瑜伽師地論講記 卷第五(10)

　　壬四、等起

　　尋伺等起者：謂發(fā)起語言。

　　這是這一段文里的第四科「尋伺」的「等起」。第一科，是「尋伺」的「體性」。第二科，「尋伺所緣」。第三科「尋伺行相」。這三科昨天已講過�，F(xiàn)在是第四科「尋伺等起」�！笇に诺绕稹乖趺粗v呢？就是由「尋伺」而「發(fā)起語言」，就是我們?cè)谡f話的時(shí)候，一定是先有「尋伺」，然后才能發(fā)出來「語言」。這個(gè)「等」這個(gè)字，就是什么樣的「尋伺」，就「發(fā)起」什么樣的「語言」，它們是相等的，能發(fā)起的「尋伺」和所「發(fā)起」的「語言」是相等的，所以叫做「等起」。那么這等于說這個(gè)「尋伺」它有這樣的作用。

　　壬五、差別(分二科)  癸一、標(biāo)

　　尋伺差別者：有七種差別。

　　是這第五科，是尋伺的類別，這里分二科。第一科，是「標(biāo)」�！笇に挪顒e者：有七種差別」，這個(gè)「七種差別」，前面在「意地」里解釋過了。就是第一，是「有相分別」。第二、「無相分別」。第三、「任運(yùn)分別」。第四、「尋求分別」。第五、「伺察分別」。第六、「染污分別」。第七、「不染污分別」。

　　癸二、指

　　謂有相無相，乃至不染污，如前說。

　　「謂有相無相，乃至不染污，如前」面說過了。這是列出來。

　　壬六、決擇(分二科)  癸一、征

　　尋伺決擇者：若尋伺即分別耶？設(shè)分別即尋伺耶？

　　這是第六科「決擇」，就是再觀察、簡(jiǎn)擇，再分析一下，究竟這個(gè)「尋伺」里面有什么意義？是這樣意思。這是先問！「尋伺決擇者」底下才是解釋。怎么樣的問法呢？「若尋伺即分別耶？設(shè)分別即尋伺耶」，這提出二個(gè)問題。這里面說的「尋伺」，是不是就是「分別」的意思呢？某一種文義，某一種境界出現(xiàn)的時(shí)候，心里面去思惟分別，那么在這里說是「尋伺」，這「尋伺」是不是就是「分別」的意思呢？

　　「設(shè)分別即尋伺耶」，假設(shè)說是這個(gè)人心里面在分別，是不是那就是「尋伺」呢？提出這么二個(gè)問題。底下就是辨明這二個(gè)問題，分二科。先「標(biāo)義答」，先標(biāo)出這個(gè)道理，再回答這個(gè)問題。

　　癸二、辨(分二科)  子一、標(biāo)義答

　　謂諸尋伺必是分別；或有分別非尋伺。

　　這是「標(biāo)義答」�！钢^諸尋伺」，這是我們所有的有情，所有的眾生，內(nèi)心里有很多的「尋伺」，這個(gè)「尋伺」決定是「分別」的意思，「尋伺」就是「分別」，這是一個(gè)回答。「或有分別非尋伺」，或者有的人他內(nèi)心在分別的時(shí)候，但是不能說那是「尋伺」，說「尋伺」，是不對(duì)的，那么這是兩個(gè)回答。這兩個(gè)回答叫「標(biāo)義答」。這底下解釋，第二個(gè)這個(gè)解釋后面這一句，就是「或有分別非尋伺」，解釋這一句。

　　子二、釋后句

　　謂望出世智，所余一切三界心心法，皆是分別，而非尋伺。

　　「謂望出世智」，就是超越世間的人，他不是一般的生死凡夫，他是圣人。圣人在觀察世間一切緣起法的時(shí)候，他心里面也是有分別，這是染污、這是清凈，這是善、這是惡、這是無記，這是凡夫、這是圣人、這是佛，他在這樣分別的時(shí)候，不是無分別，是有分別的，就是「出世智」，那么這是一種有分別的智慧。另外一種圣人就是無分別的智慧，他與第一義諦相應(yīng)的時(shí)候，心里面沒有分別，這都是屬于「出世」間的「智」慧。

　　「所余一切三界心心所法」，這個(gè)剩余的一切生死凡夫，內(nèi)心里面，是心王也好，心所也好，他在流動(dòng)，在動(dòng)作的時(shí)候，都是「分別」。這個(gè)表示什么呢？這個(gè)圣人內(nèi)心的世界，是大解脫境界，都是與真理相應(yīng)的；這個(gè)凡夫不與第一義諦相應(yīng)，也不與世俗諦相應(yīng)，都是虛妄分別，凡夫內(nèi)心里面的事情，都是虛妄分別。那么圣人的內(nèi)心與真理相應(yīng)，是無分別的，都是無分別。所謂無分別，就是無執(zhí)著的分別，在后得智也還是有分別，但是這里的意思呢？圣人的有分別也屬于無分別；凡夫所有的內(nèi)心都是分別，都是虛妄分別，現(xiàn)在這個(gè)文的意思是這樣的意思，「皆是分別」。

　　「而非尋伺」，但是不是「尋伺」。這話的意思，就是有尋伺欲的人，前面一開始在「有尋有伺地」一開始那段文，曾經(jīng)解釋過。是凡「有尋伺欲的人」，那他內(nèi)心的分別是屬于「尋伺」的；「無尋伺欲的人」，他內(nèi)心里面有分別，但不是「尋伺」，在這里正好是這個(gè)意思。那么出世間的圣人，若和三界內(nèi)都是凡夫?qū)Ρ�，圣人都是無分別的，可以這樣解釋。凡夫都是有分別，有分別這就是分二類：一個(gè)是有尋伺欲的分別，叫「尋伺」；無尋伺欲的分別，叫「分別」這樣意思。所以這個(gè)「尋伺」是「分別」，但是有的人的分別不是「尋伺」，因?yàn)樗麤]有尋伺欲，這里就是這樣來解釋這段文，這是一種解釋。

　　另外一種情形，就是我們讀這個(gè)《大智度論》的時(shí)候，會(huì)知道一件事，這個(gè)佛菩薩到八地菩薩以上的這一些圣人，他心里面是無分別的，但是他也能說話，他也能夠做種種諸法實(shí)相的法語，但是內(nèi)心里無分別。無分別的境界表現(xiàn)于外，又好像有分別，所以那樣的事情，那就和這里完全不同了。我們凡夫內(nèi)心里面要分別的時(shí)候，要說話的時(shí)候，一定先要尋伺，然后才能夠說話，才能做種種分別。那么那樣的圣人不是！那樣的圣人在無分別的境界中，就好像有分別似的，能發(fā)出來一切的語言，這是這樣意思。

　　壬七、流轉(zhuǎn)(分二科)  癸一、征(分二科)  子一、那落迦

　　尋伺流轉(zhuǎn)者：若那落迦尋伺，何等行？何所觸？何所引？何相應(yīng)？何所求？何業(yè)轉(zhuǎn)耶？

　　這以下是第七科「流轉(zhuǎn)」，說這個(gè)「尋伺流轉(zhuǎn)」的情況，就是在生死里流轉(zhuǎn)的眾生，各式各樣的尋伺不同，這樣解釋這段。第一，是「征」。這個(gè)「征」，就是問，問分二段。先問「那落迦」。后問「旁生等」。這底下先是問。

　　「若那落迦的尋伺」，這個(gè)地獄里面的眾生，他內(nèi)心里面的「尋伺」，「是何等行」，他是在什么境界上活動(dòng)？它這個(gè)尋伺�！负嗡�觸」，他的尋伺是「觸」什么境界呢？「何所引」，尋伺了以后會(huì)「引」發(fā)什么事情？「何相應(yīng)」，他的尋伺心所和誰「相應(yīng)」？和誰和合？「何所求」，他內(nèi)心的尋伺，他希望什么呢？「何業(yè)轉(zhuǎn)耶」，什么「業(yè)」來「轉(zhuǎn)」動(dòng)他呢？這樣子，提出這么多問題。這是站在問這個(gè)地獄的眾生的「尋伺」的情況。底下就是畜生等。

　　子二、旁生等

　　如那落迦如是。旁生、餓鬼、人、欲界天、初靜慮地天，所有尋伺，何等行？何所觸？何所引？何相應(yīng)？何所求？何業(yè)轉(zhuǎn)耶？

　　「如那落迦」的眾生這樣子。那個(gè)「旁生」，和「餓鬼」，和「人」，和「欲界天」，和「初靜慮地天，所有尋伺」，他是「何等行？何所觸？何所引？何相應(yīng)？何所求？何業(yè)轉(zhuǎn)耶」？這樣問。這下邊就「辨」，「辨」明這個(gè)問題。

　　癸二、辨(分四科)  子一、那落迦等(分二科)  丑一、舉那落迦

　　謂那落迦尋伺，唯是戚行，觸非愛境，引發(fā)于苦，與憂相應(yīng)，常求脫苦，嬈心業(yè)轉(zhuǎn)。

　　「謂那落迦尋伺，唯是戚行」，這底下先舉這個(gè)「那落迦」。這個(gè)地獄的眾生，他內(nèi)心里面的「尋伺」，就是憂愁的境界，在憂愁的境界上活動(dòng)。就是那個(gè)「尋伺」的時(shí)候，是一種憂愁的境界。那個(gè)「戚」，就是憂愁的意思�！赣|非愛境」，他的尋伺所接「觸」的境界呢，就是不可愛的苦惱的境界，或者是猛火，或者是大寒冷的境界，種種的苦惱的境界。

　　「引發(fā)于苦」，他的「尋伺」，「引」出來的是什么呢？就是「苦」惱，另外沒有別的�！赣趹n相應(yīng)」，前邊那個(gè)「戚行」也是憂，這里也說「憂」，他的「尋伺」就和「憂」在一起活動(dòng)，和合「相應(yīng)」。這個(gè)「戚」，是說他活動(dòng)；這個(gè)「相應(yīng)」，是和合的意思，有點(diǎn)不同�！赋Ｇ蠼饷摽唷�，他的「尋伺」就是一直的想要「解脫」這個(gè)「苦」惱的境界，就是這件事。

　　「何所求」，就是求脫苦�！笅菩臉I(yè)轉(zhuǎn)」，這個(gè)何「業(yè)轉(zhuǎn)」耶？就是「嬈心業(yè)轉(zhuǎn)」。這個(gè)「嬈」，就是煩燥心里不安，叫做「嬈」。心里面不寂靜，那么叫做「嬈心業(yè)轉(zhuǎn)」。這「嬈心業(yè)轉(zhuǎn)」這句話，這是沒得禪的人，沒得初禪，沒得色界定的人，除了色界天、無色界天之外，欲界的人都是有這種問題，心里面老是不安。這個(gè)不安的原因，在地獄里面的眾生，當(dāng)然這個(gè)苦惱，受這么多的苦惱，心里不安。但是另外一個(gè)原因，就是因?yàn)橛杏�的關(guān)系，有這個(gè)欲，心里面老是向外攀緣，不安、不自在，叫做「嬈心業(yè)轉(zhuǎn)」。

　　丑二、例餓鬼

　　如那落迦尋伺，一向受苦；餓鬼尋伺亦爾。

　　「一向受苦」這一句就包括前面這么多句，總而言之是這樣境界。那么「餓鬼」的「尋伺」也是這樣，也都是受苦。

　　子二、旁生等

　　旁生、人趣、大力餓鬼，所有的尋伺，多份戚行，少分欣行；多分觸非愛境，少分觸可愛境；多分引苦，少分引樂；多分憂相應(yīng)，少分喜相應(yīng)；多分求脫苦，少分求遇樂；嬈心業(yè)轉(zhuǎn)。

　　那么「旁生」里面的事情有點(diǎn)差別�！概陨�」，和「人趣」，和「大力」的「餓鬼，所有的尋伺，多份戚行」，多數(shù)是憂愁，少分是歡喜的。一少分的心情是歡喜的，多分都是憂愁�！付喾钟|非愛境，少分觸可愛」的境「界」：「旁生」，和「人」，和「大力」的「餓鬼」都是這樣。這個(gè)「大力餓鬼」，他是餓鬼的，但是他有大的神力，但是也有一些大力的鬼，還是福德很大，并不惡，不是惡�！付喾钟|非愛境，少分觸可愛境；多分引苦，少分引樂；多分憂相應(yīng)，少分喜相應(yīng)」；這個(gè)「苦、樂」，約前五識(shí)說；這「憂、喜」，約第六識(shí)說的。這個(gè)「觸非愛境」，「多分觸非愛境，少分觸可愛境」：這個(gè)「觸」，是「觸」在外面的境界�！付喾智竺摽啵�少分求遇樂；嬈心業(yè)轉(zhuǎn)」還是這樣子�！概陨�」也是這樣子，「人」也是這樣子，「大力餓鬼」也是這樣子。

　　子三、欲界諸天

　　欲界諸天所有尋伺，多分欣行，少分戚行；多分觸可愛境，少分觸非可愛境；多分引樂，少分引苦；多分喜相應(yīng)，少分憂相應(yīng)；多分求遇樂，少分求脫苦；嬈心業(yè)轉(zhuǎn)。

　　「欲界諸天所有尋伺，多分戚行」，這底下第三科說到「欲界諸天」�！赣�界」的「諸天」，他們內(nèi)心也是「尋伺」，多分是歡喜的，少分是憂愁的。欲界天也有一點(diǎn)憂愁，不全是歡喜的�！付喾帧故恰赣|可愛境，少分」是「觸非可愛境」；「多分」是「引樂，少分」是「引苦」；「多分喜相應(yīng)，少分憂相應(yīng)；多分求遇樂，少分求脫苦」，這個(gè)因?yàn)樗�的苦惱也少，也還是「嬈心業(yè)轉(zhuǎn)」，心里老是不寂靜，老是要?jiǎng)樱�老是攀緣，老是希求，老是不安，這樣子。

　　子四、初靜慮地天

　　初靜慮地天，所有尋伺，一向欣行，一向觸內(nèi)可愛境界，一向引樂，一向喜相應(yīng)，唯求不離樂，不嬈心業(yè)轉(zhuǎn)。

　　「初靜慮地天，所有尋伺」，這底下第四科「初靜慮」。第二、第三、第四以上沒有講，因?yàn)槟欠矫鏇]有尋思欲了�，F(xiàn)在說「初靜慮地天」有「尋伺」欲。他「所有」的「尋伺」，「一向欣行」，都是歡喜的，沒有不歡喜的事情�！敢幌蛴|內(nèi)可愛境界」，就是三昧，就是禪定，而沒有不是向外的，所以內(nèi)里面禪定的境界，都是「可愛」的，沒有不可愛的境界�！敢幌颉故恰敢龢贰梗�「一向」是「喜相應(yīng)，唯求不離樂」，他也有所求，希望這個(gè)樂，與他不分離�！覆粙菩臉I(yè)轉(zhuǎn)」，他沒有這個(gè)「嬈心」的「業(yè)」，他心里面寂靜，不攀緣，沒有這個(gè)不安的煩躁的這個(gè)心情。這是第二科解釋完了。這個(gè)第二科是「隨別釋」這一科解釋完了。

　　己三、如理作意施設(shè)建立(分二科)  庚一、征

　　復(fù)次，云何如理作意施設(shè)建立？

　　這是第三大科「如理作意」。這個(gè)「如理作意施設(shè)建立」：這個(gè)「如理作意」在我們內(nèi)心上來說是沒有這個(gè)「如理作意」的；沒有「如理作意」，他能夠「施設(shè)」出來，安排出來，能「建立」出來，所以叫做「如理作意施設(shè)建立」。那么這里分兩科。第一科，是問。

　　「復(fù)次，云何如理作意施設(shè)建立」，就是我們眾生多諸苦惱，就是由不如理作意引發(fā)出來的。因?yàn)檫@樣子就想要離苦，就要排除去這個(gè)不如理作意，要「建立」這個(gè)「如理」的「作意」，怎么樣「建立」法呢？怎么樣安排法呢？提出這個(gè)問題。這第二個(gè)就是解「釋」。解「釋」里面分兩科。第一科，是「總標(biāo)列」。「總標(biāo)列」里面，先用這個(gè)「媄藚南」這個(gè)方式「標(biāo)列」。

　　庚二、釋(分二科)  辛一、總標(biāo)列(分二科)  壬一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：依處及與事，求受用正行；二菩提資糧，到彼岸方便。

　　這是「嗢柁南」的句子。底下就「長行」來標(biāo)列。「長行」，也就是解釋前面這四句話。

　　壬二、長行

　　應(yīng)知建立略有八相：由依處故、事故、求故、受用故、正行故、聲聞乘資糧方便故、獨(dú)覺乘資糧方便故、波羅蜜多引發(fā)方便故。

　　「應(yīng)知建立略有八相」，這如理作意有八種方式：第一個(gè)，是「謂由依處故」，這個(gè)頌的第一句，是「依處及與事」。第二，就是「事故」。第三，就是「求故」。第四，是「受用故」。第五「正行故」。第六「聲聞乘資糧方便故」。第七「獨(dú)覺乘資方便故」。第八「波羅蜜多引發(fā)方便故」。這是有這么多的「如理作意」的差別，這是「標(biāo)列」。底下「隨別釋」，隨標(biāo)列的次第，一條一條的解釋，分兩科。第一科，「明八相」，這「八相」里面，先解「釋初五相」�！赋跷逑唷估锩妫�第一個(gè)是「依處」。

　　辛二、隨別釋(分二科)   壬一、明八相(分二科)

　　癸一、釋初五相(分五科) 子一、依處

　　如理作意相應(yīng)尋伺依處者：謂有六種依處。一、決定時(shí)。二、止息時(shí)。三、作業(yè)時(shí)。四、世間離欲時(shí)。五、出世離欲時(shí)。六、攝益有情時(shí)。

　　「如理作意相應(yīng)尋伺依處者」，這個(gè)不是違背道理，而是隨順道理的作意思惟，與道理相應(yīng)的思惟，當(dāng)然這里是說「尋伺」的思惟。這「尋伺」，這個(gè)「如理作意」，它是有一個(gè)「依處」的，依止處，依止什么去思惟，才算是「如理作意」呢？就是這個(gè)問題。這個(gè)問題里面，在下面說出來「謂有六種依處」�！噶�種依處」，就是十一個(gè)善心所。十一個(gè)善心所是「如理作意」的「尋伺」，是「依止處」，不然那不能算是「如理作意」。

　　這十一個(gè)善心所分成六個(gè)，六類。用六個(gè)不同的境界，表示出來「如理作意」的「依處」。第一個(gè)，是「決定時(shí)」，就是你要決定這樣做，這個(gè)善法的時(shí)候，如理作意的時(shí)候，你要做一件，內(nèi)心里面有如理的作意，去做種種的善法。這個(gè)一開始的時(shí)候先要「決定」，先要「決定」。這個(gè)「決定」是什么呢？就是信。信，我相信有善、惡果報(bào)，這個(gè)信，這個(gè)信是什么意思呢？就是「決定」的意思，我不猶豫。我現(xiàn)在感覺到痛苦，是由不如理作意來的，我現(xiàn)在為了滅除去痛苦，遠(yuǎn)離一切痛苦，求得安樂，我對(duì)于這樣的事情，我「決定」要這樣做，那就是對(duì)于這件事有信心關(guān)系，才能這樣「決定」；不然的話，不能「決定」，是不能「決定」的。

　　說善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，我修習(xí)出世間的善法，能解脫一切苦，我修習(xí)世間的善法，也能解脫三惡道的苦，得到人天的安樂，我相信這件事，就「決定」這樣做了，這叫做「決定」。就是一開始的時(shí)候，先要有信心來「決定」；「決定時(shí)」是有「信」相應(yīng)的。

　　二、「止息時(shí)」，第二個(gè)「止息時(shí)」，這就是「止息」什么？「止息」一切惡法，不敢做惡事，不敢做惡事的時(shí)候，是有慚愧心的關(guān)系，有慚愧心。就是這個(gè)慚愧心，第一個(gè)是自尊心，我希求向賢人、圣人看齊，我不應(yīng)該有錯(cuò)誤的事情，那么這就是慚，就是慚。我如果做錯(cuò)誤的事情，這些賢圣善人會(huì)呵斥我，諸天善神都會(huì)知道的，這樣子我太羞恥了，所以叫做愧。這樣子，有這樣的心情的時(shí)候，就把一切惡法停下來了，不敢做惡，「止息時(shí)」。因?yàn)槭裁茨堋钢瓜ⅰ挂磺袗悍�呢？是有慚愧心的關(guān)系。

　　三、「作業(yè)時(shí)」，「作業(yè)時(shí)」，就是開始行動(dòng)。我做種種的功德的事情，做種種功德的事情，怎么叫做功德呢？就是沒有貪、瞋、癡的煩惱的時(shí)候；不是自己貪心、瞋心、邪知邪見，去做種種罪過的事情，所以這時(shí)候是善法。這個(gè)善法有兩個(gè)意思：一個(gè)是對(duì)自己有利益，對(duì)他人也有利益，就是我為我自己想，我也為他人想，我為他人想，也為自己想；然后發(fā)動(dòng)出來的行為，就是對(duì)他人沒有傷害，最低限度不傷害別人。那么對(duì)自己有利益，或者對(duì)自己也不傷害，就算是沒有利益但是也沒有傷害，對(duì)他人一定有利益。這個(gè)內(nèi)心里面不貪、不瞋、不邪知邪見的時(shí)候，發(fā)出來的行動(dòng)，一定是有利益的。這個(gè)利益，或者在自己這一邊，或者在別的人，對(duì)別的人有利益，對(duì)自己沒有利益，可也沒有傷害，這件事情也可以做。對(duì)自己有利益，對(duì)他人也有利益，這事更是可以做；對(duì)他人沒有利益，可也沒有傷害，對(duì)自己有利益，這件事也是可以做，這樣都叫做善法。

　　這個(gè)善法，以無貪、無瞋、無癡為原則的，就可以做出這個(gè)善法。說「作業(yè)」的「時(shí)」候，你如理作意而做出來的事情，一定是沒有貪、瞋、癡。你能這樣做，就是有一種精進(jìn)的力量，精進(jìn)的努力。所以這里面有四個(gè)無貪、無瞋、無癡，加上勤，就是有四個(gè)。

　　四、「世間離欲時(shí)」這底下這「世間離欲時(shí)」，假設(shè)修禪定，修學(xué)禪定的時(shí)候，得世間的禪定，得世間的初禪、二禪、三禪、四禪，這個(gè)時(shí)候就遠(yuǎn)離了欲界的欲的煩惱，「離」了「欲」的時(shí)候呢？身體就有了輕安樂，就會(huì)有輕安樂。這個(gè)輕安樂這十一個(gè)善心所里邊的一個(gè)，有輕安樂。若是不修學(xué)禪定，做其他的善法，那是沒有輕安樂的，你身體沒有這種感覺，這是修禪定，但是屬于世間禪定的輕安樂。

　　五、「出世離欲時(shí)」，說是這個(gè)人，他能發(fā)心，學(xué)習(xí)超越世間的三昧，超越世間的戒、定、慧，超越世間的時(shí)候呢？那個(gè)時(shí)候，是不放逸和舍，有不放逸和舍的這種功德。這個(gè)不放逸呢？就是里邊沒有貪、瞋、癡，那就是不放逸。還有舍的一種作用，這個(gè)舍就是棄舍的舍，舍離的舍，這個(gè)舍這個(gè)字在佛法里可是很妙，這個(gè)舍若是在心里面的境界說呢？譬如說是我們感覺苦、感覺樂、感覺不苦不樂。不苦不樂也叫做舍，這是感覺上的舍�，F(xiàn)在這里說這個(gè)「出世離欲時(shí)」這個(gè)舍，不是感覺的舍。這是你修行用功，成就了一種殊勝的功德境界，是個(gè)什么呢？是無執(zhí)著的境界。無執(zhí)著的境界叫做舍，這個(gè)地方用這個(gè)舍字來形容。

　　譬如說是我們凡夫這個(gè)心情，不管遇見什么境界，都是取而不是舍，不管遇見什么境界就是執(zhí)著，取就是執(zhí)著，執(zhí)著就是取的意思。譬如說是人家贊嘆我們，心里面執(zhí)著這件事，就是取，你接受了，你取著這件事。人家是毀謗你、毀辱你，你也是取著，也是取著也是接受。說人家給你一個(gè)糖吃你接受，給你大糞你也接受，這個(gè)叫做受，就叫做取。這個(gè)圣人的境界呢？不取。你贊嘆他，他也不取，你毀謗他，他也不取，你給他糖，他也不取，你給他大糞，他也不取，他心里面不著。這個(gè)著或是這樣說，你手上有膠的時(shí)候，你摸什么就和什么粘上了；你手上沒有膠，摸什么，雖然也是接觸了，但是沒有粘。所以圣人這個(gè)心，他和一切法，都是舍，都是不著的。

　　經(jīng)過這個(gè)四念處的修行，能把他的內(nèi)心訓(xùn)練的程度，達(dá)到舍的境界，他不著，那么再明白點(diǎn)說，他就是把這一切的境界，都觀成是如幻如化，都是畢竟空的，他心里面就不著了，就是這么回事。我們執(zhí)著是有，真實(shí)是有這么回事，那就是著的意思。所以這個(gè)地方是微細(xì)了一點(diǎn)，現(xiàn)在這里說這舍是這樣意思。這個(gè)有現(xiàn)成的文句解釋這個(gè)舍，也有禪定的味道，有禪定的味道，它是說『心平等、心正直、心無功用住』，這個(gè)叫做舍�！浩湫钠降取⒄�直、無功用住』，叫做舍。這個(gè)『平等』是什么意思呢？就是心里面也不散亂、也不惛沈，那么這正是明靜而住的境界，就有這個(gè)禪定的味道。所有的禪定都是不惛沈、不散亂，心里都是很明的，心里明明了了的，但是又沒有分別，所有的禪定都是這樣子的，所以叫做『平等』，這樣的境界叫做『平等』。

　　這個(gè)『平等』的境界成功了以后的時(shí)候，不需要去努力，它自然是這樣子，它自然就明靜而住，相續(xù)不斷的下去，相續(xù)下去，那叫做『正直』，中正的『正』，曲直的『直』，『正直』�！簾o功用住』，它不需要努力，自然是能這樣的境界，像我們靜坐的時(shí)候，心里面也可能是明靜而住，但心里面顧慮，以后又有分別了，貪心又來了，或者瞋心又來了，或者又惛沈了，或者散亂了，總是顧慮，顧慮我這明靜而住的心，不牢固，會(huì)失掉了，又有顧慮；成功了的人，沒有這件事，沒有這個(gè)顧慮，它自然是這樣子，所以叫做『無功用住』。那么這叫做舍。

　　但是這個(gè)舍，在成功了的世間的禪定，也有這樣的舍的相貌。但是現(xiàn)在是說出世間的圣道，圣道在這樣的心情里邊，是有般若的智慧與之相應(yīng)的，所以能夠舍，能夠舍�！赋鍪离x欲」的「時(shí)」候，它心里面沒有貪、瞋、癡，而還有舍的功德莊嚴(yán)，這是一種善法 。

　　六、「攝益有情時(shí)」，第六個(gè)它自己成就了功德，這樣子「世間離欲」是得到世間禪了；「出世離欲」呢？就是由世間禪做依止，修四念處成功得成圣道了。這個(gè)第六就是前邊五個(gè)是自己成功了，然后來利益眾生，這是大悲心的境界，「攝益有情時(shí)」。這個(gè)「攝」在這里的意思，就是引導(dǎo)的意思，引導(dǎo)一切眾生，來修學(xué)佛法得大利益，這是大悲心的行動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，就是十一個(gè)善心所里面那個(gè)不害，不傷害眾生，那么這個(gè)不傷害就是悲心的意思，大悲心，而對(duì)眾生有所利益的。

　　那么這是有「六種依處」，這個(gè)「如理作意」的時(shí)候，「如理作意」的「尋伺」，有這么多的善心所與它相應(yīng)的，這個(gè)時(shí)候才能名之為「如理作意」的「尋伺」。這樣說，看出來一件事，這個(gè)「尋思」，是通于圣人的�！笖z益有情時(shí)」、「出世離欲時(shí)」，那「出世離欲」，是圣人；「攝益有情時(shí)」，是大菩薩境界，都是有「尋伺」的，你看這上講。

　　子二、事

　　如理作意相應(yīng)尋伺事者：謂八種事。一、施所成福作用事。二、戒所成福作用事。三、修所成福作用事。四、聞所成事。五、思所成事。六、余修所成事。七、揀擇所成事。八，攝益有情所成事。

　　「如理作意相應(yīng)尋伺事者」，這底下第二科，說這個(gè)「事」。就是「如理作意相應(yīng)尋伺」，你都做什么事情呢？這里把這事情也說出來。「謂八種事」，有八種事要做，第一個(gè)「施所成福作用事」，這就是這么多一切的善法里邊，最容易做的就是布「施」。這個(gè)布「施」，能「成」就這個(gè)「�！沟摹缸饔檬隆�，能得一個(gè)可愛的果報(bào)，這個(gè)「施」有這種作用。就是這個(gè)「如理作意」的「尋伺」，所要做的事情，第一件事就是「施」，就是用同情心，去解除別人的困難，這樣叫做「施」。

　　二、「戒所成福作用事」，就是「如理作意」的人要受「戒」，不能夠殺、盜、淫、妄的事情不能做。

　　三、「修所成福作用事」，就是修禪定了。在禪定里邊，得到禪定時(shí)候，又在禪定里邊，修學(xué)四無量心的這種三昧，慈、悲、喜、舍的三昧，這時(shí)候有大福德，能得梵天的福德，能得無上菩提的福德，有這種福，這三種事是屬于世俗的善法。

　　第四、「聞所成事」。五、「思所成事」。六，「余修所成事」，這是出世間的善法。對(duì)于佛法這個(gè)第一義諦，你能聽聞學(xué)習(xí)，這是「聞所成事」。還有「聞」了以后還不夠，還要「思」惟，專精「思」惟。第六「余修所成事」，前面那個(gè)修是世間禪，這底下就是出世間的三昧了，就是有般若彼羅蜜相應(yīng)的「修所成事」，這個(gè)「修所成事」。

　　七、「揀擇所成事」。八、「攝益有情所成事」：「揀擇所成事」還是智慧，「有情事」還是大悲；一個(gè)般若，一個(gè)大悲。前邊是你自己努力的修行成功了，然后你有般若、有大悲心，去饒益眾生，得無上菩提，是這樣意思。

　　這個(gè)「余修所成事」，就是在禪定里邊修四念處。這個(gè)「揀擇所成事」，就是已經(jīng)斷了煩惱，得成圣道了。這個(gè)所以比前面高一點(diǎn)。「攝益有情事」，「攝益有情所成事」，就是大悲。這是第二科，這個(gè)「事」�！溉缋碜饕狻沟摹笇に拧顾�做的「事」情，就是做這些事情。底下第三科，是「求」。

　　子三、求

　　如理作意相應(yīng)尋伺求者：謂如有一以法及不兇險(xiǎn)，追求財(cái)物，不以非法及兇險(xiǎn)。

　　「如理作意相應(yīng)尋伺求者」，「求」什么呢？「謂如有一以法及不兇險(xiǎn)，追求財(cái)物，不以非法及兇險(xiǎn)」，這個(gè)「追求財(cái)物」。這個(gè)「求」，是指「追求財(cái)物」。這個(gè)「財(cái)物」，前面說有七圣財(cái)，舍世間財(cái)，有出世間財(cái)。當(dāng)然這個(gè)地方，可能是偏重于佛教徒的在家佛教徒。「謂如有一」，就是有一位佛教徒，他「求財(cái)」，但是和一般人不同，是「以法」，合法的，合法的手段，去「求財(cái)」。「及不兇險(xiǎn)」，而不會(huì)有罪過�！竷措U(xiǎn)」，就是有罪過的意思，有罪的時(shí)候就兇，就不吉祥。說「以法及不兇險(xiǎn)」這樣的手段去「追求財(cái)物」的。

　　「不以非法及兇險(xiǎn)」，「不以」這個(gè)「非法」，就是違背了國家的法律，也違背了佛法。佛教徒和非佛教徒有兩種不同：佛教徒一方面要遵守國家的法律，一方面要不違犯佛戒，佛所制定的戒。你做的事情，做的什么事情，要不能違犯這兩樣事，所以「不以非法」。「及兇險(xiǎn)」，及有罪過，就是不可以用這樣的去求財(cái)；可以求財(cái)，但是要合法。那么這是這個(gè)「求」。

　　子四、受用

　　如理作意相應(yīng)尋伺受用者：謂如即彼追求財(cái)已，不染、不住、不眈、不縛、不悶、不著，亦不堅(jiān)執(zhí)深見過患，了知出離而受用之。

　　「如理作意相應(yīng)尋伺受用者」，佛教徒也是可以求財(cái)，但是就是不要有罪過，不要非法，原因呢？因?yàn)橄嘈?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果。我現(xiàn)在用這樣的罪過去得財(cái)，將來有后患，暫時(shí)可能沒有問題，這個(gè)法律還不知道，警察不知道，國家政府不知道，我是非法。但是就算是一直的不知道，但是這個(gè)因果的道理沒有辦法逃避。它外邊的勢(shì)力，有可能不接觸你，但是你這個(gè)罪過的事情在心里面，你是功德也好，你是罪過也好，不是在外邊，是在內(nèi)心里面，這一件事不能逃避的，沒有辦法逃避。所以這個(gè)從因果的道理，佛教徒求財(cái)，做一切功德，一定要遠(yuǎn)離過失，不然的話將來就有問題。

　　「如理作意相應(yīng)尋伺受用者」，我求到了財(cái)，我還要「受用」的。怎么「受用」呢？「謂如即彼追求財(cái)已」，這就是說如那個(gè)人，他所「追求」的「財(cái)」富成功了，成功了。他享受的時(shí)候「不染」，他能夠「受用」的時(shí)候不太執(zhí)著，不那么執(zhí)著，不是很染污的�！覆蛔　�，這個(gè)「住」這個(gè)字，就是《披尋記》解釋的很好，就是『得已不舍，名住』，得到以后他不肯舍，那叫做「住」。現(xiàn)在不是那樣子，所以是「不住」。這個(gè)「不眈」，「不眈」，我們以前講過，這個(gè)「眈」應(yīng)該是目字邊，不是耳字邊。這個(gè)「眈」，就是愛味相應(yīng)，叫做「眈」。就是比前面那個(gè)「染」，是更厲憲的愛著；前面是「不染」，這里是「不眈」。

　　「不縛」，不引起煩惱的系縛。這個(gè)「不悶」，這個(gè)「悶」，不觀得失叫做「悶」。觀察得失，觀察這個(gè)因果的得失。怎么叫做得？怎么叫做失？這個(gè)時(shí)候就「不悶」了。不觀得失糊糊涂涂的去「受用」，就是「悶」；現(xiàn)在「不悶」。那么「不著」，「不著」，就是不染著。這個(gè)「著」比前面那個(gè)更微細(xì)了一點(diǎn)，前面那個(gè)「染」也是「著」，「住」也是「著」，「眈」也是「著」，「縛」也是「著」，「悶」其實(shí)也是「著」。但是這個(gè)地方說「不著」是微細(xì)了一點(diǎn)。

　　「是亦不堅(jiān)執(zhí)」，也「不」是很「堅(jiān)」固的「執(zhí)」著。因?yàn)椴恢�道什么叫做罪過？什么叫做功德？糊糊涂涂的去享受，就是「堅(jiān)執(zhí)」了。其實(shí)這些事情，都是貪著的意思，都是用這各式各樣的字，來形容這件事。「亦不堅(jiān)執(zhí)」，這個(gè)《披尋記》上解釋，『起邪分別見是功德，那就叫做堅(jiān)執(zhí)』，那么現(xiàn)在沒有這件事�！干钜娺^患，了知出離而受用之」，深深的感覺到這個(gè)財(cái)，世間的財(cái)富是有「過患」的，因?yàn)樨?cái)而令人放逸，是「過患」�；蛘咭灿幸�起其他的問題，都是很多很多的「過患」。你若是能知道了，就「出離」這一切的「過患」，這樣子來「受用」這個(gè)財(cái)富。這個(gè)可見這個(gè)佛教徒，可以「追求財(cái)富」，追求來了以后，「受用」的時(shí)候，也要遠(yuǎn)離過失，這前面的文我們也講過這個(gè)問題。

　　子五、正行

　　如理作意相應(yīng)尋伺正行者：謂如有一了知父母、沙門、婆羅門、及家長等；恭敬供養(yǎng)，利益承事。于今世、后世所作罪中，見大怖畏，行施作福、受齋持戒。

　　「如理作意相應(yīng)尋伺正行者」這樣子，第五科，「正行」�！钢^如有一了知父母、沙門、婆羅門、及家長等；恭敬供養(yǎng)，利益承事」，就是得到了財(cái)富以后，前邊是遠(yuǎn)離了過失，這底下是說應(yīng)該怎么樣做，才是有意義的�！钢^如有一」個(gè)人，他知道「父母」是有恩德的，對(duì)我有恩，「沙門、婆羅門及家長等」，這些人都不是平常人，都是很尊圣的人。那么所以「恭敬供養(yǎng)，利益承事」，對(duì)于「父母、沙門、婆羅門、及家長等」，要對(duì)他們要「恭敬」，那么要「供養(yǎng)」他們，「利益」他們�！赋惺隆梗�就是要為他們做事。這個(gè)「承」，就是稟受他的意旨，去為他做事，叫做「承事」，是這樣意思。就是他的意思想怎么樣，你就照那個(gè)意思去做，那就叫做「承事」。

　　「于今世后世所作罪中，見大怖畏」，但是你沒能，你功德沒能圓滿，這個(gè)圣人的功德還沒圓滿，總難免還有一些過失，過失這個(gè)時(shí)候，這個(gè)人「于今世后世所作罪中，見大怖畏」，說是所作的罪，我今天作的罪，現(xiàn)在有了過失，這個(gè)過失在以后會(huì)有果報(bào)的，這件事有「怖畏」心，「見大怖畏」。這個(gè)心里面感覺到不安，很恐怖，這樣有這樣心情的人，不敢造罪，就是造了趕快懺悔，所以這也是正行之一。

　　「行施作�！梗�所以他能夠「行施」，追求如法，追求來的財(cái)富，能夠把它布「施」，能夠布「施」，自己也可以享受，但是也應(yīng)該布「施」�！缸鞲！�，就是「行施」。這個(gè)「作�！梗�「�！故潜硎具@個(gè)「施」，將來能夠得到可愛的果報(bào)，所以是叫做「�！��！甘荦S」，然后還要受這個(gè)八關(guān)齋戒，不要對(duì)于現(xiàn)在所成就的功德，生知足想，不要生知足想，要繼續(xù)的栽培善根，修學(xué)戒、定、慧�！甘荦S」，是修學(xué)戒、定、慧的意思，就是在家居士，修學(xué)出家人的功德，叫做「受齋」。但是這個(gè)時(shí)間不多，就是二十四小時(shí)，你這一天在二十四小時(shí)內(nèi)，你修學(xué)出家人的功德，也就是修學(xué)戒、定、慧。所以受了八關(guān)齋戒的時(shí)候，還到辦公室去做事，不太合法。受八關(guān)齊戒這一天最好是在寺院里邊，和出家人一樣的，讀經(jīng)、靜坐、修止觀、拜佛，這二十四小時(shí)內(nèi)，一直栽培功德，那叫做「受齋」。「受齋」那當(dāng)然是短時(shí)間，或者是一天，或者是兩天，或者是五天，或者七天，短時(shí)的。

　　「持戒」，「持戒」就是要或者是受五戒，或者是受出家的戒。這個(gè)「持戒」，是長時(shí)期的�！甘荦S」，「齋」里面也是有「戒」，但是短時(shí)期的。

　　癸二、指后三相(分三科)　子一、聲聞乘資量方便

　　聲聞乘資量方便者：聲聞地中，我當(dāng)廣說。

　　前面那個(gè)「八種相」，前五種說完了。這是「后三」種�！腹锒�、指后三相」。第一，是「聲聞乘資量方便」。這個(gè)「聲聞乘」的「資量方便者：聲聞地中，我當(dāng)廣說」，這里不說了。

　　子二、獨(dú)覺乘資量方便

　　獨(dú)覺乘資量方便者：獨(dú)覺地中，我當(dāng)廣說。

　　子三、波羅蜜多引發(fā)方便

　　波羅蜜多引發(fā)方便者：菩薩地中，我當(dāng)廣說。

　　第三科，「波羅蜜多引發(fā)方便者：菩薩地中，我當(dāng)廣說」，所以在這里也不說了。