瑜伽師地論講記 卷第十(6)

　　戌三、約獨(dú)雜相辨(分二科)　亥一、問(wèn)

　　問(wèn)：幾是獨(dú)相，幾是雜相？

　　這個(gè)第八科「緣起分別緣」分九科，第一科是「十二支次第分別」這一科又分兩科，第一科「辨為緣」�！副鏋榫墶惯@一科講完了，現(xiàn)在是第二科「明彼攝」�！该鞅藬z」里面分三科，第一科「約煩惱等道辨」，這一科也講完了，第二科「約因果等辨」，也講完了，現(xiàn)在第三科「約獨(dú)雜相辨」。

　　這個(gè)十二緣一共十二支，十二支里面有兩種相，一個(gè)是「獨(dú)相」、一個(gè)是「雜相」，那么約這兩種相，來(lái)辨別這十二支，這樣意思。

　　第一科是問(wèn)「幾是獨(dú)相，幾是雜相」，這底下回答。

　　亥二、答(分二科)　天一、總標(biāo)

　　答：三是獨(dú)相，行等是雜相。

　　「三是獨(dú)相，行等是雜相」，「三是獨(dú)相」，就是無(wú)明、愛(ài)、取是「獨(dú)相」，就是它和其他的支不混雜，它能保持它本身的特別的相貌，那么所以叫做「獨(dú)相」。

　　「行等是雜相」，就是它和其他的支會(huì)合起來(lái)，所以叫做「雜相」。

　　前面是「標(biāo)」，這底下「辨」，就是說(shuō)明，分三科，第一科「說(shuō)行有」這兩支的相貌，先「問(wèn)」后「答」。

　　天二、別辨(分三科)　地一、說(shuō)行有(分二科)　玄一、問(wèn)

　　問(wèn)：何故行、有是雜相？

　　「問(wèn)：何故行有是雜相？」底下回答。

　　玄二、答

　　答：由二種說(shuō)故，謂能引愛(ài)非愛(ài)果故，及能生趣差別故。

　　「由二種說(shuō)故」，就是從兩方面來(lái)解釋它是雜相，就是有兩個(gè)理由。

　　「謂能引愛(ài)非愛(ài)果故，及能生趣差別故」，這個(gè)「行、有」都是業(yè)力，但是還是有差別。這個(gè)「行」就是這一種業(yè)力開(kāi)始創(chuàng)造好了以后，這個(gè)時(shí)候叫做「行」�！赣小故鞘裁匆馑寄�？經(jīng)過(guò)后來(lái)愛(ài)取煩惱的滋潤(rùn)，就是又加強(qiáng)了它的力量了，這時(shí)候轉(zhuǎn)名為「有」。這個(gè)「行」改個(gè)名字叫做「有」，就是可以有果報(bào)了，這樣意思。說(shuō)「行、有」都是業(yè)力，但是它們是互相混合的，混合的時(shí)候有什么不同呢？

　　「由二種說(shuō)故」，從兩方面可以看出來(lái)它的相貌�！钢^能引愛(ài)非愛(ài)果故」，這個(gè)「行」這個(gè)時(shí)期、這個(gè)階段，它有能力引發(fā)出來(lái)可愛(ài)的果報(bào)和不可愛(ài)的果報(bào)，這個(gè)時(shí)候有這個(gè)力量。只是有這個(gè)力量去引，事實(shí)上還沒(méi)有出來(lái)、還沒(méi)有出現(xiàn)事實(shí)。

　　「及能生趣差別故」，到了「有」的時(shí)候，就是由愛(ài)取煩惱的滋潤(rùn)，它就能發(fā)生出來(lái)五趣果報(bào)的差別了。

　　它們兩個(gè)是有點(diǎn)混合，這「行」和「有」是混合的，所以是「雜」�！鸽s」就有引愛(ài)非愛(ài)果，生趣差別果報(bào)的不同，所以叫做「雜相」。就是它們的關(guān)系有混雜的這種事情，不是純的，不是單純的。

　　地二、說(shuō)識(shí)與名色六處一分(分二科)　玄一、問(wèn)

　　問(wèn)：何故識(shí)與名色六處，一分有雜相？

　　前面這個(gè)「行、有」這兩支說(shuō)完了，這底下第二科「說(shuō)識(shí)與名色六處一分」也有雜相，分兩科，先是「問(wèn)」。說(shuō)什么原因「識(shí)與名色六處一分」它有混合的相貌呢？這個(gè)本來(lái)這一段文是昨天講過(guò)的，但是昨天講的還是不夠清楚。

　　這個(gè)「識(shí)」這個(gè)時(shí)候其實(shí)并不單是識(shí)，其實(shí)里面還是有色、受、想、行和識(shí)在一起的，可是只說(shuō)「識(shí)」，其他的色受想行沒(méi)有提。所以說(shuō)這個(gè)「識(shí)」是五蘊(yùn)中的一分，只是一分。說(shuō)到「識(shí)」的時(shí)候它是名色里面的一分。

　　我們通常解釋「識(shí)緣名色」，說(shuō)到那個(gè)「識(shí)」指阿賴耶識(shí)，但是這里又不是指阿賴耶識(shí)說(shuō)，指「六識(shí)」說(shuō)。

　　所以這個(gè)「識(shí)」是名色里面的一分，這個(gè)「名」，就是受想行識(shí)，這個(gè)識(shí)就是名里面的一分，還不全是名。它并不包括「名」的全部，只是名里面的一分，所以它是「名色」里面的一小分。

　　「六處」，六處呢？就是眼耳鼻舌身意六根。這個(gè)六根里面有個(gè)意處，這個(gè)「識(shí)」就是那個(gè)意處。

　　這樣說(shuō)呢？這個(gè)「識(shí)」在五蘊(yùn)里面是一分；到名色里面又是一分；到六處里面的一分。它這一個(gè)支到名色里面也有它，六處里面還有它，所以它和那么多的支合、合起來(lái)了，所以它有「雜相」，這個(gè)「雜」是這個(gè)意思。說(shuō)是為什么這個(gè)「識(shí)」它有雜相呢？

　　玄二、答

　　答：由三種說(shuō)故，謂依雜染時(shí)故，依潤(rùn)時(shí)故，依轉(zhuǎn)時(shí)故。

　　「答由三種說(shuō)故」，從三方面去說(shuō)明它，說(shuō)明它有雜相�！钢^依雜染時(shí)故，依潤(rùn)時(shí)故，依轉(zhuǎn)時(shí)故」，依雜染時(shí)、依潤(rùn)時(shí)、，依轉(zhuǎn)時(shí)，從三個(gè)時(shí)間去說(shuō)明它有雜的關(guān)系，這個(gè)理由它有這個(gè)事情。

　　「謂依雜染時(shí)故」，這個(gè)昨天講了。就是由于邪行令心顛倒，所以它有雜，「雜染時(shí)」。這個(gè)識(shí)這個(gè)時(shí)候，也就由邪行故令心顛倒，這個(gè)「邪行」當(dāng)然是一種錯(cuò)誤的、一種罪過(guò)的活動(dòng)，罪過(guò)的活動(dòng)其實(shí)里面主要還是無(wú)明，這無(wú)明就令心顛倒了。無(wú)明和行令心顛倒，邪行里面包括無(wú)明的。

　　本來(lái)這個(gè)識(shí)是無(wú)記的，它也不善、也不惡。它是不善、也不惡，但是現(xiàn)在很惡，就是因?yàn)闊o(wú)明和行。無(wú)明就是它有所希圖，有所希圖要采取行動(dòng)的時(shí)候，這個(gè)識(shí)就糊涂了，不明白道理，所以這是個(gè)雜。它不能保持它本來(lái)的那個(gè)相貌了，它就是加上了別的力量在里面，它糊涂了，所以這是一個(gè)雜染的時(shí)候，它是雜。

　　「依潤(rùn)時(shí)故」，這是什么意思呢？就是建立這個(gè)名色支，就是識(shí)種子。這個(gè)邪行嚴(yán)重的影響了識(shí)，去造業(yè)了，造業(yè)就是變成了種子了。變成種子，而這時(shí)候又有愛(ài)取又來(lái)了，愛(ài)取又來(lái)了的時(shí)候，滋潤(rùn)它，就使令就是它變成了識(shí)名色種子了，有這種情形。這個(gè)時(shí)候呢？它也是糊涂，這個(gè)識(shí)也是糊涂的，所以叫做「雜」，雜染。

　　它被「潤(rùn)」的時(shí)候，就是潤(rùn)生。它由愛(ài)取煩惱，其實(shí)心里面有愛(ài)取煩惱的活動(dòng)，多數(shù)不只是愛(ài)取，同時(shí)有業(yè)。愛(ài)取只是單在煩惱這方面說(shuō)，名為愛(ài)取而已，但是煩惱動(dòng)的時(shí)候不純是煩惱，就是還有業(yè)，還有行動(dòng)的。所以使令原來(lái)無(wú)明行所栽培的那個(gè)種子就有了力量了，有力量能夠招感未來(lái)的果報(bào)了。這個(gè)時(shí)候都有識(shí)在里面，所以「依潤(rùn)時(shí)」，所以也是雜。

　　這個(gè)六處這個(gè)時(shí)候，「依轉(zhuǎn)時(shí)故」，這個(gè)時(shí)候、這六處得了果報(bào)的時(shí)候，得了果報(bào)的時(shí)候，當(dāng)然是有眼耳鼻舌身意的六根、六處。六處它里面有六識(shí)，當(dāng)然現(xiàn)在是指識(shí)，也是包括前五識(shí)，而主要是第六識(shí)。第六識(shí)依據(jù)這個(gè)六處去活動(dòng)，去攀緣色聲香味觸法的。所以「依轉(zhuǎn)時(shí)故」，就是依據(jù)六處在色聲香味觸法上活動(dòng)，這時(shí)候就是識(shí)。

　　這樣說(shuō)呢？在雜染的時(shí)候有識(shí)；依潤(rùn)生的時(shí)候也有識(shí)；到六處的時(shí)候還有識(shí)，所以這個(gè)識(shí)這一支它不是一個(gè)不變的，它能到名色支去，又到六處里面去，所以它是雜，是這么意思。

　　地三、說(shuō)識(shí)乃至受與生老死(分二科)　玄一、問(wèn)

　　問(wèn)：何故識(shí)乃至受，與老死，有雜相？

　　這一大段文全部都是說(shuō)十二緣起。這就是智慧境界，就是把十二緣起愈解釋愈微細(xì)，有這種事情，使令我們認(rèn)識(shí)的更清楚了一點(diǎn)。

　　這底下是第三科，「說(shuō)識(shí)乃至受與生老死」，也是有雜相。先「問(wèn)」后「答」。說(shuō)什么緣故識(shí)、名色、六處、觸、受這五支和生老死有混合的相貌？他們中間是有和合的相貌，什么相法呢？

　　玄二、答

　　答：由二種說(shuō)故，謂別顯苦相故，及顯引生差別故。

　　「由二種說(shuō)故」，從兩方面可以看出來(lái)這個(gè)雜相�！钢^別顯苦相故，及顯引生差別故」，從這兩方面來(lái)說(shuō)它的苦相。

　　這個(gè)「別顯苦相故，及顯引生差別故」，這個(gè)先由苦相滿分「別顯苦相」有兩種，一個(gè)是苦的因相，一個(gè)是苦的果相。

　　這個(gè)最初無(wú)明緣行、行緣識(shí)。行緣識(shí)的時(shí)候，就栽培了這個(gè)識(shí)、名色、六處、觸、受的種子。這個(gè)行緣識(shí)的時(shí)候，就在識(shí)里面栽培了這么多的種子，這個(gè)是「苦的因相」，特別的顯示出來(lái)苦惱的因相。

　　等到這個(gè)到了生老死的時(shí)候，生老死出現(xiàn)的時(shí)候。這個(gè)生老死這個(gè)「生」是什么呢？就是種子生現(xiàn)行了。種子生現(xiàn)行的時(shí)候，約人來(lái)說(shuō)就是得果報(bào)了，得果報(bào)不是出胎以后、不是單指出胎以后，就是投胎的時(shí)候就開(kāi)始了。識(shí)、名色、六處、觸、受這時(shí)候就開(kāi)始了，所以這時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始有果，這是顯示苦惱的果相。

　　這個(gè)在苦惱的因相、苦惱的果相就看出來(lái)，識(shí)名色乃至受與生老死是雜，它們是在一起的，由因而有果不就是放在一起了。

　　「及顯引生差別故」，這個(gè)「引生差別故」，這個(gè)是說(shuō)什么呢？是說(shuō)這個(gè)…比如由這個(gè)…這當(dāng)然還是前面這個(gè)業(yè)力，到五趣里面得果報(bào)，或者天，或者是人，或者三惡道的差別。這還是識(shí)、名色、六處、觸、受、生老死，還是這樣。

　　從這兩方面看出來(lái)它們是有雜相，這樣的意思。這個(gè)本來(lái)我們?nèi)艚忉屖�二緣起的時(shí)候，也是應(yīng)該這樣解釋，就是生老死這個(gè)「生」是什么？就是識(shí)、名色、六處、觸、受叫做「生」。這個(gè)「老死」是什么？老死還是這個(gè)，就是你的色受想行識(shí)，就是你這個(gè)識(shí)、名色、六處、觸、受，還是這個(gè)。當(dāng)然這個(gè)時(shí)候是老死的衰、衰退的相貌。

　　申二、緣義分別(分二科)　酉一、辨為緣(分四科)　戌一、由生已不住義

　　復(fù)次于緣起中，云何數(shù)往義？謂生已不住義。

　　這前面是解釋…是「明彼攝」。「十二支次第分別」第一科「辨為緣」說(shuō)完了，現(xiàn)在第二科「明彼攝」也講完了�！笍�(fù)次于緣起中」，這是第八科「緣起分別緣」，第九科里面的第二科。第一科是「十二支次第分別」，現(xiàn)在第二科「緣義分別」，「緣」的道理再解釋、解釋，這個(gè)前面是解釋過(guò)了的。分兩科，酉一是「辨為緣」，分四科，第一科「由生已不住義」，來(lái)解釋緣的意思。

　　「于緣起中」，在十二緣起中，這「緣起」的道理怎么講呢？「云何數(shù)往義」，前面解釋這個(gè)緣起的時(shí)候，曾經(jīng)說(shuō)「由煩惱系縛數(shù)往諸趣中」，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)「數(shù)往」。這個(gè)「數(shù)往」是什么意思呢？什么道理呢？這底下解釋。

　　「謂生已不住義」，就是它在某一道里面得到果報(bào)，得到果報(bào)以后，他并不是永久在那里存在，他又結(jié)束了，又到另一個(gè)地方又重新再開(kāi)始；開(kāi)始了又結(jié)束，又重新開(kāi)始。就是數(shù)數(shù)的去，就是「生已不住」的意思。在那里出現(xiàn)了果報(bào)，叫做「生」。生了以后又不是在那里常住，又結(jié)束了，結(jié)束了又生，生了又不住，不住又生…，就是這樣子，這就叫做「數(shù)往」是這樣意思。這就叫做「緣起義」，數(shù)數(shù)生起，名為緣起。

　　戌二、由諸緣聚集義

　　云何和合義？謂諸緣聚集義。

　　這也是解釋前面那個(gè)意思，前面說(shuō)「依托眾緣速謝滅已，續(xù)和合生」，叫做緣起。現(xiàn)在什么叫做「和合」呢？

　　「謂諸緣聚集義」，就是各式各樣的應(yīng)該具足的條件，都聚集在一起了，這就叫做「和合」。當(dāng)然一個(gè)是因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣，這四緣具足了，它就叫做「和合」了。

　　這四個(gè)緣叫「緣性」，十二支叫「緣起」，要記住這個(gè)解釋，因?yàn)槠渌�的地方常�?huì)提到、提到說(shuō)緣性，「緣性」是什么？我最初看到這個(gè)名字，我就四緣叫緣性，又忘了，忘了其他的地方，又叫做緣，又提到緣性，不知怎么解釋，就是有這個(gè)意思。

　　戌三、由諸緣引攝新新生義

　　云何起義？謂諸緣和合之所引攝新新生義。

　　「云何起義？」前面只說(shuō)緣，「諸緣聚集義」只是說(shuō)緣；這底下「云何起義」，只是說(shuō)「起義」。

　　「謂諸緣和合之所引攝新新生義」，就是眾多的因緣和合了以后，就是引發(fā)出來(lái)，就是得到了，這個(gè)「攝」就是拿到了，也就是成就了的意思，成就了一個(gè)果報(bào)，那叫做起。而這個(gè)起是「新新生義」，它也不是一個(gè)真實(shí)的東西，就是剎那、剎那的變化，所得的果報(bào)是剎那、剎那的，這個(gè)「新新」就是剎那、剎那的意思。如果說(shuō)是它能經(jīng)過(guò)兩個(gè)剎那，第二剎那就是舊的，第一剎那是新的，第二剎那是舊的，第三剎那、第四剎那更就是舊的，現(xiàn)在不是！它不能夠有那么時(shí)間的安住，一剎那就過(guò)去了，又一剎那又生起來(lái)，所以是「新新生義」。這一切法剎那剎那的生起，所以是「新新生義」。這個(gè)「新新生義」就叫做「起」，也就是果報(bào)。這果報(bào)就是剎那剎那在變動(dòng)，那么叫做「起」。

　　戌四、由諸行生起法性及現(xiàn)行義

　　云何緣起？云何緣生？謂諸行生起法性，是名緣起；即彼生已，說(shuō)名緣生。

　　「云何緣起，云何緣生」，前面那個(gè)「復(fù)次于緣起中，云何數(shù)往義？謂生已不住義」。那也是又說(shuō)緣、又說(shuō)起，現(xiàn)在最后這個(gè)，不但說(shuō)緣起、又說(shuō)緣生。怎么叫做「緣起」？怎么叫做「緣生」呢？

　　「謂諸行生起法性，是名緣起；即彼生已，說(shuō)名緣生」，這樣就是「緣起」是在因上說(shuō)的，「緣生」是在果上說(shuō)的，是這樣意思。

　　怎么叫做緣生��？「謂諸行生起法性」，就是這一切的有為法，這有為法就是已經(jīng)生起的有為法，是「生起法性」。能生起有為法的那個(gè)因緣，叫做「緣起」，「是名緣起」。就是諸行的生起法，「諸行」就是果，這一切諸有為法就是果法，它不是自然有的，它是由因緣，因緣能生起一切有為法。這個(gè)能生的因，能生起有為法的因，就是每一法有每一法的因緣，那個(gè)因緣法，叫做「生起法性」。它的性質(zhì)是能為果法作因，能為果法作因，叫做「生起法性」。因能引起果，所以叫做「是名緣起」。

　　「即彼生已」，就是彼緣起法生出來(lái)果法以后，叫做「緣生」。就是這個(gè)每一法都有很多的別相，每一個(gè)別相給它立個(gè)名字，是這么回事，這個(gè)名字很多，說(shuō)明「緣生」。

　　酉二、明彼攝(分二科)　戌一、苦諦攝(分二科)　亥一、現(xiàn)法為苦

　　問(wèn)：幾支苦諦攝，及現(xiàn)法為苦？答：二，謂生及老死。

　　「問(wèn)：幾支苦諦攝，及現(xiàn)法為苦？」這底下是第二科，「明彼攝」。這科的名字和前面一樣，前面是「辨為緣」，這個(gè)就是解釋「緣起」，現(xiàn)在第二科「明彼攝」。這個(gè)「明彼攝」是分二科，第一科是「苦諦攝」，就是屬于苦諦。第二科是「集諦攝」，就是分這么二科�！缚嘀B攝」分二科，第一科是「現(xiàn)法為苦」，這是「問(wèn)」。

　　「幾支苦諦攝」，這個(gè)十二緣起里面十二支，那一支是屬于苦諦、屬于苦諦？苦諦應(yīng)該是一種果報(bào)�！讣艾F(xiàn)法為苦」，這苦有因、有果的不同，就是現(xiàn)在它是苦，它就是苦了。若屬于這二個(gè)意思，才符合這個(gè)道理。

　　「答：二，謂生及老死」，就是那幾支是「苦諦」？就是「生」和「老死」這二支是苦諦。而這兩個(gè)苦諦呢？「現(xiàn)法為苦」，就是現(xiàn)在的五蘊(yùn)就是苦、就是苦了，這是符合這個(gè)意思。

　　亥二、當(dāng)來(lái)為苦

　　問(wèn)：幾支苦諦攝，當(dāng)來(lái)為苦？答：識(shí)乃至受種子性。

　　「問(wèn)：幾支苦諦攝，當(dāng)來(lái)為苦」，現(xiàn)在不是苦，它將來(lái)才是苦。

　　「答：識(shí)乃至受」這五支，這五支的種子性，就是那個(gè)「生」的種子性，它還在種子的時(shí)候。由無(wú)明緣行創(chuàng)造了這樣的種子，它還不是…沒(méi)有得果報(bào)，沒(méi)有成為現(xiàn)行，這個(gè)時(shí)候就是「當(dāng)來(lái)為苦」，它將來(lái)那個(gè)種子若是生現(xiàn)行的時(shí)候就苦了，現(xiàn)在還不苦，就是潛藏在那里。

　　戌二、集諦攝

　　問(wèn)：幾支集諦攝？答：所余支。

　　「問(wèn)：幾支集諦攝？」前面是說(shuō)這個(gè)苦諦攝，苦諦攝加起來(lái)是幾支？加起來(lái)是七支。一共十二支去掉了七支，還有五支，那五支是「幾支集諦攝？答：所余支」那五支，那五支就是「集諦」�！讣�諦」就是煩惱了，無(wú)明愛(ài)取，還有什么？還有個(gè)行有�！笩o(wú)明愛(ài)取三煩惱，行有二屬業(yè)道」，加起來(lái)就是集諦，是屬于能集成種種的痛苦。這是現(xiàn)法為苦，一個(gè)當(dāng)來(lái)為苦。這個(gè)第二科是「集諦攝」，幾支集諦攝？這一科解釋完了。

　　申三、十二支前后相望分別(分二科)　酉一、辨為緣(分二科)

　　戌一、前支是后支緣(分二科)　亥一、唯望近支(分二科)

　　天一、明次第(分六科)　地一、無(wú)明望行(分二科)　玄一、問(wèn)

　　問(wèn)：無(wú)明與行，為作俱有緣？為作無(wú)間滅緣？為作久遠(yuǎn)滅緣？

　　這底下是第三科。那個(gè)「緣起分別緣」分九科，這是第三科。第三科就是「十二支前后相望分別」，這十二支前后互相的相望，我和你的關(guān)系怎么樣？你和他的關(guān)系怎么樣？就是這樣子去分析觀察。這一科里面分二科，第一科「辨為緣」。辨為緣里面又分二科，「前支是后支的緣」這一科。又分二科，「唯望近支」，這里面又分二科，第一科「明它的次第」。分六科，第一科「無(wú)明望行」，這一科先是「問(wèn)」。

　　「問(wèn)：無(wú)明與行，為作俱有緣」，這個(gè)十二緣起里面第一支是無(wú)明，第二支就是「行」，無(wú)明和行的關(guān)系，是什么樣的關(guān)系呢？這底下說(shuō)出來(lái)三種。

　　「為作俱有緣，為作無(wú)間滅緣，為作久遠(yuǎn)滅緣」，一共這說(shuō)出來(lái)三種緣、三種關(guān)系。這三種關(guān)系里面，它是屬于那一種呢？無(wú)明與行是那一種關(guān)系呢？

　　玄二、答(分二科)　黃一、標(biāo)

　　答：當(dāng)知具作三緣。

　　這底下回答，就是「具作三緣」，這三種關(guān)系都有，無(wú)明與行有這三種的關(guān)系。這是「標(biāo)」，第二科是解釋，解釋里面先解釋第一科，是「俱有覆障緣」，有這樣關(guān)系。

　　黃二、釋(分三科)　宇一、為俱有覆障緣

　　謂由無(wú)知，于隨順諸行法中，為俱有覆障緣，為彼彼事發(fā)起諸行。

　　這樣解釋�！钢^由無(wú)知」，「無(wú)知」就是那個(gè)「無(wú)明」。由于這個(gè)無(wú)明的力量，「于隨順諸行法中」，他不明白，不知道隨順?lè)ǖ那闆r，不知道諸法它的真實(shí)相。

　　《披尋記》三二○頁(yè)：

　　謂由無(wú)知至發(fā)起諸行者：此中諸行，通說(shuō)身語(yǔ)意三，非福與福及不動(dòng)行。由說(shuō)無(wú)明與行作俱有緣故，色無(wú)色行俱有轉(zhuǎn)故。諸有現(xiàn)前愛(ài)非愛(ài)境，此能隨順造非福行；于死及生起決定信，求可愛(ài)生，此能隨順造諸福行；于色無(wú)色有過(guò)患身起功德想，此能隨順造不動(dòng)行；如是等類是名隨順行法。于此諸法由無(wú)知故令不顯了，是故無(wú)明與行能作俱有覆障緣。由覆障故，不知過(guò)患，不知出離，依三界愛(ài)，或無(wú)有愛(ài)，造作非福福行或不動(dòng)行，是名為彼彼事發(fā)起諸行。

　　這個(gè)「隨順諸行法中」，這個(gè)《披尋記》解釋的很好，很明白。就是我們當(dāng)前的這種境界，這個(gè)愛(ài)非愛(ài)的境界出現(xiàn)的時(shí)候，我們可能會(huì)造罪業(yè)。我們這個(gè)貪心來(lái)了，瞋心來(lái)了。這個(gè)境界如果是很順，能順于自己的貪心、瞋心沒(méi)有困難，可能不做什么惡事，也可能會(huì)做點(diǎn)善事，那么就做福業(yè)了。如果貪心、瞋心不能滿愿，就是要用非法的手段來(lái)完成，那么就可能是造罪了，就是這么回事情。那么這個(gè)境界出現(xiàn)的時(shí)候，有的時(shí)候是順于做善、做福業(yè)的；有的時(shí)候是順于造罪業(yè)的。當(dāng)然這是看各人的煩惱的輕重，理智的深淺多少的關(guān)系，那叫做「隨順諸行法中」。

　　若是同樣的情況，出現(xiàn)在一個(gè)放得下的人，他就去修學(xué)色界定和無(wú)色界定去了，他不去造福業(yè)、非福業(yè)，他不去造。同樣的境界他反應(yīng)不一樣，那都可以名之為「順」。

　　所以從兩方面說(shuō)，從心里面的順；從境界上的順。境界上可能…人的心情不一樣，有可能是與你的希望是相違背的，你可能去做惡，也可能去做善，也可能完全放下了去修學(xué)禪定去了。這個(gè)「隨順」這個(gè)字，就是應(yīng)該是這么活動(dòng)的這么解釋。

　　「為俱有覆障緣」，這個(gè)情況和內(nèi)心的關(guān)系，我們總而言之或者用這個(gè)「隨順」這個(gè)字來(lái)形容，其實(shí)呢？在四諦來(lái)說(shuō)都是苦的。不是苦諦就是集諦；不是集諦就是苦諦；或者就是苦諦。佛已經(jīng)說(shuō)了，三界以內(nèi)沒(méi)有安樂(lè)的事情，都是苦惱的事情。但是由無(wú)知，我們是無(wú)明不知道，認(rèn)為這樣子對(duì)我有利，這就叫做「無(wú)知」。這個(gè)無(wú)知的情況不知道這是苦惱，「為俱有覆障緣」，就把這個(gè)諸法的真實(shí)相遮蓋住了，障礙你去知道它的真實(shí)相，這個(gè)無(wú)知有這種作用，這個(gè)無(wú)明有這種作用。那么我們不知道是苦，這是一個(gè)火坑，但是不知道是個(gè)火坑，就會(huì)跳下去了，就是這么回事情。

　　「為彼彼事發(fā)起諸行」，就是為了彼彼的事情。我想要相信因果的，我想要得人天的福報(bào)，生到天上去享天福；或者人間的富貴，我歡喜作國(guó)王，就去做善，為了做國(guó)王，我相信因果我要多去做很多、很多的福業(yè)，回向我將來(lái)做王；或者說(shuō)我都放下來(lái)，我想要得禪定，這是「為彼彼」的你所希望的事情，「發(fā)起諸行」，發(fā)出來(lái)種種的行動(dòng)，這就叫做「為俱有覆障緣」。就是無(wú)明與行什么關(guān)系？就是這樣的關(guān)系，「為作俱有緣」。這個(gè)「俱有緣」就加上「覆障」二個(gè)字，就是「無(wú)明」的作用，這就是這么關(guān)系。這一個(gè)緣還算是容易懂，還算是容易明白。

　　宇二、為無(wú)間滅生起緣

　　又由惡見(jiàn)放逸俱行無(wú)知，為無(wú)間滅生起緣，發(fā)起諸行。

　　這是第二個(gè)緣，就是「為無(wú)間滅」。前面是「俱有」，是同時(shí)的活動(dòng)，無(wú)明與行同時(shí)活動(dòng)。無(wú)明和行，在行的時(shí)候就有無(wú)明，無(wú)明這時(shí)候就有行，它們二個(gè)是同時(shí)存在合作去發(fā)動(dòng)，去做事情。這底下這一個(gè)是「無(wú)間生起緣」，不是的，就是有前后了，前后是不同的。

　　「又由惡見(jiàn)放逸俱行無(wú)知」，這個(gè)「惡見(jiàn)」？這個(gè)就是身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取、戒禁取、邪見(jiàn)，這是「惡見(jiàn)」，就是這五見(jiàn)，五種惡見(jiàn)�？偠�言之是指這個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，這一切的有為法，一切因緣所生法，不明白諸法真實(shí)相，不能夠如理的分別，都搞錯(cuò)了，那么叫做「惡見(jiàn)」，就是這樣說(shuō)。這樣說(shuō)這個(gè)「惡見(jiàn)」是很廣的了，誰(shuí)沒(méi)有這種「惡見(jiàn)」呢？所有的凡夫都有這個(gè)問(wèn)題。

　　「由惡見(jiàn)放逸」，因?yàn)閻阂?jiàn)嘛，當(dāng)然不知道如理作意，不知道這是有過(guò)患的，就這樣做了，放逸自己�！妇阈袩o(wú)知」和「惡見(jiàn)放逸」，同時(shí)活動(dòng)的無(wú)明，這還在無(wú)明的階段。

　　「為無(wú)間滅生起緣」，這個(gè)為無(wú)間滅生起緣，就是「無(wú)間滅」，就是前一剎那、后一剎那中間沒(méi)有間隔，前一剎那滅了，就是無(wú)明前一剎那滅了，后一剎那這個(gè)行就出現(xiàn)了。「發(fā)起諸行」，發(fā)起來(lái)各式各樣的活動(dòng)，那么這就叫做「無(wú)間滅生起緣」。

　　《披尋記》三二○頁(yè)：

　　又由惡見(jiàn)至發(fā)起諸行者：此中諸行，唯意所攝，非福與福及不動(dòng)行，由說(shuō)無(wú)明為無(wú)間滅緣故，唯望無(wú)色有此緣故。于三世內(nèi)外諸行，及于因所生法，起不如理分別，是名惡見(jiàn)。于業(yè)異熟及俱，不能思擇諸行過(guò)失，是名放逸。此與無(wú)知同行相應(yīng)，是名俱行。由是無(wú)明差別，說(shuō)有見(jiàn)愚及放逸愚。(陵本九卷十八頁(yè))由此無(wú)知，前無(wú)間滅，后決定生，故說(shuō)與行為無(wú)間滅生起緣，由是發(fā)起諸無(wú)色行。

　　這個(gè)《披尋記》上說(shuō)呢？這是說(shuō)無(wú)色行，是無(wú)色行的因緣，「無(wú)色行」你們想起來(lái)無(wú)色行怎么講？這個(gè)行，有一「有色行」、一個(gè)「無(wú)色行」。身行、語(yǔ)行是「色行」；意行就是「無(wú)色行」，就是完全是內(nèi)心里的事情。

　　但這個(gè)話這么講，這個(gè)韓清凈居士當(dāng)然是有道理，但是我在想一切行完全都不能缺少「無(wú)色行」的，不能夠沒(méi)有心的。不管你是做怎么樣，不能沒(méi)有心，沒(méi)有心就沒(méi)有這件事。這里面就是他單獨(dú)說(shuō)是解釋這段文，單獨(dú)指是「無(wú)色行」說(shuō)的，不包括有色行，他是這么樣解釋。但是窺基大師的意思似乎不是這樣。

　　這就叫做「無(wú)間滅生起緣，發(fā)起諸行」發(fā)起一切的行。那么這樣說(shuō)這「無(wú)色行」只是內(nèi)心里面的活動(dòng)，而不表現(xiàn)在身語(yǔ)上面，那應(yīng)該這么講。那這么講這是什么行？或者是有表現(xiàn)在身語(yǔ)的色行的，但是那不在內(nèi)，不在這個(gè)名詞的包括，不在這個(gè)名詞之內(nèi)的，或者這么解釋�？墒沁@個(gè)文看下邊，還有繼續(xù)有別的解釋，能幫助我們這段文的解釋，看下文就明白。

　　實(shí)在來(lái)說(shuō)說(shuō)，一切法都有這種情況的。就是一剎那間，這種無(wú)明緣行這種業(yè)力出現(xiàn)了，出現(xiàn)了的時(shí)候它沒(méi)有結(jié)束。還是剎那剎那的要存在下去，那就叫做「等所間滅緣」，有這種意思，看下文看出來(lái)有這種意思。

　　宇三、為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣

　　又由無(wú)知，為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣故，建立順彼當(dāng)生相續(xù)。

　　這是第三科「為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣」�！赣钟蔁o(wú)知」，又由于我們沒(méi)能夠遇見(jiàn)佛法僧的三寶，沒(méi)能修學(xué)圣道。沒(méi)有修學(xué)圣道當(dāng)然我們就是無(wú)明緣行這樣子了，愛(ài)取有這樣子，所以我們就造了很多的業(yè)。造了很多的業(yè)呢？就是識(shí)、名色、六處、觸、受就有了。這個(gè)識(shí)、名色、六處、觸、受他有了以后，他沒(méi)有立刻得果報(bào)，他要經(jīng)過(guò)很久，或者經(jīng)過(guò)到第二生，或者第三生、第四生，或者百千萬(wàn)年以后，那么這就是「久遠(yuǎn)」，很久遠(yuǎn)以后，這件事才停下來(lái)，才結(jié)束。這樣什么？叫做「引發(fā)緣故」。就是由于無(wú)明造了業(yè)，這個(gè)業(yè)久遠(yuǎn)以后能引發(fā)果報(bào)出現(xiàn)，到那個(gè)時(shí)候果報(bào)經(jīng)過(guò)多久，才結(jié)束了，叫做「久遠(yuǎn)滅」。

　　因?yàn)檫@樣的關(guān)系，「建立順彼當(dāng)生相續(xù)」，就是建立了，就是成就了隨順彼當(dāng)來(lái)的生命的相續(xù)的果報(bào)出現(xiàn)了，當(dāng)來(lái)的生命的果報(bào)又相續(xù)下去了，所以這是「久遠(yuǎn)滅」的「引發(fā)緣」。

　　這個(gè)我們說(shuō)得果報(bào)有現(xiàn)報(bào)、有生報(bào)、有后報(bào)，這里面類似這種情形。比如說(shuō)「現(xiàn)報(bào)」就像前面這個(gè)「俱有覆障緣」，類似這個(gè)情形。這個(gè)「等無(wú)間滅緣」不是當(dāng)時(shí)的，以后的，類似那個(gè)「生報(bào)」�！笧榫眠h(yuǎn)滅引發(fā)緣」就是類似那個(gè)「后報(bào)」，分這么三個(gè)時(shí)期。

　　若是從這個(gè)因緣的展轉(zhuǎn)，只要你發(fā)動(dòng)了、建立了一種關(guān)系，它很難就結(jié)束了，它一定相續(xù)，一直的相續(xù)下去，展轉(zhuǎn)不間斷的引發(fā)下去。所以人與人相愛(ài)不會(huì)完的，雖然是愛(ài)變成冤家了，也不會(huì)完的，他還是繼續(xù)下去，不管什么都是。所以我們?cè)诜鸱ɡ锩嬖耘嗌聘�，栽培善根也是一樣沒(méi)有完。你栽培了，哦，第二生遇見(jiàn)因緣了，這個(gè)善根又發(fā)動(dòng)就增長(zhǎng)了，第三生、第四生繼續(xù)的增長(zhǎng)，也可能中間有幾生停在那里沒(méi)動(dòng)。但是這個(gè)事情沒(méi)有完了，一定繼續(xù)發(fā)展下去。什么事情都是這樣子，所以就是都是有這三個(gè)現(xiàn)象，都是這樣子的。

　　地二、行望識(shí)等(分二科)　玄一、舉行望識(shí)(分二科)　黃一、問(wèn)

　　問(wèn)：云何應(yīng)知諸行望識(shí)為三種緣？

　　前面是說(shuō)無(wú)明與行的關(guān)系有這三種緣，有這三種關(guān)系。這底下第二科「行望識(shí)等」，他們是怎么個(gè)關(guān)系呢？這底下分兩科，第一科「舉行望識(shí)」，分兩科，先問(wèn)

　　「問(wèn)：云何應(yīng)知諸行望識(shí)為三種緣」，說(shuō)是我們?cè)趺礃游覀儾拍苤�道這個(gè)「諸行望識(shí)」的三種緣？這行和識(shí)這三種緣我們也應(yīng)該知道，要怎么樣才能知道呢？

　　黃二、答(分三科)　宇一、為俱有緣

　　答：由能熏發(fā)彼種子故，為俱有緣。

　　這又是這么回事，由于你在行的時(shí)候，你創(chuàng)的身行、語(yǔ)行、意行；或者福行、罪行、不動(dòng)行，不管那種行。這個(gè)行在造作，創(chuàng)造的時(shí)候，就在識(shí)里面熏習(xí)了這阿賴耶識(shí)。一熏習(xí)呢？在阿賴耶識(shí)里面就造成了種子了，造成一種力量，一種功能就造成了。

　　這個(gè)種子和這個(gè)行，用行來(lái)熏種子的時(shí)候是同時(shí)的�，F(xiàn)行熏種子是同時(shí)的；種子生現(xiàn)行也是同時(shí)的，所以叫做「俱有緣」，是這一個(gè)緣，這行和識(shí)也有這一個(gè)緣。

　　宇二、為無(wú)間滅生起緣

　　次后由彼勢(shì)力轉(zhuǎn)故，為無(wú)間滅生起緣。

　　這第二科「為無(wú)間滅生起緣」�！复魏蟆�，在熏成了種子以后呢？「由彼勢(shì)力轉(zhuǎn)故」，由彼那個(gè)種子的力量，它繼續(xù)的相續(xù)下去的。繼續(xù)相續(xù)下去，并不是凝然不動(dòng)，那個(gè)種子還是在動(dòng)，還是在剎那剎那生滅的。剎那生、剎那滅，剎那滅、剎那生…，那就是「為無(wú)間滅生起緣」。那個(gè)種子是「行」創(chuàng)造的，行就為那個(gè)種子的無(wú)間滅生起的因緣，也是有這種事情。

　　宇三、為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣

　　由彼當(dāng)來(lái)果得生故，為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣。

　　由于那個(gè)種子，這是第三科�！副水�(dāng)來(lái)」，這個(gè)種子到將來(lái)受到愛(ài)取的熏習(xí)的時(shí)候，果就生出來(lái)了。就是久遠(yuǎn)滅的引發(fā)緣了，也有這個(gè)緣。所以這行緣識(shí)、行望識(shí)也有這三種緣的。

　　玄二、例識(shí)望名色等

　　如行望識(shí)如是，識(shí)望名色，名色望六處，六處望觸，觸望受，亦爾。

　　也同樣有這三種緣。這里面這個(gè)道理可就是要解釋一下，這是第二科「例識(shí)望名色等」，只是把它說(shuō)出來(lái)，沒(méi)加以解釋，原因是在那里呢？

　　這是約種子說(shuō)的。這個(gè)種子是同時(shí)熏習(xí)成就的，所以這個(gè)「識(shí)望名色，名色望六處，六處望觸，觸望受」，沒(méi)有前后的次第，都是同時(shí)的。所以就是有那一個(gè)因緣了，也就有「俱有緣」；它也一樣也是為「無(wú)間滅生起緣」；它將來(lái)會(huì)得果報(bào)，所以為「久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣」，它也具足了這三種緣的。

　　若是得果報(bào)以后，還是有次第，識(shí)、名色就是有先后的次第，名色緣六處、六處緣觸、觸緣受，就有先后次第了，得果報(bào)的時(shí)候有先后次第。

　　地三、受望愛(ài)(分二科)　玄一、問(wèn)

　　問(wèn)：云何應(yīng)知受望愛(ài)為三種緣？

　　這是第三科「受望愛(ài)」，這是分兩科，第一科是「問(wèn)」。說(shuō)怎么樣才知道這個(gè)受對(duì)這個(gè)「望」愛(ài)，它們兩個(gè)相對(duì)來(lái)看一看，我看看你，你看看我，也有這三種關(guān)系。

　　玄二、答(分三科)　黃一、為俱有緣

　　答：當(dāng)知由彼起樂(lè)著故，為俱有緣。

　　「由彼起樂(lè)著故」，由彼這個(gè)愛(ài)，受緣愛(ài)。這個(gè)有了受的時(shí)候，就會(huì)有愛(ài)�！笎�(ài)」呢？就是樂(lè)著這個(gè)樂(lè)受，「樂(lè)著故」。這個(gè)受和這個(gè)愛(ài)就是同時(shí)的，所以叫做「俱有緣」，這個(gè)還是容易明白。

　　黃二、為無(wú)間滅生起緣

　　從此無(wú)間，由彼勢(shì)力，起追求等，作用轉(zhuǎn)故，為無(wú)間滅生起緣。

　　這就是無(wú)間滅緣，「為無(wú)間滅生起緣」�！笍拇藷o(wú)間」，從這個(gè)愛(ài)去樂(lè)著樂(lè)受，樂(lè)著樂(lè)受當(dāng)然就不能停下來(lái)了。由這個(gè)愛(ài)的力量就會(huì)發(fā)動(dòng)廣大的追求，有這種作用的活動(dòng)。這樣活動(dòng)呢？那么這就是剎那剎那的延續(xù)下去了，叫「無(wú)間滅生起緣」，有這個(gè)意思。

　　黃三、為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣

　　建立當(dāng)來(lái)難可解脫彼相續(xù)故，為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣。

　　一追求的時(shí)候，使令這愛(ài)的種子更牢固，更有力量了。這樣的呢？這個(gè)愛(ài)的種子，愛(ài)與所愛(ài)建立了這樣的關(guān)系，是很難解脫的。是「建立當(dāng)來(lái)難可解脫彼相續(xù)故」，「彼相續(xù)」，一直的相續(xù)下去了。不但是種子是相續(xù)的，現(xiàn)行也要相續(xù)下去的，這就叫做「為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣」，有這個(gè)事情。

　　當(dāng)然這是從內(nèi)心的要求這方面說(shuō)，只是偏重于愛(ài)，其實(shí)愛(ài)里面就有苦，是有苦的。因?yàn)樗�不�?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人嘛！他一定愛(ài)，不可能夠完全如意，就是有苦，但是他不會(huì)中斷，一定還是愛(ài)下去的。

　　地四、愛(ài)望取(分二科)　玄一、問(wèn)

　　問(wèn)：云何愛(ài)望取為三種緣？

　　前面是受緣愛(ài)，受和愛(ài)有這三種緣。這地方說(shuō)是「為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣」，就好像這件事，世間上的事情就是一直是要流轉(zhuǎn)下去了，是的，一直流轉(zhuǎn)下去。但是若遇見(jiàn)佛法就變了，就會(huì)變，它就會(huì)變，所以又不相續(xù)了。

　　玄二、答(分三科)　黃一、為俱有緣

　　答：由欲貪俱行，于隨順取法中，欲樂(lè)安立故，為俱有緣。

　　「云何愛(ài)望取為三種緣」呢？「答：由欲貪俱行，于隨順取法中，欲樂(lè)安立故，為俱有緣�！惯@是加以解釋。前面是「問(wèn)」，「云何愛(ài)望取為三種緣」？這是「問(wèn)」，底下回答，回答先解釋這個(gè)「俱有緣」。

　　這個(gè)「欲貪俱行」，欲貪「俱行」，和這個(gè)心同時(shí)的活動(dòng)，就是這個(gè)愛(ài)的欲貪，這個(gè)「欲貪」就是愛(ài)，愛(ài)和取，有愛(ài)的時(shí)候就有取，它們是同時(shí)活動(dòng)的。只是這個(gè)「取」是…就是嚴(yán)重了一點(diǎn)，「愛(ài)增長(zhǎng)名取」，嚴(yán)重了一點(diǎn)，所以取里面一定是有愛(ài)，所以它們是同時(shí)活動(dòng)的。

　　「于隨順取法中」，「隨順取法中」，前面解釋「取」的時(shí)候，解釋到四取，「欲取、見(jiàn)取、戒禁取、我語(yǔ)取」，這四種取各有各的因緣，那就是各有各的「隨順取法」。

　　「欲樂(lè)安立故」，就是隨順?biāo)�自己的希求，去那樣去努力去，就是這樣子叫「欲樂(lè)安立」，隨順自己的愛(ài)好去安排那件事，也就是去努力的去創(chuàng)造那件事。這個(gè)時(shí)候就是愛(ài)和取這是同時(shí)的，同時(shí)的所以叫「俱有緣」。

　　黃二、為無(wú)間滅生起緣

　　由無(wú)間滅勢(shì)力轉(zhuǎn)故，為生起緣。

　　「建立當(dāng)來(lái)難可解脫，彼相續(xù)故，為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣」這也一樣，這是第二科「為無(wú)間滅生起緣」。

　　「由無(wú)間滅勢(shì)力轉(zhuǎn)故」，雖然一切法生起了以后滿它不會(huì)就滅掉，還繼續(xù)的相續(xù)下去，但是是剎那、剎那生滅的相續(xù)下去。所以這個(gè)剎那滅、剎那生，剎那生、剎那滅…，這中間是沒(méi)有間隔的，所以叫「無(wú)間滅」。

　　「無(wú)間滅」這個(gè)力量繼續(xù)的活動(dòng)，就是「生起緣」，「為無(wú)間滅的生起緣」。雖然是有滅，但是繼續(xù)的生起，這個(gè)有為法是這樣子。有為法繼續(xù)存在的時(shí)候，還是剎那生滅的，剎那生滅而不斷，還繼續(xù)的生滅下去，這里面是有一種力量的，「由無(wú)間滅的勢(shì)力轉(zhuǎn)故，為生起緣」。

　　這就是第二科「為無(wú)間滅生起緣」，這底下第三科「為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣」。

　　黃三、為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣

　　建立當(dāng)來(lái)難可解脫，彼相續(xù)故，為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣。

　　「建立當(dāng)來(lái)難可解脫」的「彼相續(xù)故，為久遠(yuǎn)滅」的「引發(fā)緣」，這么解釋這件事，這是愛(ài)緣取。

　　所以有的人相信了佛教，又不相信佛法了，又去相信其他的宗教去了。當(dāng)然可能對(duì)于佛教沒(méi)能深入的關(guān)系，相信其他的宗教。相信了一個(gè)時(shí)期，又不相信了，又來(lái)相信佛教了。但也有人，他很頑固的繼續(xù)相信上帝，也是有，就是各式各樣的情形。

　　地五、取望有(分二科)　玄一、問(wèn)

　　問(wèn)：云何取望有為三種緣？

　　玄二、答(分三科)　黃一、為俱有緣

　　答：由與彼俱，令業(yè)能招諸趣果故，為俱有緣。

　　這是解釋這個(gè)，這是第五科這個(gè)「取望有」。這個(gè)愛(ài)望取同是煩惱，取若望有可是不同了，「取」是煩惱，「有」是業(yè)力了，這情形是不同一點(diǎn)。