瑜伽師地論講記 卷第四(5)

　　辰二、無苦雜(分二科)　巳一、人趣輪王(分二科)

　　午一、總顯彼樂(分四科)　未一、標(biāo)

　　又人趣中，轉(zhuǎn)輪王樂，最勝微妙。由彼輪王出現(xiàn)世時(shí)，有成就七寶自然出現(xiàn)，故說彼王具足七寶。

　　現(xiàn)在的文，大科是「受用樂」；前面的一大段文是「受用苦」，這底下說我們眾生也有快樂的事情。在這一段里面，現(xiàn)在讀的這個(gè)文是人趣的輪王，說到他的快樂。在受樂之中有兩種享受安樂的情形，一種是有苦惱夾雜在快樂里邊，「有苦雜」；第二種是「無苦雜」，只是受樂，樂里邊沒有痛苦�，F(xiàn)在這以下的文，說到受樂就是無苦惱夾雜在里邊的快樂，先說人趣的轉(zhuǎn)輪王，這個(gè)轉(zhuǎn)輪王是我們?nèi)碎g的人。在這一段里面先「總顯彼樂」，總顯轉(zhuǎn)輪王的快樂，先「標(biāo)」出來。

　　「又人趣中」，在我們?nèi)说氖澜缋镞叄�大家都有快樂的，但是轉(zhuǎn)輪王的快樂是最殊勝、最微妙的，他的樂是最強(qiáng)的，什么原因呢？由彼輪王出現(xiàn)世間的時(shí)候，有七種寶成就，這七種寶是自然出現(xiàn)的，不是我們?nèi)藶榈�，自然的就出現(xiàn)這七種寶，所以說彼王具足七種寶，這是標(biāo)出來。

　　未二、征

　　何等為七？

　　這句話是問。

　　未三、列

　　所謂輪寶、象寶、馬寶、末尼珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。

　　這底下就列出來這七種寶。第一個(gè)就是輪寶，現(xiàn)在說金輪王，這個(gè)輪就是黃金成就的一個(gè)輪，像一個(gè)車輪似的，但是這個(gè)東西是寶成就的。他這個(gè)東西，它自然的能在天空里面飛，就是轉(zhuǎn)輪王到什么地方去，它能隨順轉(zhuǎn)輪王的意，為前導(dǎo)，在最前面向前走，有這種作用，「輪寶」。

　　「象寶」，這個(gè)象寶就是象。前邊說到阿耨達(dá)池那段文里邊，有一個(gè)阿修羅臂，阿修羅的脅，那個(gè)墻、那個(gè)山像阿修羅王的脅似的，那個(gè)地方有善住龍王，善住龍王有五百個(gè)兒子，其實(shí)善住龍王就是象，象也稱為龍，它有五百子�，F(xiàn)在這個(gè)象寶，就是其中的一個(gè)。

　　第三個(gè)就是「馬寶」，這個(gè)馬也是寶。它和象一樣，能在天空里飛，轉(zhuǎn)輪王可以乘著它到什么地方去，是這樣子。這個(gè)輪寶，窺基大師講，它是釋提桓因的一種寶貝，金輪王出世的時(shí)候，說是自然出現(xiàn)的，原來就是釋提桓因送給他的，這個(gè)馬也是釋提桓因送給他的。

　　「末尼珠寶」，這個(gè)末尼珠也是釋提桓因送給他，就是如意珠。如意珠能放大光明，你有所求──你若求財(cái)，或者求什么一切的食品、衣服，一切所需的東西，都可以向這個(gè)如意珠求，它就能夠送給你這種寶。

　　「女寶」，就是轉(zhuǎn)輪王的夫人，那也是特別珍貴的人，其實(shí)也是釋提桓因的女人。

　　「主藏臣寶」，就是為轉(zhuǎn)輪王管理財(cái)政的這個(gè)人，這個(gè)人能知道這個(gè)大地里邊那個(gè)地方有伏藏，有什么寶在那里藏，主藏臣這個(gè)人他知道，轉(zhuǎn)輪王若需要的時(shí)候，他隨時(shí)可以拿到。

　　「主兵臣寶」，就是為轉(zhuǎn)輪圣王管理軍事的這個(gè)人，他能戰(zhàn)無不勝、所向無敵的這么一個(gè)人。

　　加起來是七種寶。七種寶，這個(gè)輪寶和末尼珠寶是無情物，其他的五個(gè)都是有情物。有情物，這個(gè)主藏臣、主兵臣也是釋提桓因的臣──為釋提桓因做事的人，現(xiàn)在給金輪王做事；金輪王如果死掉了，他們還是回到天上去了。

　　未四、指

　　爾時(shí)輪寶等現(xiàn)，其相云何？七寶現(xiàn)相，如經(jīng)廣說。

　　「爾時(shí)輪寶等現(xiàn)，其相云何？」這是第四段，指出來這件事。說是轉(zhuǎn)輪王──這個(gè)金輪王，金輪王出現(xiàn)這個(gè)金輪，輪是金，所以稱為金輪王�，F(xiàn)在說「轉(zhuǎn)輪王樂最為勝妙」，就指金輪王說的。金輪王出現(xiàn)世間的時(shí)候，這七種寶也就出現(xiàn)了，那樣的情形是怎么樣的呢？「七寶現(xiàn)相，如經(jīng)廣說」，像《華嚴(yán)經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》里面說的很清楚。

　　午二、釋彼種類(分四科)　未一、王四洲者

　　若彼輪王王四洲者，一切小王，望風(fēng)順化，各自白言：某城邑聚落，天之所有，唯愿大王垂恩教敕，我等皆當(dāng)為天仆隸。爾時(shí)輪王便即敕令，汝等諸王，各于自境，以理獎(jiǎng)化，當(dāng)以如法，勿以非法！又復(fù)汝等于國(guó)、于家，勿行非法行，勿行不平等行！

　　「若彼輪王王四洲者，一切小王，望風(fēng)順化。」前邊是「總顯彼樂」，就是大概的說出來轉(zhuǎn)輪王的快樂，這底下說出來它們的類別，就是轉(zhuǎn)輪王并不就是一種，這里說有四種轉(zhuǎn)輪王。

　　第一種王是王四洲，就是能統(tǒng)治四大洲的金輪王。我們居住的這個(gè)地球是南贍部洲，另外還有三個(gè)大洲，東西南北。這樣的轉(zhuǎn)輪王，「一切小王，望風(fēng)順化」，其他的比轉(zhuǎn)輪王小──威德、福德、智慧、所統(tǒng)治的國(guó)土都比轉(zhuǎn)輪王小，這些王�！竿�風(fēng)順化」，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見、聽說轉(zhuǎn)輪王的道德，他心就臣服了，就能隨順轉(zhuǎn)輪王的教化。風(fēng)這個(gè)字是飄動(dòng)的意思，就是有香氣隨風(fēng)飄動(dòng)，由近及遠(yuǎn)，從近的地方飄到很遠(yuǎn)的地方去；人的影響力也是由近而遠(yuǎn)，所以叫作風(fēng)�！竿�風(fēng)順化」，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的聽說你的道德，就隨順你的教化了，就是王四洲的金輪王出現(xiàn)世間的時(shí)候，這個(gè)世界上四大部洲的這些小王望風(fēng)順化，這威德力有這么大。

　　「各自白言」，每一個(gè)小王都到轉(zhuǎn)輪王這里來，對(duì)轉(zhuǎn)輪王說：「某城邑聚落，天之所有」，稱轉(zhuǎn)輪王為天，是你所有的。「唯愿大王垂恩教敕」，希望大王您慈悲，您愛護(hù)我、您教導(dǎo)我�！肝业冉援�(dāng)為天仆隸」，我們都是為天做事情的。

　　「爾時(shí)輪王便即敕令」，這時(shí)候這個(gè)金輪王就下命令，警告他：「汝等諸王，各于自境，以理獎(jiǎng)化」，合道理地勸化老百姓。「當(dāng)以如法，勿以非法」，那就是以十善法來教化，不可以推行十種惡法。

　　「又復(fù)汝等于國(guó)、于家，勿行非法行，勿行不平等行」，你們對(duì)于國(guó)，就是對(duì)于一切人民的事情，「于家」，于你自己家里面的事情，你不可以做些非法的事情，「非法行」，不可以做一些不平等的事情；雖然這件事是合法，但是不平等還是有問題。就是轉(zhuǎn)輪王是以德化的政治來統(tǒng)治人民的，不是以詐術(shù)來壓迫老百姓的，這是說這個(gè)金輪王的情形。

　　未二、王三洲者

　　若彼輪王王三洲者，先遣使往，然后從化。

　　「若彼輪王王三洲」的這樣的轉(zhuǎn)輪王�！赶惹彩雇�，然后從化」，這個(gè)三洲就是除掉了北俱盧洲，北俱盧洲不算在內(nèi)，其余三洲。那么他這個(gè)轉(zhuǎn)輪王，他要派遣一個(gè)使臣到那個(gè)地方去，那個(gè)地方然后纔能夠順從他的教化的，這也是很不容易。

　　未三、王二洲者

　　若彼輪王王二洲者，興師現(xiàn)威，后乃從化。

　　「若彼輪王王二洲者」，就是王南贍部洲、或者東勝身洲；西牛貨洲、北俱盧洲這兩洲不在內(nèi)。「興師現(xiàn)威」，他要去統(tǒng)治這兩洲的時(shí)候，他要發(fā)動(dòng)軍隊(duì)，顯現(xiàn)出來他的威力，然后纔能夠臣服于他的。

　　未四、王一洲者

　　若彼輪王王一洲者，便自往彼，奮戈揮刃，然后從化。

　　「若彼輪王，王一洲者」，一洲的轉(zhuǎn)輪王就是鐵輪王�！副阕酝�彼，奮戈揮刃，然后從化」，他要親自率領(lǐng)軍隊(duì)到那地方去，要?jiǎng)拥丁��?dòng)槍，就是要作戰(zhàn)了，那么他是勝利了纔能夠從化，這是服從他的教化。這是說到轉(zhuǎn)輪王的類別有這四種。四種，只有金輪王纔有七寶，其他的輪王只有一個(gè)輪，就是金、銀、銅、鐵，用東西做的輪還不一樣，其他的輪有這么多的不同。

　　巳二、三界諸天(分三科)　午一、欲界(分二科)　未一、顯受樂(分二科)

　　申一、列種種(分二科)　酉一、正說諸天(分二科)　戌一、總說(分二科)

　　亥一、標(biāo)

　　復(fù)次諸天，受其廣大天之富樂。

　　這個(gè)人間的樂，其他的人都是苦樂相間，雖然有樂也有苦、有苦也有樂，或者是苦多樂少，或者樂多苦少；只有人間的轉(zhuǎn)輪王──金輪王是樂。這是欲界人天的樂，欲界人的樂說完了。這底下第二科說「三界諸天」的快樂，第一段說「欲界」，「顯受樂」，先后列出來種種受樂的情況。這一段「正說諸天」，正說諸天的快樂中先「總說」，先「標(biāo)」出來。

　　復(fù)次諸天超過了人的境界，他們所受的快樂是非常的廣大，天之富樂是非常廣大的，人間的樂是太渺小了。

　　亥二、釋(分二科)　天一、樂住本座

　　形色殊妙，多諸適悅，于自宮中而得久住。

　　「形色殊妙，多諸適悅」，這底下解釋廣大的天之富樂，解釋中先說第一種樂是「樂住本座」，他歡喜在他自己家里面。形色殊妙，他的身形、他的顏色，都是特別微妙的，人間身形所不能及的。有很多很多如意的事情、喜悅的事情。

　　「于自宮中而得久住」，他能在他自己的家里面，能長(zhǎng)期的安住在那里，安樂的生活，這是「樂住本座」�，F(xiàn)在底下是第二段，說他的身體特別的清潔。

　　天二、其身清潔(分二科)　地一、顯自地

　　其身內(nèi)外皆悉清潔，無有臭穢。

　　天上的人，他的身體里邊內(nèi)部和表面上就是外部，都是清潔的，沒有臭穢這件事，這就不是人間的人所能及了，人間就不同了。

　　地二、簡(jiǎn)他

　　又人身內(nèi)多有不凈。所謂塵垢筋骨脾腎心肝。彼皆無有。

　　「又人身內(nèi)多有不凈」，這底下拿人的境界來顯示天的內(nèi)身清凈。人身的體內(nèi)很多的臭穢的、不凈的東西。「所謂塵垢」的、污穢的「筋骨脾腎心肝」，這內(nèi)臟的臟腑里邊都是臭穢的�！副私詿o有」，天上的人沒有；這個(gè)地方──也可能天上的人也有筋骨脾腎心肝，但是是清凈的，不臭穢，或者是這樣解釋�；蛘呤撬麄兊纳�理組織和人不同，沒有人的這種筋骨脾腎心肝，或者這么說。所以是「外潔不臭，內(nèi)無腑臟」�；蛘哌@么說。

　　戌二、別辨(分二科)　亥一、依持相

　　又彼諸天，有四種宮殿，所謂金、銀、頗胝、艎璃所成，種種文彩綺飾莊嚴(yán)，種種臺(tái)閣、種種樓觀、種種層級(jí)、種種窗牖、種種羅網(wǎng)，皆可愛樂。種種末尼以為綺鈿，周匝放光，共相照曜。

　　「又彼諸天，有四種宮殿」；前邊是「總說」，這底下「別辨」，一樣一樣的說，分二段，第一段是「依持相」，就是他居住的情況。

　　「又彼諸天，有四種宮殿，所謂金、銀、頗胝、艎璃所成」，用這四種寶所成就的房子。這個(gè)房子是「種種的文采綺飾莊嚴(yán)」，就是很多美妙的莊嚴(yán)，是這樣子的。它有「種種臺(tái)閣」，種種的臺(tái)、種種的閣。還有「種種樓觀」，樓即是觀，因?yàn)檫@樓高，能望到遠(yuǎn)處，所以叫作「觀」�！阜N種層級(jí)」，一層一層的、一級(jí)一級(jí)的�！阜N種的窗牖」，牖也就是窗。還有「種種羅網(wǎng)，皆可愛樂」。另外，還有種種的末尼珠、如意寶珠「以為綺鈿」，作莊嚴(yán)的、像花似的莊嚴(yán)，附在那上面。「周匝放光，共相照耀」，這些宮殿周圍都是放大光明，共相照耀的；不像人間的東西沒有光明。這是說他居住的舍宅，種種的微妙。

　　亥二、資具相(分二科)　天一、舉種類(分九科)　地一、食樹

　　復(fù)有食樹，從其樹里，出四食味，名曰酥陀，所謂青黃赤白。

　　這底下第二段「資具相」，就是他的生活所需，所說的衣食這一類的東西、這些微妙的地方。舉出來各式各樣的種類的差別有九種，第一段說是「食樹」。

　　「復(fù)有食樹」，這樹叫作食樹，怎么叫作食樹呢？「從其樹里，出四食味」，能夠流出來、發(fā)出來四種美味的飲食，食樹、食品�！该�曰酥陀，所謂青黃赤白」這四種。這是食樹，從樹里邊生出來的這個(gè)事情，不像我們?cè)趶N房里做，不是。

　　地二、飲樹

　　復(fù)有飲樹，從此流出甘美之飲。

　　「復(fù)有飲樹」，這是飲品，從樹里面流出甘美的飲品。

　　地三、乘樹

　　復(fù)有乘樹，從此出生種種妙乘，所謂車輅輦輿等。

　　「復(fù)有乘樹，從此出生種種妙乘」，微妙的車�！杆�謂車、輅、輦、輿等」各式各樣的車。

　　地四、衣樹

　　復(fù)有衣樹，從此出生種種妙衣，其衣細(xì)軟，妙色鮮潔，雜彩間飾。

　　「復(fù)有衣樹，從此出生種種妙衣」，樹里面能出來衣服�！钙湟录�(xì)軟，妙色鮮潔，雜彩間飾」，種種的莊嚴(yán)。這若按我們現(xiàn)在人間的人發(fā)明各種機(jī)器，也可以這么講，就是他們天上的人壽命長(zhǎng)，他發(fā)明出來這種機(jī)器，就自然的出飲食、自然的出衣服、自然的可以出來車，我看人間漸漸也可能做到這里吧？也可以這么說。但是，我們解釋：或是他的福德力，自然的有這種事情出現(xiàn)，不須要制造。

　　地五、莊嚴(yán)具樹

　　復(fù)有莊嚴(yán)具樹，從此出生種種微妙莊嚴(yán)之具，所謂末尼臂印耳珰環(huán)釧，及以手足綺飾之具。如是等類諸莊嚴(yán)具，皆以種種妙末尼寶而間飾之。

　　「復(fù)有莊嚴(yán)具樹，從此出生種種微妙莊嚴(yán)之具」，什么莊嚴(yán)具呢？「所謂末尼、臂印、耳珰、環(huán)釧，及以手足綺飾之具」，這些也是莊嚴(yán)品，也是從樹里邊出來�！溉缡堑阮愔T莊嚴(yán)具，皆以種種妙末尼寶而間飾之」。

　　地六、熏香鬘樹

　　復(fù)有熏香鬘樹，從此出生種種涂香，種種熏香，種種花鬘。

　　「復(fù)有熏香鬘樹」，底下說第六種，這個(gè)香鬘樹，有這樣的樹�！笍拇顺錾�種種涂香」，涂在身上的這種香；還有種種的熏香，他發(fā)出的香氣能熏；「種種」的「花鬘」，以花為鬘，也是有香，這叫作「香鬘樹」。

　　地七、大集會(huì)樹

　　復(fù)有大集會(huì)樹，最勝微妙。其根深固五十逾繕那，其身高挺百逾繕那，枝條及葉，遍覆八十逾繕那，雜華開發(fā)，其香順風(fēng)熏百逾繕那，逆風(fēng)熏五十逾繕那。于此樹下，三十三天雨四月中，以天妙五欲，共相娛樂。

　　「復(fù)有大集會(huì)樹，最勝微妙。其根深固五十逾繕那」那么深。「其身高挺百逾繕那」，這個(gè)樹這么高，有一百由旬。「枝條及葉遍覆八十逾繕那」，能覆蔭、能覆蓋這么廣大的地方�！鸽s華開發(fā)」，各式各樣的花能開發(fā)出來。這個(gè)花的香呢？其香順風(fēng)能熏一百逾繕那，逆風(fēng)能熏五十逾繕那。

　　「于此樹下，三十三天雨四月中」，在雨季的四月�！敢蕴烀钗逵�共相娛樂」，這個(gè)三十三天人，就在這個(gè)樹下有五欲共相娛樂。

　　地八、歌笑舞樂之樹

　　復(fù)有歌笑舞樂之樹，從此出生歌笑舞等種種樂器。

　　「復(fù)有歌笑舞樂之樹」，天上還有這種樹：唱歌、嬉笑、跳舞、音樂的樹。「從此出生歌笑舞等種種」的「樂器」，這樂器從這里出來。

　　地九、資具樹

　　又有資具之樹，從此出生種種資具，所謂食飲之具，坐臥之具，如是等類種種資具。

　　「又有資具之樹」；這是第九科；「從此出生種種資具，所謂食飲之具」，食所用的具，飲所用的具、坐臥所用的具，「如是等類種種資具」也都是從樹里面出來。

　　天二、明受用

　　又彼諸天欲受用時(shí)，隨欲隨業(yè)，應(yīng)其所須，來現(xiàn)手中。

　　上邊說有這么多種類的快樂的事情，這底下說他來受用這些事情，享受，有這么多可用的東西來享受這件事。又彼諸天欲受用這些樂具的時(shí)候，「隨欲、隨業(yè)」，隨他心里邊的歡喜，可也不是無限度的；「隨業(yè)」，隨他的業(yè)力，你的業(yè)力特別的怎么怎么樣地美好，那么你就現(xiàn)出來了所須的這些受用具�！笐�(yīng)其所須」，就是滿其所愿�！竵憩F(xiàn)」在「手中」，倒不須要特別地去取，是這樣子。

　　酉二、兼顯非天等(分二科)　戌一、非天

　　又諸非天，隨其所應(yīng)，受用種種宮殿富樂應(yīng)知。

　　這底下「兼顯非天等」。前面是天人的快樂；這底下兼顯阿修羅的快樂。先第一段「非天」，第二段就是「北拘盧洲」。

　　這個(gè)非天──這些阿修羅，「隨其所應(yīng)」，也是隨其所欲、隨其所須，隨他的業(yè)力，受用種種的宮殿、種種的富樂的境界，和天是一樣的，所以在這里說了，說這件事。這是說阿修羅的享受和諸天一樣。

　　戌二、北洲(分二科)　亥一、有勝受用(分二科)　天一、資具

　　又北拘盧洲，有如是相樹，名曰如意。彼諸人眾所欲資具，從樹而取。不由思惟，隨其所須，自然在手。復(fù)有齋稻，不種而獲。無有我所。

　　「又北拘盧洲，有如是相樹，名曰如意」。這又提到第二段，是人間的人，就是北拘盧洲，北拘盧洲也有殊勝的作用。第一段說「資具」。

　　北拘盧洲有如是相貌的樹，名字曰如意。「彼諸人眾所欲資具，從樹而取」。彼北拘盧洲的人福報(bào)也是和天相似，他所歡喜的用具也是從樹里邊取，樹里面有�！覆挥伤嘉�」，不須要?jiǎng)幽X去制造，你若須要的話，這個(gè)樹就出來了�！鸽S其所須，自然在手�！�

　　「復(fù)有齋稻，不種而獲」。這個(gè)北拘盧洲還有一樣如意的事情，就是這個(gè)齋稻、這些米，不須要耕種，自然地就得到了。這是南贍部洲所不能及，是最不如他們事情；有了這個(gè)問題，簡(jiǎn)直一切的困難的問題都解決了。

　　「無有我所」，這個(gè)北拘盧洲的人，還有一個(gè)特別的事情：沒有我所。就是這個(gè)地區(qū)是我的所有權(quán)；沒有這件事。說：這個(gè)樹是我的、這塊地是我的、這個(gè)財(cái)富是我的，沒有這件事。沒有這件事也就是不積聚，可是這個(gè)物質(zhì)特別的豐富，都是自然有的。所以那個(gè)地方的人不須要找工作，人與之間也沒有糾紛，所以我們說是無政府主義。這個(gè)北拘盧洲是個(gè)沒有政府的地方，不須要有人管，不須要誰來統(tǒng)治誰，沒這種事情。

　　亥二、無系屬等

　　又彼有情，竟無系屬，決定勝進(jìn)。

　　「又彼有情，竟無系屬」，這個(gè)地方還是特別的。彼北拘盧洲的人，沒有系屬。沒有系屬，這話──也就是沒有政府的意思。還有一個(gè)意思，就是人與人之間──前邊我們已經(jīng)講過七種攝受，攝受就是系屬，就是父母愛兒女，兒女愛父母，這是互相系屬。這妻子、兄弟姐妹、朋友都是互相系屬。我關(guān)心你，你關(guān)心我，這都是系屬�；蛘呶矣惺裁簇�(cái)產(chǎn)，這個(gè)是系屬于我，我要關(guān)心這件事。比如：我有多少牛、我有多少馬’、我有多少公司，這就是系屬，你要關(guān)心他�，F(xiàn)在北拘盧洲的人完全沒這件事，沒有誰去愛誰，誰去系屬于誰，沒有這件事。這也是很特別的事情。

　　其中說到在這北拘盧洲的人也是胎生，和我們南贍部洲的人也是胎生，當(dāng)然也是有欲了。有欲，這個(gè)欲過去了就沒有事了，你走你的、我走我的，你看這北拘盧洲是這樣子。但是如果一個(gè)男的遇見一個(gè)女的，或者一個(gè)女的遇見男的，這個(gè)欲若來的時(shí)候，到一個(gè)樹的地方去，這個(gè)樹就表示了一個(gè)態(tài)度：如果這個(gè)男的是你的父親、或這個(gè)女的是你的母親──或者有這樣關(guān)系的話，這個(gè)樹就表示不同意；若沒有這種關(guān)系，那么可以為夫妻的，那就是暫時(shí)的夫妻。北拘盧洲的這種人與人之間關(guān)系是這樣。那個(gè)樹為之覆蔭，這個(gè)樹就是給他覆蔭，那么他們就是作一時(shí)的夫妻，是這樣子。若是懷孕了的話，女人懷了孕的時(shí)候，只是七天、八天就生產(chǎn)了。生產(chǎn)了，就是放在路邊，就算了，就走了。別人來了，就把手指頭給他，就出來很多乳，小孩子很快，七八天就長(zhǎng)成大人，這個(gè)北拘盧洲的人是這樣的情形，「竟無系屬」。這樣的世界省了很多麻煩，的確是好。

　　「決定勝進(jìn)」，這個(gè)決定勝進(jìn)有兩個(gè)意思�！妇篃o系屬，決定勝進(jìn)」，「無系屬」這個(gè)「無」字貫下來：「竟無決定勝進(jìn)」，這樣念，那這個(gè)「決定勝進(jìn)」是一個(gè)意思。就是他們這些人滿足于現(xiàn)有的生活情況，更不求進(jìn)步了，所以那個(gè)地方?jīng)]有佛法，一切圣人都不到那兒去，所以他們不能得圣道。如果說是「竟無系屬」，就停止在這兒，這個(gè)「無」字就是到此為止，「決定勝進(jìn)」。因?yàn)楸本斜R洲的人無我所(注：原文：「北拘盧洲的人無我我所」，口誤，今改。)，他沒有私心；沒有私心，人都是自然修十善法，他沒有需要去說謊話，什么東西、生活所需都是很滿足的，也不需要?dú)⒈I淫妄，這些事情都沒有，所以他來生決定是生到天上的，所以是「決定勝進(jìn)」。但是這個(gè)「進(jìn)」字，有的本子叫做「道」，有的本子是「進(jìn)」，從這個(gè)參考書上看，古代的本子就是這樣子，「決定勝進(jìn)」也可以這樣說。

　　申二、顯殊勝(分三科)　酉一、依持相攝(分七科)　戌一、宮殿殊勝

　　又天帝釋有普勝殿，于諸殿中最為殊勝。仍于其處有百樓觀，一一樓觀有百臺(tái)閣，一一臺(tái)閣有七房室，一一房室有七天女，一一天女有七侍女。

　　「又天帝釋有普勝殿」；前邊說到諸天的樂，這底下第二科又顯出來這個(gè)帝釋天的殊勝。諸天之樂，但是帝釋天是特別殊勝的。先說他的「依持相攝」，「依持」就是他居住的宮殿，是他所依止處、居住的地方，宮殿的殊勝。

　　「又天帝釋有普勝殿，于諸殿中最為殊勝」，他有很多宮殿，而這個(gè)殿是普勝，所以是最為殊勝的�！溉杂谄涮帯�，在這個(gè)地方「有百樓觀」，有一百棟的樓�！敢灰粯怯^有百臺(tái)閣，一一臺(tái)閣有七房室」，有七個(gè)寮房�！敢灰环渴矣衅摺箓�(gè)「天女」�！敢灰惶炫�有七」個(gè)「侍女」。帝釋天有這么多女人，這個(gè)數(shù)目可以算出來了。

　　戌二、地界殊勝(分二科)　亥一、平正安樂

　　又彼諸天所有地界，平正如掌。竟無高下，履觸之時(shí)，便生安樂，下足之時(shí)，陷便至膝，舉足之時(shí)，隨足還起。

　　「又彼諸天所有地界，平正如掌」。這底下第二段說他的「地界殊勝」，他所居住的那個(gè)大地特別殊勝。第一個(gè)殊勝就是「平正安樂」。

　　諸天的地界是平、正──像手掌那么平�！妇篃o高下」，沒有高下的差別。「履觸之時(shí)」，在路上走的時(shí)候，這個(gè)足踏下去的時(shí)候、接觸地面的時(shí)候�！副闵�安樂」，就有安樂的感覺。「下足之時(shí)，陷便至膝」，這個(gè)足就是陷在下面，能到膝蓋那里；諸天的身相特別高，和我們?nèi)碎g的人不同。舉足的時(shí)候，隨足又起，這個(gè)地又升起來，有這種事情。

　　亥二、新花遍布

　　于一切時(shí)，自然而有曼陀羅華，遍布其上，時(shí)有微風(fēng)吹去萎華，復(fù)引新者。

　　「于一切時(shí)，自然而有曼陀羅華」，這諸天的第二殊勝：「新花遍布」，新鮮的花，普遍的都有；在一切時(shí)。不是像我們?nèi)碎g人，只是一個(gè)時(shí)間內(nèi)有這樣的花；他是一切時(shí)自然而有，也不是人為的，這個(gè)曼陀羅華遍布他那個(gè)地方──「遍布其上」�！笗r(shí)有微風(fēng)吹去萎華」，花也是會(huì)枯萎的，但是有微風(fēng)把萎花吹走，不須要人去打理�！笍�(fù)引新者」，又引來新鮮的花，天上的人是這樣子。這是第二科。

　　戌三、街衢殊勝

　　又彼天宮四面，各有大街，其形殊妙，軌式可觀，清凈端嚴(yán)，度量齊整。

　　現(xiàn)在說第三科「街衢殊勝」。「又彼天宮四面，各有大街，其形」也是「殊妙」的�！杠壥娇捎^」，那個(gè)街道的設(shè)計(jì)安排也是很美的�！盖鍍舳藝�(yán)，度量齊整」，特別的、不是雜亂的。

　　戌四、宮門殊勝

　　復(fù)于四面有四大門，規(guī)模宏壯，色相希奇，觀之無厭，實(shí)為殊絕，多有異類妙色藥叉常所守護(hù)。

　　「復(fù)于四面，有四大門」，他那個(gè)居處有四大門，這個(gè)是宮門殊勝。「規(guī)�！挂彩恰负陦眩�色相」是「希奇」的。「觀之無厭」，無厭是不厭足的�！笇�(shí)為殊絕」，實(shí)是微妙�！付嘤挟愵悺沟摹该钌�」的「藥叉」鬼，這藥叉鬼常為守護(hù)，有這個(gè)事情。

　　戌五、園苑殊勝(分二科)　亥一、標(biāo)列四園

　　復(fù)于四面，有四園苑，一名繢車，二名粗澀，三名和雜，四名喜林。

　　「復(fù)于四面，有四園苑」，這是第五科「園苑殊勝」；他還有花園。四園苑，第一個(gè)是「繢車」，就是他那個(gè)花園有很多車，這個(gè)車有種種的莊嚴(yán)，所以叫繢車�！付�名粗澀」，「粗澀」就是阿修羅若來同他作戰(zhàn)的時(shí)候，他們就入這個(gè)花園里面，取到很多的武器，所以這地方就叫做粗澀；就是作戰(zhàn)的時(shí)候所需要的這些戰(zhàn)爭(zhēng)的用具�！溉�名和雜」，「和雜」這個(gè)花園苑，就是受很多很多的欲樂之處�！杆拿�喜林」，是游戲的地方。

　　亥二、環(huán)四勝地

　　其四園外，有四勝地，色相殊妙，形狀可觀，端嚴(yán)無比。

　　「其四園外」；第二科。前邊是列出四園，這底下是「環(huán)四勝地」。這個(gè)「其四園外，有四」種殊「勝」的「地」方，「色相殊妙，形狀可觀，端嚴(yán)無比」。這是第二科，這是園苑殊勝。這底下第六科「會(huì)處殊勝」。

　　戌六、會(huì)處殊勝

　　其宮東北隅，有天會(huì)處，名曰善法。諸天入中，思惟稱量，觀察妙義。

　　「其宮東北隅有天會(huì)處」，這個(gè)天宮的東北隅有天聚會(huì)的地方，名之為善法堂。這個(gè)釋提桓因還有這么一樣功德，就是這個(gè)善法堂�！钢T天入中」，入在善法堂這個(gè)大建筑物里面的時(shí)候，能「思惟稱量，觀察妙義」，還有這么一個(gè)地方，不但是享受，也有多少文化教育的地方。

　　戌七、石相殊勝

　　近此園側(cè)，有如意石，其色黃白，形質(zhì)殊妙，其相可觀，嚴(yán)麗無比。

　　「近此園側(cè)，有如意石」；這第七科「石相殊勝」。近此園的旁邊有一個(gè)石頭叫作如意石，如意石就是能稱可諸天的心意，這個(gè)石頭「其色」是「黃白」之間的，「形質(zhì)」是「殊妙」的，「其相可觀，嚴(yán)麗無比」。

　　酉二、身相攝

　　又彼天身自然光曜，暗相若現(xiàn)，乃知晝?nèi)�，夜分方來，便于天妙五欲游戲之中，懶惰睡眠。異類之鳥，不復(fù)和鳴，由此等相以表晝夜。

　　「又彼天身自然光曜」；前邊說它的依持相──所居住的地方各式各樣的殊勝，現(xiàn)在說他的身體上面的事情。又彼天的身體，自然是有光明照耀；和人不同，人的身體發(fā)不出來光。「闇相若現(xiàn)，乃知晝?nèi)ァ�，若是忽然間這個(gè)身體現(xiàn)出暗相的時(shí)候，這就知道白天去了�！敢狗址絹怼�，夜間來了。諸天也有晝夜的分別。「便于天妙五欲游戲之中，懶惰睡眠」，就是懶惰了，就睡眠了。這個(gè)時(shí)候，異類的鳥──不同種類的鳥，「不復(fù)和鳴」了，鳥與鳥是和鳴的，現(xiàn)在諸天懶惰睡眠了，就是夜間到來了，這鳥也不鳴了�！赣纱说认嘁员頃円埂梗�這是幾種相表示有白天、黑天；并不是黑天像我們?nèi)碎g這樣黑，不是那么意思。

　　酉三、資具相攝(分二科)　戌一、標(biāo)

　　又彼諸天眾妙五欲，甚可愛樂，唯發(fā)喜樂，彼諸天眾，恒為放逸之所持行。

　　「又彼諸天眾妙五欲，甚可愛樂」；這個(gè)是第三科，是「資具相攝」，他們諸天所用的資具。又彼諸天眾妙的五欲是甚可愛樂的。「唯發(fā)喜樂」，唯獨(dú)是能發(fā)出來喜樂之心�！副酥T天眾，恒為放逸之所持行」，諸天眾就在五欲樂里面放逸，就是在這個(gè)范圍內(nèi)隨意的活動(dòng)。

　　戌二、列

　　常聞種種歌舞音樂鼓噪之聲，調(diào)戲言笑談謔等聲。常見種種可意之色。常嗅種種微妙之香。恒嘗種種美好之味。恒觸種種天諸婇女最勝之觸。恒為是樂牽引其意以度其時(shí)。

　　「常聞種種歌舞音樂鼓噪之聲」，諸天常常能夠聽到各式各樣的歌舞音樂、或是鼓噪的音聲；音樂擊奏的音聲叫作鼓噪之音�！刚{(diào)戲言笑談謔等聲」，「謔」這個(gè)字念ㄋㄩㄝˋ，「談謔」，也就是戲笑的聲音，這是從有情發(fā)出來的聲音。常見種種可意的顏色；常嗅種種微妙的香；恒嘗種種美妙的味；「恒觸種種天諸婇女最勝之觸；恒為是樂牽引其意以度其時(shí)」，他的時(shí)間就是這樣度過的。

　　未二、簡(jiǎn)無苦

　　又彼諸天，多受如是眾妙欲樂。常無疾病亦無衰老。無飲食等匱乏所作俱生之苦。無如前說于人趣中有余匱乏之苦。

　　「又彼諸天多受如是眾妙欲樂」；前邊就是說諸天的樂，這底下簡(jiǎn)別他們還是沒有苦。諸天多受如是眾妙的欲樂，「常無疾病」，諸天這樣放逸，但是身體沒有病，也不衰老。

　　「無飲食等匱乏所作俱生之苦」，沒有說是生活所需的有所不足、還要去求，沒有這種痛苦、沒有這種事情；而我們?nèi)碎g的人有這個(gè)問題，不是缺這個(gè)、就是缺那個(gè)，心情上就不快樂。

　　「無如前說于人趣中有余匱乏之苦」，諸天沒有像人間、像前邊說過了的人趣有匱乏之苦，諸天是沒有的。這是這一段，第四卷講完了。

　　藏經(jīng)里面有一本《正法念處經(jīng)》，也說到六欲天的快樂，說的很多很多事情，那比這個(gè)還要廣。這個(gè)文若對(duì)《正法念處經(jīng)》，那《正法念處經(jīng)》還有很多這里沒說的，還有很多。這若是我們看這個(gè)文，人間照天上比是差得太多了、差得太多！若是這樣想，人與人有什么值得爭(zhēng)的呢？趕快的多修學(xué)善法生到天上去，不是很好嗎？當(dāng)然天上還有無常之苦，還不如到佛的世界比較好。