【「應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。】

　　此應(yīng)現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法也。聲聞?wù)撸�梵語(yǔ)舍羅婆迦（Sravaka），聞佛所說(shuō)四諦聲教，知苦斷集，慕滅修道，勇猛精進(jìn)，斷見(jiàn)思惑，證四諦理，趨向偏真涅槃?wù)咭�。言四諦者，又云四圣諦（Catvariaryastyani）：

　　一、苦諦，梵語(yǔ)豆法（Duhkha），逼迫為性，三界六趣之苦報(bào)也。是為迷之果。

　　二、集諦，梵語(yǔ)三牟提耶（Samudya），招感為性，謂貪慎等煩惱聚集諸惡業(yè)，以招感苦果也。是為迷之因。

　　三、滅諦，梵語(yǔ)尼樓陀（Nirodha），可證為性，謂滅除惑業(yè)而離生死也。是為悟之果。

　　四、道諦，梵語(yǔ)末伽（Marga），可修為性，即八正道（1、正見(jiàn)——Samyakarsti 2、正思惟——samkalpa 3、正語(yǔ)——vac 4、正業(yè)——karmanta 5、正命——ajava 6、正精進(jìn)——vyayama 7、正念——samyti 8、正定——samadhi）也。

　　此二重因果，前一流轉(zhuǎn)，屬世間攝，后一還滅，出世間攝。所以皆前果后因者，果易見(jiàn)而因難知，故先示苦果令其厭惡而斷集因；舉涅槃妙果，使其欣樂(lè)而思修證。若有眾生應(yīng)以聲聞身而得度者，菩薩即現(xiàn)聲聞之形，為其說(shuō)法，令其速證，然后誘之不滯化城，令進(jìn)大果也。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「若諸有學(xué)，得四諦空，修道入滅，勝性現(xiàn)圓。我于彼前，現(xiàn)聲聞身，而為說(shuō)法，令其解脫�！股厦鲬�(yīng)三圣身竟。

　　【「應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。】

　　此應(yīng)現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法也。

　　梵王，即色界（Rupadhatu），初禪大梵天王也：初禪有三天：一、梵眾天（Brahmakayika），梵世之庶民也；二、梵輔天（Brahmapurohita），梵王之臣佐也；三、大梵天（Mahabrahman）王，名尸棄（Sikhin譯頂髻），統(tǒng)攝梵眾，為初禪之王，娑婆之主。

　　梵是凈義，以離欲染故。欲天但十善感生，梵天須兼禪定。設(shè)有眾生，了知欲界是苦、是粗、是障，色界是凈、是妙、是離，厭欲欣禪，故菩薩現(xiàn)身為說(shuō)四禪出入定法，令其決定離欲生于梵世�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈。我于彼前，現(xiàn)梵王身，而為說(shuō)法，令其解脫�！�

　　【「應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法也。帝釋者，梵語(yǔ)釋迦提桓因陀羅（Sakradevanam-Indra）譯曰能天帝。簡(jiǎn)稱釋提桓因，亦名憍尸迦（Kausika《雜阿含》云：「比丘復(fù)白佛言：世尊！何因何緣。釋提桓因復(fù)名憍尸迦。佛告比丘：彼釋提桓因，本為人時(shí)，為憍尸迦族姓。以是因緣，彼釋提桓因，復(fù)名憍尸迦�！埂吨钦摗吩疲骸肝裟υX陀國(guó)中，有婆羅門，名摩訶，姓嶠尸迦，有大福大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂?shù)诙�天上�！梗┮嗝�富蘭陀羅（Purandhara《雜阿含》云：「……佛告比丘：彼釋提桓因，本為人時(shí)，數(shù)數(shù)行施，衣服飲食，乃至燈明。以是因緣，故名富蘭陀羅。」）居須彌山頂喜見(jiàn)城，為忉利天（Trayastrmsa譯曰三十三天）主，統(tǒng)領(lǐng)四方之三十二天。設(shè)有眾生應(yīng)以帝釋身得度者，菩薩即現(xiàn)同類之形，為說(shuō)上品十善之法，令其成就�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，欲為天主，統(tǒng)領(lǐng)諸天。我于彼前，現(xiàn)帝釋身，而為說(shuō)法，令其成就。」

　　【「應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法也。自在天居欲界頂，即他化自在天也。梵語(yǔ)婆舍跋提（Paranirmitavasavartin），謂假他所作，以成己樂(lè)，故曰他化自在。《智論》云：「此天奪他所化而自?shī)蕵?lè)，故言他化自在。」慈恩云：「得異熟果，隨意所念，勝下二天。下二天果，依樹(shù)而得，今隨欲得，故名自在�！乖O(shè)有眾生，應(yīng)以自在天身得度者，菩薩即現(xiàn)同類之形，為說(shuō)上品十善，及未到地法，令其成就�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，欲身自在，游行十方，我于彼前，現(xiàn)自在天身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【「應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法也。大自在天者，梵語(yǔ)摩醯濕伐涅（Mahesvara），即阿迦尼瑟吒天（Akanistka）也，居色界（Rupadhatu）頂，為三千界之主。此天有二種之殊：一、外道所事之大自在天，即《智論》所謂三目八臂騎白牛執(zhí)白拂者，名毗舍阇摩醯首羅。二、十地菩薩將成佛時(shí)，居色界頂，于凈居天之上，現(xiàn)大自在天子之勝報(bào)，以勝妙之形，行灌頂之禮，而紹繼佛位者，名凈居摩醯首羅。設(shè)有眾生，應(yīng)以大自在天身得度者，菩薩即現(xiàn)同類之形，為說(shuō)四禪及四無(wú)量法，令其成就。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「若有眾生，欲身自在，飛行虛空。我于彼前，現(xiàn)大自在天身，而為說(shuō)法，令其成就。」

　　【「應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法也。天大將軍者，帝釋之外臣，四天之屬將也，如半只迦（Pancilka）韋天等�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，愛(ài)統(tǒng)鬼神，救謹(jǐn)國(guó)土。我于彼前，現(xiàn)天大將軍身，而為說(shuō)法，令其成就。」

　　【「應(yīng)以毗沙門身得度者，即現(xiàn)毗沙門身而為說(shuō)法。】

　　此應(yīng)現(xiàn)毗沙門身而為說(shuō)法也。毗沙門（Vaisravana）者，北方之多聞（Dhanada）天王也。居須彌山腰北，為欲界之初天。以五戒十善得生。若有眾生，欲生彼天，菩薩即現(xiàn)同類之身，為說(shuō)五戒十善之法。上來(lái)色界單舉初禪，欲界未提兜夜，四王獨(dú)言北方者，非余不應(yīng)，舉一而該余故�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，愛(ài)統(tǒng)世界，保護(hù)眾生，我于彼前，現(xiàn)四王身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【「應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)小王身而為說(shuō)法也。人王有二種：

　　一、轉(zhuǎn)輪圣王（斫迦羅伐棘底曷羅阇Cakravartiraya），謂具三十二相，即王位時(shí)，由天感得輪寶，轉(zhuǎn)其輪寶，而降伏四方，故曰轉(zhuǎn)輪王。在增劫人壽二萬(wàn)歲以上則出世，在滅劫人壽從無(wú)量歲至八萬(wàn)歲時(shí)乃出世，八萬(wàn)歲后，有情富樂(lè)，壽量損減，眾惡漸盈，非大人器，則無(wú)輪王。然輪王復(fù)有金、銀、銅、鐵之四：謂金輪王領(lǐng)四天下；銀輪王領(lǐng)東南西三天下；銅輪王領(lǐng)東南二天下；鐵輪王領(lǐng)南洲一天下。

　　二、粟散王，謂自輪王下領(lǐng)一州一地之邦國(guó)小王也。設(shè)有眾生，慈心化物，護(hù)念群盲，愿為國(guó)王，利樂(lè)一切，菩薩即現(xiàn)同類之形，為說(shuō)五戒十善之法，令其成就�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，樂(lè)為人王，我于彼前，現(xiàn)人王身，而為說(shuō)法，令其成就。」

　　【「應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法。】

　　此應(yīng)現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法也。長(zhǎng)者，梵語(yǔ)疑叻貿(mào)缽底（Drhapati），心性平等，語(yǔ)實(shí)行敦，福德俱隆，資財(cái)并盈者，謂之長(zhǎng)者。具有十德：一、姓貴，二、位高，三大富，四威猛，五、智深，六、年耆，七、行凈，八、禮備，九、上嘆，十、下歸�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，愛(ài)主族姓，世間推讓，我于彼前，現(xiàn)長(zhǎng)者身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【「應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)居士身而為說(shuō)法也。居士，梵語(yǔ)迦羅越（Kalapati），博聞強(qiáng)識(shí)，財(cái)?shù)仑S盈，不求宦仕，不樂(lè)名聞，惟道自?shī)剩�居家養(yǎng)性，名曰居士�！缎�贊》云：「守道自恬，寡欲蘊(yùn)德，名為居士�！埂独銍�(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，愛(ài)談名言，清凈自居。我于彼前，現(xiàn)居士身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【「應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法也。自卿相以至百僚，從縣牧以至三臺(tái)，各有所典，故曰宰官�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，愛(ài)治國(guó)土，剖斷邦邑。我于彼前，現(xiàn)宰官身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【「應(yīng)以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法。】

　　此應(yīng)現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法也。婆羅門（Brahmana），又云婆羅賀摩拏，譯曰凈行，凈裔，外意等，事奉大梵天而修行者，為天竺四姓之一�！痘哿找袅x》云：「婆羅門，此俗人也。謂凈行高貴，舍惡法之人，博學(xué)多聞?wù)咭�。」四姓之中，婆羅門最尊最貴，與余三姓，不相為伍。《譬喻經(jīng)》云：「諸外人計(jì)梵王生四姓：口生婆羅門，臂生剎利（Ksatriya王種），脅生毗舍（Vaisya商賈），足生首陀（Sudra農(nóng)民及奴）�！埂都臍w傳》云：「五天之地，皆以婆羅門當(dāng)貴勝，凡有座席，并不與余三姓同行�！埂毒闵峁庹�記》云：「婆羅門法：七歲以上在家學(xué)問(wèn)。十五已去，學(xué)婆羅門法，游方學(xué)問(wèn)。至年四十，恐家嗣斷絕，歸家娶妻，生子繼嗣。年至五十，入山修道。」《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「若諸眾生，愛(ài)諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居，我于彼前，現(xiàn)婆羅門身，而為說(shuō)法，令其成就。」

　　【「應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)四眾身而為說(shuō)法也。此丘者，又名苾芻（Bhiksu），含義甚多；或翻乞士，破煩惱：或翻除饉，能怖魔等。言乞士者，上乞如來(lái)之法以養(yǎng)法身，下乞俗人之食以養(yǎng)色身。乞人有限之信施，以活色身，永離四種邪命；求佛無(wú)上之妙法，以資慧命，恒舍一切邪法。言破煩惱者，以修戒定慧等圣道，而破貪嗔癡等煩惱也；所謂因戒生定，因定發(fā)慧，以破身口七支見(jiàn)思等惑。言除饉者，凡夫貪著六情，猶餓夫飯，不知厭足；圣人已斷貪染六情饑饉也，故曰除饉。又比丘清凈持戒，為世人作福田，以清凈法施，除眾生無(wú)福無(wú)慧之兩種饑饉也。言怖魔者，世間眾生，均為魔眷；若正法時(shí)，有人出家，秉受具戒，入三寶數(shù)，諸天歡喜，同聲贊善，梵魔王聞，生大驚怖故。又比丘必入涅槃，使諸天增盛，魔眷減少，能令魔王生怖畏故。

　　又比丘有五種之殊：一名字比丘，二自言比丘，三乞求比丘，四破煩惱比丘，五羯磨圓具比丘。言名字比丘者，如人立字，名作比丘；或世共許；或是比丘種族，因此喚為比丘，是名名字比丘。言自言比丘者，若人實(shí)非比丘，自言我是比丘；或是賊主自稱比丘，是名自言比丘。言乞求比丘者，若諸俗人，為乞求以自活命，是名乞求比丘。言破煩惱比丘者，若人能斷諸漏煩惱，所有集業(yè)諸苦異熟，未來(lái)生死，能善了知，永除相本，如斷多羅（Tara）樹(shù)頭，證不生法，是名破煩惱比丘。言羯磨圓具比丘者，謂身無(wú)障難，作法圓滿，是不應(yīng)訶，是名羯磨圓具比丘。比丘尼（Bhiksuni）者，義如比丘；尼者，顯女色之音也。

　　優(yōu)婆塞，新稱鄔波索迦（Upasaka），譯為清信士，近事男等。清是離過(guò)之名，信為入道之本，士即男子之通稱。優(yōu)婆夷，新稱鄔波斯迦，譯清信女，近事女等。俱為近事三寶，受持五戒（1、不殺生，2、不偷盜，3、不邪淫，4、不妄語(yǔ)，5、不飲酒。）之在家二眾弟子也。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「若有男子，好學(xué)出家，持諸戒律；我于彼前，現(xiàn)比丘身，而為說(shuō)法，令其成就。若有女人，好學(xué)出家，持諸禁戒；我于彼前，現(xiàn)比丘尼身，而為說(shuō)法，令其成就。若有男子，樂(lè)持五戒；我于彼前，現(xiàn)優(yōu)婆塞身，而為說(shuō)法，令其成就。若有女子，五戒自居；我于彼前，現(xiàn)優(yōu)婆夷身，而為說(shuō)法，令其成就�！�

　　【「應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法也。此中不言現(xiàn)王妃者，《疏》云：「王家禁固，不得游散，化物為難，故不作�！谷舭础独銍�(yán)》則此中應(yīng)缺小王。如經(jīng)云：「若有女人，內(nèi)政立身，以修家國(guó)。我于彼前，現(xiàn)女主身，及國(guó)夫人，命婦大家，而為說(shuō)法，令其成就�！古�主，即天子妃也，國(guó)夫人，即諸侯之妻也。

　　【「應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)童男女身而為說(shuō)法也。童者，為八歲以上未冠者之總稱�；蚪K身男根不壞，不犯女色，稱為童男。保持處身，堅(jiān)貞自守，稱為童女�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若有眾生，不壞男根；我于彼前，現(xiàn)童男身，而為說(shuō)法，令其成就。若有處女，愛(ài)樂(lè)處身，不求侵暴；我于彼前，現(xiàn)童女身，而為說(shuō)法，令其成就�！�