chēng)名，鬼索此沙門(mén)，沙門(mén)狼狽學(xué)稱(chēng)，亦得兔脫�！挂允且蚓墸�名觀世音者，所以結(jié)答名觀世音之由也。以是，承上歸結(jié)之。辭所以于此結(jié)答觀音之名者，正就一人稱(chēng)名之力，而庇及朋黨，明威神廣被，救護(hù)平等，而顯觀音之名，以釋無(wú)盡意之疑。疑斷信生，故向下更為廣說(shuō)也。

　　【「若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱(chēng)觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫�！�

　　此刀杖不能傷也�！吨刚剖琛吩疲骸概R當(dāng)被害者，或屈遭憲網(wǎng)，或誤入仇門(mén)，頃刻身首異處，須臾性命不保，當(dāng)此之時(shí)，猶能稱(chēng)名系念，則三昧之熟于平日可知，由此所以惑圣遮救，令彼刀杖尋來(lái)尋壞，段段零落，而刮利無(wú)所施也�！埂独銍�(yán)經(jīng)》云：「熏聞成聞，六根銷(xiāo)復(fù)，同于聲聽(tīng)。能令眾生，臨當(dāng)被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無(wú)動(dòng)搖。」

　　《高僧傳》云：「宋永明延壽禪師，在俗時(shí)，為錢(qián)塘江稅司。性慈善。好放生，常禮念觀世音菩薩。因見(jiàn)生即救，虧用庫(kù)銀，為奸所控，查辦治罪，處死刑，命許自新監(jiān)斬。許知其樂(lè)善受罪，欲救無(wú)法，多方勸慰。師曰：『吾以一命而救無(wú)量生命，雖死無(wú)恨�！恢僚R刑時(shí)，一心稱(chēng)名，面不改色。儈子下斬，鏗然有聲，刀成三段。許為奏赦，官?gòu)?fù)原職，師不受，乃出家修道�！�

　　《法苑珠林》云：「宋慧和，初為軍諜，敵兵捕獲，獲斬，和力誦《觀音經(jīng)》，祈懇彌至，軍人揮刃，三舉三折，驚而釋之，遂出家�！�

　　《宜驗(yàn)記》云：「吳郡沉甲被系，臨刑虔誦觀音名，刀刃自斷，因?yàn)榉��！褂衷疲骸父哕髂畲笫浚�鉗鎖自解。監(jiān)司驚異，語(yǔ)荀曰：『若菩薩憐汝，斬應(yīng)不死�！慌R刑舉刃，刃斷，上聞原免�！�

　　《持驗(yàn)記》云：「明釋行仁，字指一，河南光山張氏。弱冠讀書(shū)白鹿洞，遇異僧誡曰：『子有大難，能持大悲圣號(hào)可解�！粠熓钢�受持。崇禎辛巳，獻(xiàn)寇破縣，屠戮及師，刃忽自斷，賊異之！得不死。遂志剃發(fā)�！�

　　【「若三千大千國(guó)土，滿(mǎn)中夜叉，羅剎，欲來(lái)惱人，聞其稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害？】

　　此惡鬼不能惱也。三千大千國(guó)土者，為一佛之化境。于世界海中，一個(gè)須彌山（Sumeru），一個(gè)四大部洲（1、南贍部洲，Jambudvipa 2、東毗提訶，Puerva-videha 3、西瞿耶尼，Apara-godaniya 4、北瞿盧洲，Uttra-kura），一個(gè)四天王（Caturmaharakayikas），一個(gè)日月（Surya-Candra），一個(gè)六欲天（Kamadhatu），一個(gè)初禪天，為一小世界。如是增至千個(gè)小世界，覆以二禪，為一小千世界。其中日月等，亦各為一千。如是復(fù)積千個(gè)小千世界，覆以三禪，名中千世界。其中日月等，亦各增至百萬(wàn)。如是復(fù)積千個(gè)中千世界，覆以四禪，名大千世界。其日月等，亦增至各有萬(wàn)億。言三千者，以其三次言千也。若論小數(shù)，則言百億須彌日月等，若據(jù)大數(shù)，應(yīng)言萬(wàn)億須彌日月等。

　　夜叉（Yaksa），譯曰能啖、捷疾、勇健等。鬼神陰隱想習(xí)，向暗背明，不堪光耀，菩薩威光圓照，令諸鬼神或受幽氣，故目不能，視梟鳥(niǎo)夜視晝盲，羅剎向日不見(jiàn)，土地不見(jiàn)洞山，鬼使莫睹主事僧，是其例也�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全。能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃?shì)惫恚↘umbhanda冬瓜鬼），及毗舍遮（Pisaca啖精鬼），富單那（Putana臭穢鬼）等，雖近其傍，目不能視�！�

　　《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》云：「佛告阿難（Ananda）：王舍（Rajagrha）大城，有一女人，惡鬼所持，名旃陀利（Candala），彼鬼晝夜作丈夫形，來(lái)嬈此女，鬼精著身，生五百鬼子。汝憶是事不？我于爾時(shí)，教化此女人，稱(chēng)觀世音菩薩，善心相續(xù)，入善境界。阿難當(dāng)知：如此菩薩威神之力，惡鬼消伏，得見(jiàn)我身無(wú)此色相。我于爾時(shí)，一一毛孔，現(xiàn)寶蓮華，無(wú)數(shù)化佛，異口同音，稱(chēng)贊大悲施無(wú)畏者。」

　　《高僧傳》云：「梁道融，游化江陵，折毀邪神祠，回宿逆旅，夜見(jiàn)鬼兵甚眾。一帶甲挾刃據(jù)胡床坐，叱融云：君何謂鬼神無(wú)靈耶？速曳下地。諸鬼神將欲加手，融默稱(chēng)觀世音，聲未絕，即見(jiàn)一天將長(zhǎng)丈余，以金剛杵擬之，鬼神驚散�！�