瑜伽師地論講記 卷第五(7)

　　巳二、有情安住辨

　　復(fù)愛(ài)為先，由食住者，依止為建立。四食為和合故，受生有情安住充辦。

　　這是「界建立」的第八科「因緣果建立」�！敢蚓壒�建立」里邊一共有四科。第一「由相」，第二「由依處」，第三「由差別」，第四「由建立」�，F(xiàn)在是「由相」�！赣上唷怪杏袃煽�。第一科「總標(biāo)相」，第二科「問(wèn)答辨」。這「問(wèn)答辨」里邊是分成五科�，F(xiàn)在是第四科「彼法辦」。本來(lái)「彼法生、彼法得、彼法成、彼法辦、彼法用」，這個(gè)「生、得、成、辦、用」，都是約「果」說(shuō)的，都是約結(jié)果說(shuō)的。但是「果」與「果」還是有差別，所以前面也說(shuō)過(guò)了�，F(xiàn)在是第四科「彼法辦」。

　　「彼法辦」里邊，第一個(gè)是「問(wèn)：以誰(shuí)為先？誰(shuí)為建立？誰(shuí)和合故？何法辦耶」？底下是回「答」，回「答」里邊分兩科。第一科，是「工巧業(yè)處辦」�！腹で芍菫橄龋�隨彼勤劬為建立，工巧業(yè)處，眾具為和合故，工巧業(yè)處辦」這一科完了。底下是第二科「有情安住辦」。前面這個(gè)「工巧業(yè)處」，是有情所辦的事情，當(dāng)然這里邊，按前后文的意思看，應(yīng)該是發(fā)菩提心的菩薩，他在社會(huì)上做種種的事業(yè)來(lái)饒益有情的。現(xiàn)是第二段「有情安住辦」，「有情」怎么樣才能「安住」呢？也是要有「因緣果」的。

　　「復(fù)愛(ài)為先」，這有情能得安住，當(dāng)然先要有一個(gè)生命體，有他的身體，這個(gè)五蘊(yùn)身。五蘊(yùn)身的成就一開(kāi)始先是要有「愛(ài)」，有「愛(ài)」才可以，就是這個(gè)識(shí)，色、受、想、行、識(shí)的識(shí)，這個(gè)識(shí)為「愛(ài)」所潤(rùn)，為「愛(ài)」的滋潤(rùn)，像這個(gè)谷的種子，為水所潤(rùn)，這樣子力量這個(gè)就強(qiáng)大了。所以這個(gè)業(yè)種子，以前造了業(yè)，或者是善業(yè)、或者是惡業(yè)、或者是連不動(dòng)業(yè)也是在內(nèi)，它要發(fā)生作用，得果的時(shí)候，先要有「愛(ài)」來(lái)滋潤(rùn)它。造某一種業(yè)的開(kāi)始，也都是要有「愛(ài)」，它要有一個(gè)希圖，那個(gè)希圖就是「愛(ài)」，去發(fā)動(dòng)這個(gè)業(yè)。也就是與思心所相應(yīng)的「愛(ài)」，所以「愛(ài)」是在「先」，然后才能得到這個(gè)生命體的。

　　「由食住者，依止為建立」：這個(gè)「由食住為建立」、「由依止為建立」應(yīng)該是這樣意思。這個(gè)「愛(ài)為先」得到這個(gè)果報(bào)，他要有「食」，這個(gè)果報(bào)才能夠住持下來(lái)，才能得建立起來(lái)，沒(méi)有「食」這個(gè)身體還是不行的。

　　「依止為建立」，這「依止」是什么呢？這個(gè)「依止」，譬如說(shuō)是眼識(shí)，以眼根為「依止」，耳識(shí)以耳根為「依止」，那么這個(gè)識(shí)都要有一個(gè)「依止」，就是增上緣。增上緣為他的「依止」，而這個(gè)識(shí)才能建立，識(shí)才能建立。識(shí)能建立，也就是這個(gè)生命體得建立了，因?yàn)檫@個(gè)生命體是以識(shí)為主的。這樣說(shuō)「由食住依止為建立」，「由依止為建立」；或者這兩個(gè)意思合在一起，「由食住，依止得建立」，這樣子這個(gè)「依止」，就是生命體，這個(gè)身體以識(shí)得住，以識(shí)為「依止」才能夠成就；不然的話，這個(gè)身體是不能成立的。這是「以愛(ài)為先」，是「因」；「食住依止」，為「緣」。

　　「四食為和合故」：這個(gè)「四食」就是前面說(shuō)過(guò)的段食、悅意觸食、意思識(shí)、識(shí)食。這個(gè)生命體從母體分離了以后，逐漸的這個(gè)「四食」才具足。最初開(kāi)始的時(shí)候，還不具足「四食」，若是以人的胎生來(lái)說(shuō)，那時(shí)候開(kāi)始有段食、有識(shí)食，但是意思食、悅意觸食還不具足，所以這個(gè)「四食為和合」，和前面的「愛(ài)為先，食住依止為建立」，還是不一樣的。

　　「四食為和合故，受生有情安住充辦」，那么得到生命體的這個(gè)有情，他才能「安住」，他才能夠「充辦」。這個(gè)《披尋記》上分兩個(gè)意思解釋?zhuān)壕褪恰缸R(shí)執(zhí)持名色，名名為安住」，就是已生的有情「識(shí)執(zhí)持名色」，就是阿賴(lài)耶識(shí)執(zhí)持這個(gè)生命體，那個(gè)生命體得安住。若是將生的有情，就是「愛(ài)為先」，「四食為和合」那么就得「充辦」，就成功。這個(gè)「辦」，是成辦，就是成功了，圓滿(mǎn)了。這個(gè)「充」者，「足」也，就是圓滿(mǎn)了，成辦了�！赋渥恪�，就是圓滿(mǎn)了，因緣和合，就是充足，成功了，那么叫做「充辦」。

　　這樣說(shuō)這個(gè)生命體，總而言之，還就是這樣意思，「愛(ài)為先」、「食住依止為建立」、「四食和合」，然后這個(gè)生命體才圓滿(mǎn)的成就，繼續(xù)的生存的，這樣意思。

　　卯五、彼法用(分二科)  辰一、問(wèn)

　　問(wèn)：以誰(shuí)為先？誰(shuí)為建立？誰(shuí)和合故？何法用耶？

　　這是第五科，卯五、「彼法」的「用」，發(fā)出來(lái)的作用。這上面說(shuō)「以誰(shuí)為先？誰(shuí)為建立？誰(shuí)和合故？何法用耶」？這也是四個(gè)問(wèn)題，這底下回「答」。

　　辰二、答(分二科)  巳一、標(biāo)

　　答：即自種子為先，如此生為建立。即此生緣為和合故，自業(yè)諸法作用可知。

　　這底下是「彼法用」�！副朔ā梗�「彼」因緣和合所生「法」，所發(fā)出來(lái)的作用。先是「問(wèn)」。底下回「答」，回「答」時(shí)，先「標(biāo)」。

　　「即自種子為先」，「標(biāo)」而「釋」，「征、辦」�！讣醋苑N子為先」，就是這一法它本身的種子是最重要的，這個(gè)「種子」是名言「種子」�！笧橄取梗�當(dāng)然是名言「種子為先」，而后才有業(yè)種子，「為先」，這就是「因」。

　　「如此生為建立」，若說(shuō)名言種子為先，這底下「如此生為建立」：這個(gè)「此」，就指名言種子說(shuō)。若是這樣說(shuō)應(yīng)該包括這個(gè)「業(yè)種子」，「有支種子」也應(yīng)該包括在內(nèi)。那么有支種子、業(yè)種子，增上這個(gè)名言種子，然后才能夠生起的。「如此」，就「此」種子，這個(gè)「此」，就指那個(gè)「種子」說(shuō)，此種子生出來(lái)果報(bào)，就只此而已，這就是「建立」。不是離開(kāi)了種子，另外有一個(gè)什么力量能建立，這話就有這個(gè)意味，「如此生為建立」。

　　「即此生緣為和合故」，就是前面那個(gè)「生」，就是業(yè)種子幫助名言種子，造成了果報(bào)的時(shí)候，這個(gè)果報(bào)出現(xiàn)的時(shí)候，就是「即此生」。當(dāng)時(shí)還有種種的因緣，還要種種的因緣；若由胎生說(shuō)，還要父母的因緣，那么還要其他種種的因緣，「和合」，這就叫做「和合」。

　　「自業(yè)諸法作用可知」，這樣子「種子先」、「生為建立」、「生緣和合」，這些這三樣具足了。這個(gè)「自業(yè)」，他本身發(fā)出來(lái)的「作用」的「諸法」就可以知道了，那么這就是「果」，就發(fā)出來(lái)作用了。這看底下它舉個(gè)例子。

　　這底下是解「釋」分二。第一個(gè)，是「征」。第二個(gè)，是「辨」。這個(gè)「辨」里邊是分兩科，「內(nèi)分自業(yè)差別」。前面都是「標(biāo)」，這個(gè)「征」以下才是解「釋」。

　　巳二、釋(分二科)  午一、征

　　何等名為自業(yè)作用？

　　午二、辨(分二科) 未一、內(nèi)分自業(yè)差別

　　謂眼以見(jiàn)為業(yè)？如是余根各自業(yè)用應(yīng)知。

　　「何等名為自業(yè)作用？謂眼以見(jiàn)為業(yè)」，這底下舉個(gè)例子。譬如說(shuō)我們的眼睛，它是「見(jiàn)」，就是它的「業(yè)」用，就是它的作用。

　　「如是余根各自業(yè)用應(yīng)知」，像眼根是這樣子，那么耳根、鼻根、舌根、身根、意根，「各自業(yè)用」也就可以知道了，那么這就是它的「果」。這眼、耳、鼻、舌、身、意六根，也就是人的生命體了，這生命體就是這樣子出現(xiàn)。那么這個(gè)生命體的出現(xiàn)，有多少種的解釋?zhuān)�前面說(shuō)「愛(ài)為先」，其實(shí)也是生命體；這里面說(shuō)「自種子」，也還是這個(gè)生命體。但里面用的詞句是不一樣了，「如是余根各自業(yè)用應(yīng)知」。

　　未二、外分自業(yè)差別

　　又地能持、水能爛、火能燒、風(fēng)能燥，如是等類(lèi)；當(dāng)知外分自業(yè)差別。

　　「又地能持」，這是第二段「外分自業(yè)差別」�！竿夥帧梗�就是生命體為內(nèi)，生命體以外的器世間，為「外」。外面指什么說(shuō)呢？就是「地、水、火、風(fēng)」�！傅亍梗�是「能持」的，它能夠攝持。譬如說(shuō)大地里有萬(wàn)物在上面生長(zhǎng)，那么就是「地」它能攝持這么多的事情�！杆�」的它的業(yè)用，就是「能爛」�！富稹鼓�？是「能燒」�！革L(fēng)」，能夠干「燥」�！溉缡堑阮�(lèi)；當(dāng)知外分自業(yè)差別」，這是它的不同。

　　這個(gè)前面說(shuō)是「愛(ài)為先」、「食住、依止建立」、「四食為和合」，這樣的話說(shuō)得非常明顯。底下這里邊說(shuō)是，「誰(shuí)為先？誰(shuí)為建立？誰(shuí)和合？何法用？即自種子為先，如此生為建立，即此生緣為和合故，自業(yè)諸法作用」，這就是通于一切的。說(shuō)「愛(ài)」當(dāng)然也是種子，但是這個(gè)地方「如此生為建立」，似乎不像前面說(shuō)「四食」，這話范圍就縮小了�？墒堑紫陆又�「生緣和合故」又廣了，這里面還要眾多的因緣。這是「問(wèn)、答、辨」這一共五科，說(shuō)完了。也就是「由相」這一科，說(shuō)完了。

　　丑二、由依處(分二科)  寅一、標(biāo)

　　因等依處者：謂十五種。

　　寅二、列

　　一、語(yǔ)。二、領(lǐng)受。三、習(xí)氣。四、有潤(rùn)種子。五、無(wú)間滅。六、境界。七、根。八、作用。九、士用。十、真實(shí)見(jiàn)。十一、隨順。十二、差別功能。十三、和合。十四、障礙。十五、無(wú)障礙。

　　這是「因等依處」，也就是第二科「由依處」。這一大科的總的名字叫做「因緣果報(bào)建立」，「因」的建立、「緣」的建立、「果」的建立，這一大段文的要義，就是這三件事。一個(gè)「因」、一個(gè)「緣」、一個(gè)「果」，它們是怎么「建立」的，說(shuō)這件事。前面說(shuō)這個(gè)「相」，實(shí)在來(lái)說(shuō)，還是總說(shuō)的。那「彼法生」、「彼法得」、「彼法成」、「彼法辦」、「彼法用」，是總說(shuō)�！赣梢捞帯梗�就是別說(shuō)了，就說(shuō)出來(lái)很多事情。那么「因等依處者」，這句話怎么講呢？就是「因、緣、果」，只標(biāo)出「因」；「緣」和「果」沒(méi)有提，就用這個(gè)「等」字代替了。這個(gè)「因」的「建立」、「緣」的「建立」、「果」的「建立」，要有一個(gè)依止處，要有一個(gè)憑借，它才能建立的。那么這個(gè)它是它的「依」止「處」是誰(shuí)呢？「謂十五種」，「謂有十五種」依止處，「十五種」。這「依」止「處」：第一個(gè)，是「標(biāo)」。這底下「標(biāo)」，然后就是「列」�！钢^」有「十五種」，這是「標(biāo)」，底下就「列」出來(lái)。一、「語(yǔ)」。二、「領(lǐng)受」。三、是「習(xí)氣」。四、「有潤(rùn)種子」，乃至到第十五是「無(wú)障礙」，這是「列」出來(lái)�！噶小钩鰜�(lái)，這底下沒(méi)解釋?zhuān)�不要解釋�(zhuān)�下面就�?huì)有解釋了。這是這個(gè)「由依處」，這是第二科。

　　丑三、由差別(分二科)  寅一、標(biāo)

　　因等差別者：謂十因、四緣、五果。

　　第三科「由差別」。是「因等差別者」，就是「因、緣、果」，都是有「差別」的�！敢颉褂胁顒e、「緣」也有差別、「果」也有差別，現(xiàn)在先說(shuō)這個(gè)「因」。這是先「標(biāo)」而「列」，「列」出來(lái)就是這三個(gè)。先說(shuō)這個(gè)「十因」。第二科，說(shuō)「四緣」。第三科，說(shuō)「五果」，這三種各有差別，先說(shuō)「十因」的差別�！甘�因」差別是什么呢？「謂十因」，「因」有十種差別；「緣」，有四種差別；「果」，有五種差別，這是「標(biāo)」。底下「列」出來(lái)�！甘�因」是什么呢？

　　寅二、列(分三科)  卯一、十因

　　十因者：一、隨說(shuō)因。二、觀待因。三、牽引因。四、生起因。五、攝受因。六、引發(fā)因。七、定異因。八、同事因。九、相違因。十、不相違因。

　　這是「十」個(gè)「因」的差別的名字，「列」出來(lái)。底下「四緣」有什么差別呢？

　　卯二、四緣

　　四緣者：一、因緣。二、等無(wú)間緣。三、所緣緣。四、增上緣。

　　這是「四緣」的差別。「果」有幾種差別呢？有五種。

　　卯三、五果

　　五果者：一、異熟果。二、等流果。三、離系果。四、士用果。五、增上果。

　　這是「由差別」，都「列」出來(lái)，下邊才解「釋」。就是「由建立」，這「建立因等」的「建立」的差別。「十」種「因」的建立、「四」種「緣」的建立、「五果」的建立。下面就解釋這三種建立。

　　丑四、由建立(分二科)   寅一、明所依(分三科)  卯一、十因(分十科)

　　辰一、隨說(shuō)因(分四科)   巳一、標(biāo)

　　因等建立者：謂依語(yǔ)因依處，施設(shè)隨說(shuō)因。

　　丑四、「由建立」。 寅一、「明所依」：「明所依」，就是以前面的「十五種」為所依，而建立「因、緣、果」是這樣意思。這個(gè)「明所依」中分三段。第一段，就是說(shuō)「十因」�！甘�因」，是「能依止」的；「十五種」，是「所依止」的。那么這個(gè)「十因」分十科。第一科，是「隨說(shuō)因」。這個(gè)「隨說(shuō)因」怎么樣建立的呢？底下分四科。第一科，是「標(biāo)」。

　　「因等建立者」，先說(shuō)這個(gè)「隨說(shuō)因」。「隨說(shuō)因」：「謂依語(yǔ)因依處，施設(shè)隨說(shuō)因」，這是「標(biāo)」。這個(gè)「隨說(shuō)因」，它要依止前面說(shuō)的那個(gè)「語(yǔ)因」�！刚Z(yǔ)因依處」：「語(yǔ)因」做「隨說(shuō)因」的依處，就是依止「語(yǔ)因」施設(shè)「隨說(shuō)因」的，「安立」�！甘┰O(shè)」者，安立也。安立這個(gè)「隨說(shuō)因」，這是「標(biāo)」。下面解「釋」，第二科。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　是問(wèn)。底下就是解「釋」，等于是回答。

　　巳三、釋

　　由于欲界系法、色無(wú)色界系法、及不系法，施設(shè)名為先故想轉(zhuǎn)；想為先故語(yǔ)轉(zhuǎn)；由語(yǔ)故，隨見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，起諸言說(shuō)。

　　這底下解「釋」�！赣捎凇梗�就是因?yàn)�。因�(yàn)檫@個(gè)「欲界系法」，就是屬于「欲界」的一切法，屬于「欲界」的，系屬于「欲界」的一切法，也就是色、受、想、行、識(shí)，「欲界」的。

　　「色界無(wú)色界系」的「法」，及「不系法」：不屬于三界，得大解脫的圣人的法，叫「不系法」。這樣說(shuō)「欲界、色無(wú)色界」，這三界是有漏法；「不系法」，就是無(wú)漏法。那么有漏法、無(wú)漏法，加起來(lái)通通都是有為法。那么也包括無(wú)為法在內(nèi)。

　　「施設(shè)名為先故想轉(zhuǎn)」：「施設(shè)名為先」，這些有為法、無(wú)為法，有漏法、無(wú)漏法，法本身是沒(méi)有名字的，但是佛陀的慈悲，為了覺(jué)悟我們顛倒的眾生，就要安立名字，「施設(shè)名為先」。就是先安立「欲界系法」這都是名字，「欲界」這么多一切法，都有名字，一樣每一法都安立一個(gè)名字。那么這個(gè)「色界」的、「無(wú)色界」的，乃至「不系法」，這一切法，每一法每一法都要安立名字，就是先「施設(shè)名為先」，就是先為它安立名字。然后呢？「故想轉(zhuǎn)」。我們這個(gè)「想」，這個(gè)內(nèi)心的思想分別，才能活動(dòng)�！皋D(zhuǎn)」者，「活動(dòng)」也。這個(gè)「名為先」這句話，每一法安立個(gè)名字，就是用名有能詮的作用。名字，每一個(gè)名字，有能詮顯、所詮顯的義的作用。每一法本身，它是有義的，用名字來(lái)詮顯這個(gè)義，就是有能詮顯的名、也就有所詮顯的義。有了名，有了義的時(shí)候呢？就「想轉(zhuǎn)」。我們內(nèi)心的分別思惟，就可以活動(dòng)了，就是這樣�！悍请x彼能詮，智于所詮轉(zhuǎn)』，還是這樣意思。有了能詮、所詮，我們的分別，才能起作用，是這么句話�！该麨橄裙氏朕D(zhuǎn)」，這個(gè)意思若沒(méi)有能詮、所詮的時(shí)候，我們內(nèi)心的「想」，是不能活動(dòng)的。有了能詮、所詮，我們心才能活動(dòng)，才能去思惟。

　　「想為先故語(yǔ)轉(zhuǎn)」，這內(nèi)心里面你會(huì)思想，你的名言多，你的分別心就多；你的名言少，你的分別心就少。那么當(dāng)然多少和智慧還有關(guān)系，有的人智慧不夠，讀了很多書(shū)，他還是不會(huì)想；有的人智慧很大，他讀書(shū)不多，他就分別心很多，他會(huì)分別出來(lái)很多很多的事。當(dāng)然這個(gè)人讀書(shū)多更厲害，分別心是更多。不過(guò)一般性的說(shuō)，讀書(shū)人分別心多；我們讀書(shū)少的人，分別心少。

　　所以「想為先故語(yǔ)轉(zhuǎn)」，你內(nèi)心里面會(huì)思想，然后才會(huì)說(shuō)話；如果心里面不會(huì)思想，當(dāng)然說(shuō)話就受到限制，這三件事「名」、「想」、「語(yǔ)」。這個(gè)「想」以「名」為依處；「語(yǔ)」以「想」為依處，是名為「語(yǔ)依處」，就叫做「語(yǔ)依處」�；蛘咔懊嬲f(shuō)「謂依語(yǔ)因依處」，這個(gè)「依處」，這也是個(gè)「依處」。

　　「語(yǔ)依處」：「語(yǔ)」的「依處」，就是「名想」，當(dāng)然執(zhí)著也在內(nèi)�！赣烧Z(yǔ)故，隨見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，起諸言說(shuō)」，看這個(gè)文的樣子，好像由于「語(yǔ)因故」，由于你會(huì)說(shuō)話，由于你會(huì)說(shuō)話故，兩個(gè)原因的緣故。是「隨見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，起諸言說(shuō)」，這里面有個(gè)意思，由于你會(huì)說(shuō)話，所以我就會(huì)說(shuō)話了，我聽(tīng)你說(shuō)話，我也就會(huì)說(shuō)話，就是輾轉(zhuǎn)，也有這種意思；但是又不決定這樣講�！赣伞褂谶@個(gè)「語(yǔ)」的緣「故」，「語(yǔ)」的緣故是怎么回事情呢？就是隨你的「見(jiàn)」、隨你的「聞」、隨你的「覺(jué)、知」，你就會(huì)發(fā)起種種的語(yǔ)言，這是「語(yǔ)」的「因」；前邊「名想」是「語(yǔ)」的「依處」。這是說(shuō)「語(yǔ)」的「因」，你會(huì)說(shuō)話的原因，當(dāng)然是因?yàn)橛小敢?jiàn)、聞、覺(jué)、知」。由「見(jiàn)、聞、覺(jué)、知」得到了很多的資料，然后就會(huì)發(fā)出來(lái)種種的語(yǔ)言；因?yàn)椤敢?jiàn)、聞、覺(jué)、知」，你就得到了很多的名想。這個(gè)「想」，就是「名」，能詮；還有義，為所詮。還是要有你的「想」去取這個(gè)「名」，去取這個(gè)義，還有這件事。

　　去取這個(gè)「名」，去取這個(gè)義，因?yàn)椤敢?jiàn)、聞、覺(jué)、知」得到了很多的「名」、很多的義，然后你內(nèi)心里面去取，然后才發(fā)出來(lái)種種的語(yǔ)言。發(fā)出來(lái)種種的語(yǔ)言，這個(gè)語(yǔ)言就是說(shuō)話，這個(gè)說(shuō)話，說(shuō)什么呢？還是說(shuō)那個(gè)「名」、說(shuō)那個(gè)義，說(shuō)那個(gè)能詮的「名」，說(shuō)那個(gè)所詮的義，就是這么回事。那么這個(gè)我們的目的，是要明白那個(gè)義，是要明白這個(gè)諸法的義，明白那「欲界系法」的義、「色界無(wú)色界系法」的義、「不系法」的義，明白那個(gè)義呢？一定要有「名」，一定要「想」，所以我們明白那個(gè)義，是你的目的，是你希望成就的事情。但是這個(gè)希望要靠什么才能成就呢？要靠「語(yǔ)」�！刚Z(yǔ)」是什么？就是「名」，就是那個(gè)「名」和義，加上「語(yǔ)」，要靠這個(gè)才能夠表達(dá)出來(lái)，詮顯出來(lái)。因此「是故依語(yǔ)依處，施設(shè)隨說(shuō)因」。

　　要依止那個(gè)「語(yǔ)依處」，就是「名想」，來(lái)「施設(shè)隨說(shuō)因」，安立這個(gè)「隨見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，起諸言說(shuō)」，表達(dá)種種義，這叫做「隨說(shuō)因」�！鸽S說(shuō)」，即是「因」，名為「隨說(shuō)因」是這樣意思。那么這件事，好像任何人都離不開(kāi)這件事，任何人都不能離開(kāi)的，你只要說(shuō)話，你心里面就是要有一個(gè)目的，有目的一定要假藉「語(yǔ)、名、想」，才能夠表達(dá)這件事，所以這個(gè)是「施設(shè)隨說(shuō)因」。

　　辰二、觀待因(分四科)  巳一、標(biāo)

　　依領(lǐng)受因依處，施設(shè)觀待因。

　　「依領(lǐng)受因依處，施設(shè)觀待因」，這是第二個(gè)。前邊是一、「語(yǔ)」。二、「領(lǐng)受」�，F(xiàn)在說(shuō)這個(gè)「領(lǐng)受」�！敢李I(lǐng)受因依處」：這「領(lǐng)受」，就是我們這個(gè)心，和一切法接觸，這靈明的心，一接觸一切法時(shí)就有感覺(jué)；或者感覺(jué)苦、或者感覺(jué)樂(lè)、或感覺(jué)不苦不樂(lè)，這就是「領(lǐng)受」。因?yàn)橐弧割I(lǐng)受」就出問(wèn)題了，問(wèn)題就來(lái)了，我歡喜樂(lè)受，我不歡喜苦受。當(dāng)然歡喜苦受的人，也是有，這就是一個(gè)智慧的問(wèn)題。那么「依領(lǐng)受因?yàn)橐捞帯�，就「施設(shè)」這個(gè)「觀待因」。這「觀待因」，這個(gè)「十因」里面的第二因，叫做「觀待因」。這「觀待因」，是「依領(lǐng)受因」建立的，「依領(lǐng)受因，施設(shè)觀待因」，為什么？

　　巳二、征

　　所以者何？

　　這是第二科是問(wèn)。為什么「依領(lǐng)受因」來(lái)建立這個(gè)「觀待因」呢？「所以者何」。這底下解「釋」。解「釋」，第一、「欲求樂(lè)者」，先說(shuō)「欲系樂(lè)」。

　　巳三、釋(分二科)  午一、欲求樂(lè)者(分三科) 未一、欲系樂(lè)

　　由諸有情，諸有欲求欲系樂(lè)者：彼觀待此，于諸欲具、或?yàn)榍蟮�，或�(yàn)榉e集、或?yàn)槭苡谩?/p>

　　「由諸有情，諸有欲求欲系樂(lè)者」，由于很多的眾生，在很多的眾生里面「有欲求欲系樂(lè)」的。有的眾生，他歡喜求得「欲系」的快「樂(lè)」，屬于欲界的就是五欲，屬于五欲的快樂(lè)。我歡喜成就這樣的樂(lè)，這是一個(gè)目的，也就是個(gè)果，想要得到這種的果。

　　「彼觀待此。于諸欲具、或?yàn)榍蟮�、或�(yàn)榉e集、或?yàn)槭苡谩�，這解釋「觀待因」。這個(gè)「求樂(lè)」，那就是因?yàn)橛小割I(lǐng)受因」，你領(lǐng)受了樂(lè)，就知道樂(lè)很美、很好，于是乎就要求，求怎么求法呢？「彼觀待此」，「彼」那求欲樂(lè)的人，他就去「觀」察、去思惟，思惟這樂(lè)「待此」，要憑借這個(gè)條件，才有樂(lè)。

　　這個(gè)「觀」，是觀察、思惟的意思。經(jīng)過(guò)觀察，知道這個(gè)樂(lè)是「待此」，就是要靠這條件，才能有樂(lè)，那么就去求這個(gè)條件，什么是欲樂(lè)的條件呢？就是「欲具」。「『彼諸眾生皆求樂(lè)，若無(wú)資具樂(lè)非有』，這個(gè)欲樂(lè)的資具，你若是得到了，你才能夠有欲樂(lè)。譬如說(shuō)我歡喜坐車(chē)，坐車(chē)是個(gè)樂(lè)；那沒(méi)車(chē)，這樂(lè)是沒(méi)有的，就去求這個(gè)車(chē)，是這么回事。說(shuō)我餓了是個(gè)苦，我吃飯的時(shí)候感覺(jué)解除饑渴就是樂(lè)；那這個(gè)樂(lè)，要靠什么呢？就是要靠吃飯，那么就去求這個(gè)飯去。那車(chē)也好、飯也好，這都是財(cái)。車(chē)也是財(cái)、飯也是財(cái)，乃至衣、食、住，一切一切都是財(cái)。

　　「于諸欲具，或?yàn)榍蟮谩�，因�(yàn)槟阋挥^察就知道，是憑借這些資具，你才能有樂(lè)。所以叫「觀待因」，這「觀待因」是從這么來(lái)的。那么我沒(méi)有，我不具足這個(gè)欲的資具，那我就是要努力去求去。我沒(méi)有，沒(méi)有我要求，為求得這個(gè)「欲具」，就是要去努力去發(fā)財(cái)，求「欲具」�！富�?yàn)榉e集」：「積集」是什么？已經(jīng)求得了，還不足，還要再多一點(diǎn)，所以叫做「積集」。

　　「或?yàn)槭苡谩梗骸盖蟮谩沽艘院蟆ⅰ阜e集」了以后。假設(shè)是「求得」了，成功了，那么就染著于這個(gè)「欲具」所成就的樂(lè)，染著這個(gè)樂(lè)，那么這就叫做「觀待因」�！敢李I(lǐng)受因依處，施設(shè)觀待因」，這個(gè)「觀待因」是由「領(lǐng)受因」來(lái)的，不然怎么會(huì)去求去呢？這是說(shuō)第一科，是「欲系樂(lè)」�，F(xiàn)在第二科「色無(wú)色系樂(lè)」。

　　未二、色無(wú)色系樂(lè)

　　諸有欲求色無(wú)色系樂(lè)者：彼觀待此，于彼諸緣，或?yàn)榍蟮�、或�(yàn)槭苡谩?/p>

　　這是因?yàn)檫@個(gè)人，他享受欲樂(lè)的時(shí)候，為欲樂(lè)所苦惱，他覺(jué)悟了，欲樂(lè)是苦惱的，放棄了，求這個(gè)「色無(wú)色界」的三昧「樂(lè)」，那么他就去希求。他觀察「彼觀待此」，「彼」那個(gè)人一觀察，這三昧樂(lè)不是憑借外邊的資具，是內(nèi)心不亂，修禪定，才能得到三昧樂(lè)。禪定得三眛了，于是乎「于彼諸緣」，「于彼」得三昧樂(lè)的這些條件�！富�?yàn)榍蟮�、或�(yàn)槭苡谩咕瓦@樣子。那么這是不憑借外緣，才能得到三昧樂(lè)，是從內(nèi)心里面的寂靜，所成就的樂(lè)。

　　未三、不系樂(lè)

　　諸有欲求不系樂(lè)者：彼觀待此，于彼諸緣，或?yàn)榍蟮�、或�(yàn)槭苡谩?/p>

　　「諸有欲求不系樂(lè)者」；這是第三種「不系樂(lè)」。就是得到了這個(gè)三昧樂(lè)的人，三昧樂(lè)還是無(wú)常的，終究有一天又結(jié)束了，又回到輪回里面受生死苦，那這件事還不圓滿(mǎn)。所以他就要求這更高的、更圓滿(mǎn)的「不系樂(lè)」。這個(gè)「不系樂(lè)」怎么樣求到呢？

　　「彼觀待此」，「彼」那個(gè)人有智慧，他一觀察這個(gè)「不系樂(lè)」要所憑借的條件，是出世間的戒、定、慧，是佛法，佛法中才能求得的。「于彼諸緣，或?yàn)榍蟮�、或�(yàn)槭苡谩梗�那么這個(gè)人，他就放下了欲，他就去求、學(xué)佛法。他去努力的去求得，然后成功了，就「為受用」。那么這叫做「依領(lǐng)受因，施設(shè)觀待因」。前面這三科就是「欲求樂(lè)者」�，F(xiàn)在底下是第二科，是「不欲苦者」。

　　午二、不欲苦者

　　諸有不欲苦者：彼觀待此，于彼生緣、于彼斷緣，或?yàn)檫h(yuǎn)離、或?yàn)榍蟮谩⒒驗(yàn)槭苡谩?/p>

　　「諸有不欲苦者」，還有的眾生，他不歡喜，他不想要受苦，不想受苦，他怎么辦呢？「彼觀待此，于彼生緣、于彼斷緣，或?yàn)檫h(yuǎn)離、或?yàn)榍蟮�、或�(yàn)槭苡谩惯@樣子。「諸有不欲苦者」，是凡相信有善、惡果報(bào)，做這種事會(huì)到三惡道受苦，我不愿意去，不愿意去，那怎么辦呢？「彼觀待此」，「彼」觀察，若不想到三惡道受苦，得憑借什么條件呢？是這樣的條件。那么他就是「于彼生緣、于彼斷緣」：「于彼」苦「生」起的因「緣」，「于彼」苦「斷」滅的因「緣」，就注意這件事了�！富�?yàn)檫h(yuǎn)離」，「或」者「為遠(yuǎn)離」彼生苦的因緣；「或?yàn)榍蟮谩贡藬嗫嗟囊蚓墸�這時(shí)候才能不受苦。這是三惡道的苦，乃至諸天的苦，亦復(fù)如是，是「于彼生緣」要「遠(yuǎn)離」，「于彼斷緣」要「求得」，這件事成功了，你就會(huì)受用這個(gè)不苦，不苦就是樂(lè)。這里也通于三惡道，乃至人間、天上、色無(wú)色界，最后成功，還是得解脫生死苦。

　　巳四、結(jié)

　　是故依領(lǐng)受依處，施設(shè)觀待因。

　　「是故依領(lǐng)受依處，施設(shè)觀待因」，這是第四科。這個(gè)「觀待因」這一科的第四科，是「結(jié)」。第一科「標(biāo)」，第二科「征」，第三科「釋」，第四科是「結(jié)」。所以「依彼」，所以佛菩薩慈悲開(kāi)示我們，「依領(lǐng)受依處」安立這個(gè)「觀待因」，「觀待因」是這樣。就是說(shuō)的非常清楚，告訴我們你若想要這樣子，就是這樣子；你想那樣子就是那樣子，隨你、看你愿意怎么辦，這是第二個(gè)。底下第三科，是「牽引因」。

　　辰三、牽引因(分四科)  巳一、標(biāo)

　　依習(xí)氣因依處，施設(shè)牽引因。

　　「依習(xí)氣因依處、施設(shè)牽引因。所以者何？由凈不凈業(yè)，熏習(xí)三界諸行；于愛(ài)不愛(ài)趣中，牽引愛(ài)不愛(ài)自體」：這個(gè)「依習(xí)氣因」，這個(gè)在十五種里邊，第三是「習(xí)氣」，「習(xí)氣因」�！甘�因」里邊這個(gè)第三個(gè)，是「牽引因」�！敢馈惯@個(gè)「習(xí)氣因」，這個(gè)「習(xí)氣」是依處，「習(xí)氣因」是「依處」，依此為「依處」，「施設(shè)牽引」的「因」。這個(gè)「習(xí)氣因」，這個(gè)「習(xí)」，就是我們身、口、意三業(yè)，數(shù)數(shù)的這樣活動(dòng)，就造成了一種氣氛，你怎么樣活動(dòng)，就造成怎么樣的氣氛。你多貪，你常常用貪心活動(dòng)，就造成貪的氣氛；你常常瞋，就造成瞋的氣氛；你常常的疑惑、常常的高慢、常常執(zhí)著我見(jiàn)，各式各樣的煩惱，那么就造成那樣的氣氛，所以叫做「習(xí)氣」。

　　這個(gè)「施設(shè)牽引因」：這「牽引」，就是由這樣的習(xí)氣，就會(huì)「牽引」出來(lái)果報(bào)。那果報(bào)本來(lái)是沒(méi)有的，由于這個(gè)習(xí)氣把果報(bào)牽出來(lái)了，把它引出來(lái)了。本來(lái)沒(méi)有地獄、餓鬼、畜生的果報(bào)的，就是你的習(xí)氣，把它牽來(lái)了，這是「標(biāo)」。底下解「釋」。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　巳三、釋(分二科)  午一、內(nèi)身

　　由凈不凈業(yè)，熏習(xí)三界諸行；于愛(ài)不愛(ài)趣中，牽引愛(ài)不愛(ài)自體。

　　「由凈不凈業(yè)，熏習(xí)三界諸行」，由于我們這個(gè)凡夫，這個(gè)心是不能停下來(lái)的，它一定要活動(dòng)�；顒�(dòng)大略的來(lái)說(shuō)分成兩類(lèi)：一個(gè)是「凈」、一個(gè)是「不凈」。這里這個(gè)「凈」，不是指無(wú)漏業(yè)說(shuō)。譬如說(shuō)你修禪定，那么就算是「凈」。修這個(gè)欲界的一切的善、惡業(yè)，都是屬于「不凈」，那都是欲，就是「不凈」。修禪定離欲，就是名為「凈」；或者說(shuō)是三惡道的惡業(yè)，算是「不凈」。人天善業(yè)，都算是「凈」，都指有漏業(yè)說(shuō)的。由于我們內(nèi)心的身、口、意三業(yè)，造作了「凈不凈業(yè)」，這個(gè)造作了「凈不凈業(yè)」的時(shí)候，就「熏習(xí)三界諸行」，就是在我們的阿賴(lài)耶識(shí)里邊，就「熏習(xí)」成了「三界諸行」，欲界的、色界的、無(wú)色界的，這些有為法、這些有漏法，有為、有漏，叫「諸行」。這個(gè)「行」是遷流造作的意思，就是一切有漏法。

　　「于愛(ài)不愛(ài)趣中，牽引愛(ài)不愛(ài)自體」：說(shuō)是這個(gè)「熏習(xí)三界諸行」，這就是習(xí)氣。這個(gè)習(xí)氣，它「牽引」什么呢？「于愛(ài)不愛(ài)趣中」，這三惡道是不可愛(ài)的，人、天以上是可愛(ài)的�；蛘哂�界的三惡道的，加上人、天，都不可愛(ài)；唯獨(dú)色界、無(wú)色界的三昧樂(lè)，是可愛(ài)的，這兩個(gè)解釋?zhuān)�我認(rèn)為都可以�！赣趷�(ài)不愛(ài)趣中，牽引愛(ài)不愛(ài)自體」，由于你那個(gè)習(xí)氣，就這個(gè)「可愛(ài)」的、「不可愛(ài)」的「自體」就牽來(lái)了，就出現(xiàn)了，所以叫「牽引」�！敢懒�(xí)氣因依處，施設(shè)牽引因」。

　　午二、外器

　　復(fù)即由此增上力故，外物盛衰。

　　「復(fù)即由此增上力故，外物盛衰」，這還有第二個(gè)意思；前面是「內(nèi)身」，這是「外器」，外居住的世界。由此的牽引因，由此的習(xí)氣因的強(qiáng)大的力量，「外物盛衰」，你所招感的「外器」世間的一切萬(wàn)物，也有「盛衰」的差別。有的興盛榮茂，也有的衰竭枯萎的不同，也有這樣意思。這樣說(shuō)，外邊的器世間，也是我們的習(xí)氣因所招感的。我們的這個(gè)正報(bào)，眼、耳、鼻、舌、身、意的正報(bào)，是我們的業(yè)力招感的。我們這個(gè)正報(bào)所依止的器世間，也是我們的這個(gè)習(xí)氣因所招感的，所以「外法」以「內(nèi)法」為因緣。

　　巳四、結(jié)

　　是故依諸行凈不凈業(yè)習(xí)氣依處，施設(shè)牽引因。

　　因此「依諸行」的「凈不凈業(yè)習(xí)氣」，這是熏習(xí)的。「施設(shè)」，就是「安立」這個(gè)「牽引」的「因」，它能牽引，就是以種子來(lái)「牽引」果報(bào)，這是「牽引因」。

　　辰四、生起因(分四科)  巳一、標(biāo)

　　依有潤(rùn)種子因依處，施設(shè)生起因。

　　「依有潤(rùn)種子因依處，施設(shè)生起因」，這是第四個(gè)「生起因」。這個(gè)「生起因」，是「依」那個(gè)「有潤(rùn)」的「種子」，十五種里面有個(gè)「有潤(rùn)種子」。這個(gè)「有潤(rùn)種子」，就是有愛(ài)來(lái)滋潤(rùn)的種子，就像那個(gè)谷的種子，或者麥的種子，種到田里邊，有水的滋潤(rùn)。那么我們內(nèi)心里面造了很多的名言種子，也有很多業(yè)種子，然后由愛(ài)來(lái)滋潤(rùn)它，這個(gè)話有什么意思呢？就是有滋潤(rùn)了的種子，就是距離果報(bào)近了，與果報(bào)相近，很快的就得果報(bào)了。若是沒(méi)有潤(rùn)的種子呢？也是能牽引果報(bào)，但是遠(yuǎn)。是遠(yuǎn)一點(diǎn)，是和前面有差別。這個(gè)「依有潤(rùn)種子因依處，施設(shè)」這個(gè)「生起因」。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　是問(wèn)。

　　巳三、釋(分二科)  午一、標(biāo)生相

　　由欲色無(wú)色界系法，各從自種子生。

　　「由欲色無(wú)色界系法」，由于「欲」界「系法」、「色界無(wú)色界系法」�！父鲝淖苑N子生」，每一類(lèi)都從他自己，那一類(lèi)的種子，才能生起的。不能夠修欲界的善法，會(huì)得到色無(wú)色界善的果報(bào)，這是沒(méi)有這種事，都是每一類(lèi)都是有一個(gè)系統(tǒng)的。

　　午二、釋愛(ài)因

　　愛(ài)名能潤(rùn)，種是所潤(rùn)。由此所潤(rùn)諸種子故，先所牽引，各別自體當(dāng)?shù)蒙�起。如�?jīng)言：業(yè)為感生因，愛(ài)為生起因。

　　「愛(ài)名能潤(rùn)，種是所潤(rùn)」，這第二科是解「釋」這個(gè)「愛(ài)因」。前面「標(biāo)」這個(gè)「生相」。這個(gè)「所以者何」，是第二是「征」。第三科「由欲色無(wú)色界系法，各從自種子生」，這是「生相」，果是由「自種子生」起。但是第二科呢？是「愛(ài)為因」，愛(ài)來(lái)滋潤(rùn)它，它才能生起。「愛(ài)」，是能滋潤(rùn)的，「愛(ài)」是能滋潤(rùn)；「種」，是所潤(rùn)。前面那個(gè)業(yè)種子是所滋潤(rùn)的，是所滋資潤(rùn)。

　　「由此所潤(rùn)諸種子故，先所牽引，各別自體當(dāng)?shù)蒙�起」，開(kāi)始的時(shí)候，所造的凈不凈業(yè)，能牽引各別的果報(bào)，那個(gè)果報(bào)受愛(ài)的潤(rùn)的時(shí)候，「當(dāng)?shù)蒙�起」，才能夠生起，這個(gè)力量就是加強(qiáng)了。各別的善業(yè)，譬如說(shuō)人，有人的業(yè)；這個(gè)諸天，有諸天的業(yè)，這個(gè)業(yè)是各別的；這愛(ài)倒不是，是通于一切的。不管你是那一種業(yè)，他要去得果報(bào)的時(shí)候，都是要用愛(ài)來(lái)幫助他的，所以愛(ài)是通，愛(ài)是共通的，通于一切的；業(yè)反倒是各別的。這有有通、有別的不同。

　　是「如經(jīng)言」，這是引經(jīng)上說(shuō)的話�！笜I(yè)為感生因，愛(ài)為生起因」，這個(gè)業(yè)應(yīng)該包括名言種子和業(yè)種子，他是能招感果報(bào)的「生因」，「感生因」，也就是「牽引因」。「愛(ài)為生起因」，有了愛(ài)了以后，那個(gè)業(yè)種子才能生起。所以若是你造了業(yè)，前生造了很多的業(yè)，或者今生也造了業(yè)，但是忽然間你出家，修學(xué)戒、定、慧，斷了愛(ài)的時(shí)候，那個(gè)業(yè)就不動(dòng)了。雖然有業(yè)也不動(dòng)了，不能令你生起果報(bào)，生起生死的果報(bào)，所以他入涅槃的時(shí)候，這一切業(yè)力不能動(dòng)，不能，他不能發(fā)生作用，就是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)的關(guān)系，所以這個(gè)愛(ài)力量還是很大。愛(ài)的力量大，也就表示圣道的力量大，所以能令他不動(dòng)，可見(jiàn)圣道的力量是更大了，「愛(ài)為生起因」。

　　巳四、結(jié)

　　是故依有潤(rùn)種子依處，施設(shè)生起因。

　　所以前面「牽引因」，是一個(gè)因；「生起因」，又是一個(gè)因，還是和前面不一樣的。

　　辰五、攝受因(分四科)  巳一、標(biāo)

　　依無(wú)間滅因依處，及依境界、根、作用、士用、真實(shí)見(jiàn)因依處、施設(shè)攝受因。

　　現(xiàn)在是第五科「攝受因」。這個(gè)「攝受因」，除掉了前面的這個(gè)「牽引因、生起因」之外。這個(gè)「牽引因、生起因」綜合起來(lái)，都可以說(shuō)是因緣，叫做「因緣」。就是剩余的一切的力量，幫助他生起的力量，就叫做「攝受因」，就是幫助他去得果報(bào)，還是要有其他的種子，很多的因緣的。這上面說(shuō)「依無(wú)間滅因」，前面十五種里面，有個(gè)「無(wú)間滅因」，「無(wú)間滅因依處」，我們以前講過(guò)。也就是每一類(lèi)的識(shí)，前一念滅了，為后一念生起的因緣，那么就叫做「等無(wú)間滅因」，這是一個(gè)「依」止「處」。

　　但是《成唯識(shí)論疏記》上解釋?zhuān)�前一念滅了，后一念才生起，所以前一念滅的識(shí)，是后一念識(shí)生起的一個(gè)條件。但是這種話是這么說(shuō)的，但是不是說(shuō)這一念識(shí)已經(jīng)滅了，才為后一念識(shí)的生起的條件，這話又不是這樣說(shuō)。這地方有點(diǎn)問(wèn)題，有點(diǎn)曲折。就是已經(jīng)滅了，就是沒(méi)有了，沒(méi)有了他不能作生起的條件的；是他在的時(shí)候，就是現(xiàn)在這一念心還沒(méi)滅，就說(shuō)。說(shuō)他若滅了，為后一念識(shí)生起的因，話是這么說(shuō)的。這樣說(shuō)，這個(gè)后一念就指未來(lái)說(shuō)�，F(xiàn)在這一念心若滅了，能引發(fā)后一念生起。因?yàn)楝F(xiàn)在這一件事在，他才有作用；但是在滅的時(shí)候，才顯現(xiàn)出來(lái)，所以叫做「等無(wú)間滅」。這個(gè)地方有這么一個(gè)曲折，有這么一個(gè)曲折的。那么是他在的時(shí)候，說(shuō)他若滅了，能引起后一念識(shí)的生起。但是不是說(shuō)，他滅了以后有這種作用；滅了是無(wú)法，無(wú)法是沒(méi)有作用的。那么是有法，他在的時(shí)候有這個(gè)作用，為什么說(shuō)滅呢？滅的時(shí)候才顯示出來(lái)，他這個(gè)作用才顯示出來(lái)。《成唯識(shí)論疏記》上，窺基大師有這樣解釋。這個(gè)地方可以再注意、再思惟一下。

　　所以「依無(wú)間滅因依處」，及「依境界」，不只是如此，不只是「等無(wú)間滅因依處」，還要以「境界」為依處，這個(gè)「境界」因，那個(gè)十五種里面有個(gè)「境界」的。這個(gè)「境界」，就是所緣緣了。要有所緣緣，還要「根」�！父�」，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，這種各式各樣的「根」�！父�」呢？就是增上緣了�！缸饔谩梗�除掉了「等無(wú)間滅」這個(gè)緣，還要所緣緣，「根」是增上緣，另外還有個(gè)「作用」�！缸饔谩鼓�？就是其他的這一些增上緣，還有其他的事情。譬如說(shuō)是這個(gè)人他在造業(yè)的時(shí)候，他還要穿衣服，衣、食、住，乃至坐車(chē)、走路種種的這些因緣。譬如說(shuō)他要做工的時(shí)候，可能是拿一個(gè)刀，或拿一個(gè)斧子，或者是拿什么器具，這些都是有它的「作用」，都可以是叫「作用」。

　　「士用」，這個(gè)「士用」是什么呢？就是這個(gè)人，這個(gè)人他有這種精進(jìn)的力量，肯努力去做這件事，有這么多的條件，若沒(méi)有「士用」那還是不行�！甘俊梗�就是這個(gè)人，這個(gè)眾生，這個(gè)眾生本身要肯努力，不管是做善、是做惡，乃至修學(xué)圣道，都是要努力，這還是一個(gè)因緣，一個(gè)條件。

　　「真實(shí)見(jiàn)因依處」：這個(gè)「真實(shí)見(jiàn)」，這是無(wú)漏的，就是得成圣道，已經(jīng)得到了無(wú)漏的智慧了，觀一切法空無(wú)我、無(wú)我所的智慧，那是「真實(shí)見(jiàn)因依處」。這也是前面那十五因里面有「真實(shí)見(jiàn)因依處」。

　　「施設(shè)攝受因」，安立這個(gè)「攝受因」，這個(gè)「攝受因」包括這么多的因，包括這個(gè)這個(gè)「無(wú)間滅」、還有「境界、根、作用、士用、真實(shí)見(jiàn)」，這一共是六個(gè)，來(lái)「施設(shè)」這個(gè)「攝受因」。就是除了前面的那么多的因之外，還要加上這么多的因，這個(gè)法才能成就，這個(gè)所生這個(gè)果，才能出現(xiàn)的。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　是問(wèn)。

　　巳三、釋(分二科)  午一、有系法(分二科)  未一、舉欲系法

　　由欲系諸法無(wú)間滅攝受故、境界攝受故、根攝受故、士用攝受故，彼諸行轉(zhuǎn)。

　　「由欲系諸法無(wú)間滅攝受故」，這底下說(shuō)出來(lái)，這底下是「有系法」。「有系法」先說(shuō)這個(gè)「舉欲系法」。這個(gè)欲界的眾生，他這個(gè)所系，有系縛的這一切法，「欲系法」中的「無(wú)間滅」，這當(dāng)然指心說(shuō)。心法、心心所法，才有「無(wú)間滅」這件事，色法不論這件事。由「無(wú)間滅」的力量，他也有招感果的力量，使令所生法出現(xiàn)�！妇辰鐢z受故」，這個(gè)所緣境的力量，那么「境界」也是各式各樣的境界，也有各式各樣不同的作用�！父鶖z受故」，當(dāng)然這個(gè)心要發(fā)生作用，還要有「根」的力量�！缸饔脭z受故」，你使用當(dāng)時(shí)其余的一切的因緣，都包括在內(nèi)，他也有他的力量。這個(gè)最重要的還有一個(gè)「士用攝受故」，就是人的力量。「諸行轉(zhuǎn)」，彼「諸行轉(zhuǎn)」。彼心、心所法才能活動(dòng)的，才能活動(dòng)；或者說(shuō)是五蘊(yùn)。諸「行」，指五蘊(yùn)說(shuō)，彼五蘊(yùn)才能夠活動(dòng)，才能活動(dòng)的。

　　未二、例色無(wú)色系法

　　如欲系法如是，色無(wú)色系法亦爾。

　　「如欲系法如是，色無(wú)色系法」也是這樣子。也是要這么多的「攝受因」的，這是指有漏法說(shuō)的。底下第二科「不系法」。

　　午二、不系法

　　或由真實(shí)見(jiàn)攝受故，余不系法轉(zhuǎn)。

　　這個(gè)「真實(shí)見(jiàn)」，也就包括前面五個(gè)，再加「真實(shí)見(jiàn)」就是六個(gè)。這無(wú)漏法，就是六個(gè)；有漏法，這是五個(gè)，沒(méi)有這個(gè)「真實(shí)見(jiàn)」。現(xiàn)在是「不系法」，指無(wú)漏法說(shuō)，就是有「真實(shí)見(jiàn)」。前五法，再加上「真實(shí)見(jiàn)」的力量，「余不系法轉(zhuǎn)」，那么其余的這個(gè)無(wú)漏法，才能夠活動(dòng)。譬如說(shuō)你這個(gè)無(wú)漏的智慧成就了，你這個(gè)正念一提起，這無(wú)漏智慧一動(dòng)，那么他就能引發(fā)更強(qiáng)大的無(wú)漏的法出現(xiàn)，展轉(zhuǎn)的。譬如初果他在修正念的時(shí)候，就得到二果了，那就是他那個(gè)無(wú)漏的戒、定、慧，展轉(zhuǎn)殊勝生起了；那么也能證得，能見(jiàn)到真理的無(wú)為法，或者同時(shí)的這個(gè)心、心所法，也都有力量可以活動(dòng)，所以叫做「余不系法轉(zhuǎn)」。

　　巳四、結(jié)

　　是故依無(wú)間滅、境界、根、作用、士用、真實(shí)見(jiàn)依處，施設(shè)攝受因。

　　「是故依無(wú)間滅、境界」：「無(wú)間滅依處」、「境界依處」、「根依處」、「作用依處」，「士用依處」、「真實(shí)見(jiàn)依處，施設(shè)攝受因」，安立這個(gè)「攝受因」。就是幫助因緣去得果報(bào)，去成就所成就的作用，所成就的結(jié)果，這是說(shuō)到「攝受因」的安立。