瑜伽師地論講記 卷第三十一(2)

　　荒二、二種因(分二科)　日一、辨體相(分二科)　月一、牽引因(分三科)

　　盈一、標(biāo)漸次

　　牽引因者：謂于二果發(fā)起愚癡，愚癡為先，生福非福及不動行；行能攝受后有之識，令生有芽。

　　這是緣起的六事差別毗缽舍那，六事差別里邊現(xiàn)在是第六「尋思理」。「牽引因者」，這是第二科「二種因」，第一科是「辨體相」，辨二種因的體相。分二科，第一科是「牽引因」，又分三科，第一科是「標(biāo)漸次」。

　　「牽引因」是什么意思？「謂于二果發(fā)起愚癡」，這是對這二個果，前面是一個自體果，一個受用果。于這二種果發(fā)起愚癡，就是這一切的凡夫的眾生，對于這二種果發(fā)動了愚癡，就是不明白是苦空無常無我的，那么就叫做愚癡�！赣薨V為先」，凡夫的眾生對于自體果、受用果，生起的這些惑業(yè)苦，是以愚癡的迷惑為最先開始的�！干�福非�！�，因?yàn)椴幻靼资菬o我、無我所的道理，所以他就會生起了種種的行動�！父！咕褪切迣W(xué)善法；「非�！咕褪窃熳飿I(yè)�！讣安粍有小�，不動行就是修學(xué)禪定，色界定、無色界定都屬于不動業(yè)。先因?yàn)橛杏薨V的無明，然后去造作罪業(yè)，或者是福業(yè)，或者是不動業(yè)，都是由無明發(fā)動出來的。

　　「行能攝受后有之識」，不管是福行、非福行、不動行，它都有一種功能，是什么呢？「攝受后有之識」。這個「攝受」實(shí)在就是栽培的意思，栽培了后有的「識」，「后有」是對現(xiàn)在的「有」說的，現(xiàn)在的有，就是現(xiàn)在的色受想行識的生命體，現(xiàn)在的生命以后，繼續(xù)有生命的，所以那個后來的生命叫「后有」。后來的生命，主要是有「識」，實(shí)在就是果報，這果報里邊，這識是最主要的。識是從那兒來的？就是前一生的福行、非福行、不動行栽培來的。

　　「令生有芽」，果報里邊當(dāng)然有識、名色、六處、觸、受這些，這些一開始是屬于種子，由種子又得到愛取的熏習(xí)，就變成了有。這個有還不是果報，在這里說，這個有還不是果報，還是屬于種子。等到這個種子發(fā)生作用的時候，它又成就了下一期的果報，那個一開始的時候，就是識，然后名色、六處、觸、受，這個時候就叫做「芽」。這個種子也生了芽，就是業(yè)力開始得果報了，叫做「芽」。這幾句話是「標(biāo)漸次」，就是提出來凡夫由煩惱而造業(yè)，由造業(yè)而得果報的次第。這是第一科，第二科是「隨難釋」，隨其中不容易明白的地方加以解釋。

　　盈二、隨難釋

　　謂能攝受識種子故，令其展轉(zhuǎn)攝受后有名色種子、六處種子、觸受種子。為令當(dāng)來生支想所攝識、名色、六處、觸、受次第生故，今先攝受彼法種子。

　　這以下是解釋前面這一段，解釋這前一段，就是「行能攝受后有之識，令生有芽」，就是這幾句。「謂能攝受識種子故」，就是眾生因?yàn)闊o明，而會發(fā)動福業(yè)，或者是非福業(yè)，或者是不動業(yè)，這樣子就攝受了識的種子。就是成就了下一個生命的識的種子，因?yàn)橄乱粋�生命它還沒有出現(xiàn)，但是先造成它的種子�！噶钇湔罐D(zhuǎn)攝受后有名色種子」，并不單是識的種子，這個業(yè)力──福行、非福行、不動行，還使令眾生展轉(zhuǎn)的成就后有的名色的種子，因?yàn)橛辛俗R的種子，不會就停留在這里的，又去栽培名色的種子、「六處」的「種」子(就是眼耳鼻舌身意)、「觸受」的「種子」。觸，你有了六處，就去接觸色聲香味觸法的六種境界，接觸了就會有感受，這個也是先栽培它的種子。

　　「為令當(dāng)來生支想所攝識、名色、六處、觸、受次第生故」，栽培的時候，當(dāng)然是識為先，有識的種子、名色的種子、六處的種子、觸受的種子，栽培這個種子做什么呢？為令當(dāng)來生支想所攝，就是為了使令將來的生命，那個「生支」就是十二有支那個「生支」，「生支」是什么？生支就是識，識名色那個「識」。為令當(dāng)來那個生支，這個時候并不是種子了，種子生現(xiàn)行了。那個識支和想所攝的識，生支是識。想是什么？想是「名」，名色的「名」，名里面所攝的識。名里面所攝的識，就是前六識了，前面那個識支里邊就是阿賴耶識，阿賴耶識也是由種子現(xiàn)行的�！赶胨鶖z識」，所攝的識，還有名，這里面這個名，就是「想所攝識」，為簡別不是那個識支的識，這樣加起來就是名色，「名」就是受想行識，「色」就是眼耳鼻舌身，有識支現(xiàn)行，一開始得果報的時候，先是識支現(xiàn)行，而后有名色支的現(xiàn)行，而最后有六處的現(xiàn)行，也有觸受的現(xiàn)行�！复蔚谏�故」，這生起的時候，是有前后的次第的。栽培種子，也是以識為先，但是種子的存在是同時的，但種子現(xiàn)行的時候是有前后的次第，就是所標(biāo)列，所解釋這個：識、名色、六處、觸、受，次第生故。

　　「今先攝受彼法種子」，這個現(xiàn)行的事情，現(xiàn)行的果報沒有出現(xiàn)的時候，眾生的無明和行，先攝受彼果法的種子，就是識、名色、六處、觸、受，成就這些種子。

　　盈三、結(jié)得名

　　如是一切名牽引因。

　　這是結(jié)束這一段，第三「結(jié)得名」。前面從無明開始，和福、非福及不動行，這無明、行，這二個也算在內(nèi)，加上識、名色、六處、觸、受這五支，就是一共七支，這七支是「牽引因」，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的能牽引未來的生老死，就是這樣意思，所以叫做「牽引因」。

　　月二、生起因(分二科)　盈一、釋

　　生起因者：謂若領(lǐng)受諸無明觸所生受時，由境界愛生后有愛，及能攝受愛品、癡品所有諸取；由此勢力、由此功能潤業(yè)種子，令其能與諸異熟果。

　　這是二種因，現(xiàn)在說了「牽引因」，下面第二科，再解釋「生起因」。分二科，第一個是「釋」。

　　「生起因」是什么呢？「謂若領(lǐng)受諸無明觸所生受時」，就是前邊這個觸、受。識、名色、六處、觸、受，這個「受」�！钢^若領(lǐng)受」，假設(shè)是現(xiàn)在這個六根接觸六種境界的時候，心里面有所覺受，這個「受」是以觸的因緣而出現(xiàn)的，所以受這個地方有觸，而觸這個地方也有無明，就是不知道是眼耳鼻舌身意，都是苦空無常無我，也不知道色聲香味觸法，也是苦空無常無我，不知道這回事情。就是沒有這種智慧，所以觸里面有無明，有這樣的「無明觸所生受」的時候，生出來感覺的時候。

　　「由境界愛生后有愛，及能攝受愛品、癡品」，有受的時候，由「境界愛」，就是觸緣受、受緣愛，這愛是指境界愛說的；就是所執(zhí)著的色聲香味觸法的境界，對于這境界有愛。由這個愛又生出來「后有愛」，這個生命以后的生命的愛；那個生命愛，實(shí)在也就是我愛，就是在自體的，在色受想行識上，有一種我愛。前面是觸緣受、受緣愛，這個愛，生后有愛，就是愛緣取了，愛緣取，就是四種取的我語取�！讣澳軘z受愛品、癡品」。在這個同時，在觸緣受、受緣愛、愛緣取的時候，還能「攝受愛品」，這就是欲取，四取里面的那個欲取，對這個色聲香味觸這個欲，這個煩惱也現(xiàn)起了�！赴V品」，就是見取、戒禁取。有常見、斷見，或者有這些外道，就是其他宗教的一些軌則，叫「癡品」，這是屬于「癡品」。這樣說呢，有我語取、欲取、見取、戒禁取，這四取都具足了。「所有諸取」，這所有的這些取著、煩惱都在內(nèi)了。

　　「由此勢力、由此功能潤業(yè)種子」，受緣愛、愛緣取，這個愛取，「由此勢力」，由此愛取的勢力；「由此功能」，這個愛取的勢力發(fā)生作用的時候，就是叫做功能，愛取功能。「潤業(yè)種子」，就是滋潤這個，由前邊這個無明緣行，由無明、行所熏習(xí)的識、名色、六處、觸、受的種子，你這個愛取的煩惱一現(xiàn)行的時候，就加強(qiáng)了識、名色、六處、觸、受的種子，使令他的力量增長了�！噶钇淠芘c諸異熟果」，增長到什么程度呢？就使令他有力量，能夠送給你一個果報，能有這個力量了，達(dá)到這個程度。

　　盈二、結(jié)

　　如是一切名生起因。

　　前面說這個愛取有，「令其能與諸異熟果」，這個時候就是有支，愛取有的有支�！溉缡且磺小梗�就是前面這一段所說到的愛取有，這就是「生起因」，是生起生老死的因。

　　《披尋記》一○二○頁：

　　如是一切名生起因者：〈有尋有伺地〉中唯說愛為生起因；今從愛支乃至有支總攝一切名生起因，以是能生緣起攝故，生老死支若異熟果為所生故。

　　「如是一切名生起因者：有尋有伺地中唯說愛為生起因；今從愛支乃至有支總攝一切名生起因」，這個范圍比前面說得廣了�！敢允悄苌�緣起攝故」，就是十二緣起，緣起攝故�！干�老死支若異熟果為所生故」，愛取有是生起因是能生；生老死是所生。

　　日二、顯增上

　　由此二因增上力故，便為三苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊(yùn)。

　　「由此二因」，就是前面那個牽引因和生起因，這兩種因的強(qiáng)大的力量故，「便為三苦之所隨逐」，你這個人，有了這兩種因以后，你就有三種的苦惱隨逐你，它和你不分離，你終究是要遇到這種苦惱的！那就是生、老、死出現(xiàn)了。這個「三苦之所隨逐」，就是生、老、死三苦之所隨逐。「招集一切純大苦蘊(yùn)」，你就招集來很多的純大的苦蘊(yùn)，就是你的色受想行識這個蘊(yùn)就出現(xiàn)了，或者人天的，或者三惡道的，這個苦蘊(yùn)就出現(xiàn)了。

　　宇二、結(jié)

　　如是名：依觀待道理，尋思緣起所有道理。

　　就是結(jié)束這一段。前面這個是說由這兩種因，令你得到生老死的果。這生老死的出現(xiàn)，要待牽引因和生起因；若沒有這種因，生老死是沒有的，所以叫做「觀待道理」�！笇に季壠鹚�有道理」，這就你思惟這個「觀待道理」，也就是思惟「緣起所有」的道理。

　　黃二、余三道理(分二科)　宇一、別釋

　　復(fù)審思擇于是緣性緣起觀中，善修、善習(xí)、善多修習(xí)，能斷愚癡。又審思擇如是道理，有至教量、有內(nèi)現(xiàn)證、有比度法，亦有成立法性等義。

　　這是「余三道理」，一共四種道理，這「觀待道理」解釋完了，現(xiàn)在說其余的三種道理。分兩科，第一科「別釋」。

　　「復(fù)審思擇」，這個修緣起觀的這位禪師，他在禪定里面，還審思擇，還很認(rèn)真的去觀察。觀察什么呢？「于是緣性緣起觀中」，就是對這個「緣性」，就是那四種因緣──因緣、次第緣、所緣緣、增上緣，這個「緣性」，緣的體性；這個「緣起」，就是十二緣起。在這樣的觀察里邊，「善修、善習(xí)」，你能夠努力的爭取時間，又能修、又能習(xí)，又能夠多修習(xí)。「能斷愚癡」，就能把自己內(nèi)心的糊涂、無明，就能夠息滅了，它有這樣的作用。這就是「作用道理」。

　　「又審思擇如是道理，有至教量」，這個緣起的道理，是有佛陀的法語為證的。「有內(nèi)現(xiàn)證」，那么自己長時期的這樣觀察，也能夠深刻的，有信心�！赣斜榷确ā梗�就是修緣起觀和不修緣起觀是不同的，所以「比度法」�！敢嘤谐闪⒎ㄐ缘攘x」，而這樣緣起的道理，有法性等義；從無始劫來，就成就了這種法性，法性、法界、法住，這些事情。

　　宇二、總結(jié)

　　如是名：依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思緣起所有道理。

　　這是總結(jié)前面這一段。這樣子，這一大段所說的話，就是「依作用道理」，根據(jù)作用道理，根據(jù)「證成道理」，根據(jù)「法爾道理」，成立法性是法爾道理，「尋思緣起所有」的「道理」。

　　地三、結(jié)

　　是名：勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。

　　「六事差別」是所緣的，毗缽舍那是能緣。前面這一大段，就屬于「緣起觀」的所緣和能緣。

　　天四、界差別所緣(分三科)　地一、征

　　云何勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？

　　前邊是「凈行所緣」，說了三種差別：一個不凈所緣，一個慈愍所緣，一個緣性緣起所緣。這三種所緣說完了，現(xiàn)在說到第四種「界差別所緣」。分三科，第一科是「征」。怎么叫做「勤修界差別觀，尋思六事差別所緣毗缽舍那？」

　　地二、釋(分六科)　玄一、尋思義(分三科)　黃一、標(biāo)

　　謂依界差別增上正法，聽聞受持增上力故，能正解了一切界義。

　　前面是「征」，現(xiàn)在是解「釋」。分六科，第一科「尋思義」。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「謂依界差別」的「增上」教「法」，就是佛陀為我們開示的界差別法門，這是增上的正法�！嘎犅勈艹帧�，我們能夠發(fā)心聽聞，能夠受持一心而不忘失�！冈錾狭�故」，這樣子就有強(qiáng)大的力量，在里邊要發(fā)動�！改苷�解了一切界義」，因?yàn)槲覀兡軌驅(qū)W習(xí)佛陀所開示的界差別增上正法，他就有強(qiáng)大的力量，「能正解了一切界義」，那你就能夠正確的通達(dá)了所有界的道理。這是「標(biāo)」，下邊第二科是解「釋」。

　　黃二、釋

　　謂種性義及種子義、因義、性義，是其界義。

　　「謂種性義」，這個界差別這個「界」字，是指什么說的呢？「謂種性義」，就是或者是聲聞種性、辟支佛種性、或者是菩薩的種性；「及種子義」，界差別這個界字，有「種性義」之外，也有「種子義」，他有一種功能，能令你得果報，「種子義」；「因義」，這個為果作因；「性義」，就是這個界差別這個界字，有種性義，有種子義，也有因義，也有性義，性也有功能的意思�！甘瞧浣缌x」，這種性義、種子義、因義、性義，就是這個界差別這個「界」字的意思。

　　黃三、結(jié)

　　如是名為尋思界義。

　　這是第三科結(jié)束這一段。這就叫做「尋思界義」，尋思它是有種性、有種子、有因義、有性義，就是「界義」。

　　玄二、尋思事

　　又正尋思地等六界內(nèi)外差別，發(fā)起勝解，如是名為尋思界事。

　　這第二科「尋思事」。前面是「尋思義」，這六事的前兩個。

　　「又正尋思地等六界」，地、水、火、風(fēng)、空、識，「尋思地等六界」�！竷�(nèi)外差別」，有內(nèi)、有外的差別，有內(nèi)六界、有外六界的差別�！赴l(fā)起勝解」，對這個界的內(nèi)外的差別，在禪定里面去思惟的時候，你對于這個界差別的認(rèn)識，就會有了力量了，所以叫做「發(fā)起勝解」�！溉缡敲麨閷に冀缡隆埂�

　　《披尋記》一○二○頁：

　　又正尋思地等六界內(nèi)外差別者：自有情數(shù)，說名為內(nèi)；他有情數(shù)，說名為外。

　　「又正尋思地等六界內(nèi)外差別者：自有情數(shù)說名為內(nèi)」，自己本身屬于有情，是有情的六界，為內(nèi)�！杆�有情數(shù)」的六界，「說名為外」。這個內(nèi)、外，這么解釋。

　　這是「尋思事」，下面第三科「尋思相」。分兩科，第一科是「自相」。

　　玄三、尋思相(分二科)　黃一、自相

　　又正尋思地為堅相，乃至風(fēng)為輕動相，識為了別相，空界為虛空相、遍滿色相、無障礙相。是名尋思諸界自相。

　　「尋思」這六法本身的相貌，那么地水火風(fēng)：「地」是「堅」固的形相是堅；水是濕；火是暖；風(fēng)是輕動，「乃至風(fēng)為輕動」的「相」貌；「識為了別」的「相」貌；「空界為虛空相」，這空界就是虛空的相貌。這虛空這一件事，還不是那么容易明白的，「遍滿色相」，這個虛空應(yīng)該是無障礙的境界，但是他里面遍滿了一切的青黃赤白的相，這個空以顯色，也是一種顯色；比如有太陽出來了，那么全部是光明，是「遍滿色相」，或者月亮也是光明，或者這個回色，空以顯色之外，還有一個回色，都是指虛空說的，是「遍滿色相」；「無障礙相」，總而言之，他是個無障礙的相貌�！甘敲麑に贾T界」的「自相」。

　　黃二、共相

　　又正尋思此一切界，以要言之皆是無常乃至無我，是名尋思諸界共相。

　　這是第二科是「共相」。

　　「又正尋思此一切界」，地水火風(fēng)空識，「以要言之皆是無�！�，不要說太多，所以舉其要，舉其綱要來說：地水火風(fēng)空識都是無常相，虛空也是無常，有色法出現(xiàn)的時候，那就有障礙了，就不是虛空了�！改酥翢o我」，無常、苦、空、無我，都是沒有常恒住、不變易的我體的，「是名尋思諸界」的「共相」。

　　玄四、尋思品(分二科)　黃一、釋(分二科)　宇一、黑品攝

　　又正尋思于一合相界差別性不了知者，由界差別所合成身，發(fā)起高慢，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。

　　下邊是第四科「尋思品」，尋思品類的差別。分兩科，第一科是解「釋」。分兩科，第一科是「黑品攝」，屬于黑品的。

　　「又正尋思于一合相界差別性」，又正尋思一合相，就是地水火風(fēng)空識組合在一起，叫「一合相」，這一合相的六界差別的體性，「不了知」，你若是不明白這個一合相，不明白地水火風(fēng)空識組合起來的�！赣山绮顒e所合成身」，由六界的差別所組合的身體，「發(fā)起高慢」，你如果不明白無我義的時候，你就會發(fā)起高慢心，這高慢心也是很微細(xì)的�！副銥轭嵉埂�，這就是顛倒。你執(zhí)著有我，就會有我慢，這個我慢是錯誤的，不應(yīng)該有我慢，便為顛倒�！负谄匪鶖z」，這是有過失的這一類的東西。「廣說如前」，像前面文那個不凈觀那個地方說的。就是黑品生了我慢，我慢和瞋心有點(diǎn)相似，瞋心之前你一定執(zhí)著有我，愛著這個我，就是貪，有瞋、有貪、也有愚癡，各式各樣的煩惱。這個煩惱若生起的時候，應(yīng)該覺悟，不容受煩惱的生起，能夠立刻地把它排除出去，使令它沒有煩惱，令心清凈。如果是你不這樣子，就會招引各式各樣的煩惱，使令你受老病死的苦惱，「廣說如前」。

　　宇二、白品攝

　　與上相違，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。

　　與上面這一段文不同的，「便無顛倒」，你觀察這個六界所合成身，是無常的、是無我的，你能這樣覺悟呢！把這個智慧增長廣大，你就不會有生老死的這一切苦惱了�！笍V說如前」。

　　黃二、結(jié)

　　如是名為尋思界品。

　　「如是名為尋思界」的「品」類，有白、有黑品的不同。

　　玄五、尋思時

　　又正尋思去來今世六界為緣得入母胎，如是名為尋思界時。

　　「又正尋思」，這個六界有過去的、有現(xiàn)在的、有未來的不同，有「去來今世」的「六界」差別。其中主要是什么呢？「六界為緣得入母胎」，這就是中有，中有就是地水火風(fēng)空識六界組合的「為緣」，「得入母胎」這時候你能夠入母胎，入母胎就舍棄了這個中有，就變成生有以后了�！溉缡敲麨閷に冀纭沟摹笗r」間，過去是這樣子，未來也是這樣子，現(xiàn)在也是這樣子，除非你得阿羅漢道會有變化。

　　《披尋記》一○二一頁：

　　六界為緣得入母胎者：〈意地〉中說三處現(xiàn)前得入母胎，乃至廣說一切種子異熟所攝、執(zhí)受所依阿賴耶識和合依托。(陵本一卷十八頁)當(dāng)知此中若無產(chǎn)處障礙過患，是即空界為緣；若無種子障礙過患，是即地界乃至風(fēng)界為緣；阿賴耶識和合依托，是即識界為緣。

　　「六界為緣得入母胎者：〈意地〉中說三處現(xiàn)前得入母胎」，「三處現(xiàn)前得入母胎」，有沒有記�。俊溉�處現(xiàn)前」，就是有中陰身、有父母合會的這些事情，母親沒有病，正是那個時候，那么就入母胎。「乃至廣說一切種子異熟所攝、執(zhí)受所依阿賴耶識和合依托」，得入母胎的相貌就是這樣子。就是乃至廣說一切種子異熟所攝的、能執(zhí)受的，執(zhí)受者所依止的，就是阿賴耶識。這個「阿賴耶識和合依托」，同那個不凈和合，以不凈為它所依托的地方。(陵本一卷十八頁)

　　「當(dāng)知此中若無產(chǎn)處障礙」，產(chǎn)處沒有障礙的過患，「是即空界為緣」。「若無種子障礙過患」，就是父母的不凈，她沒有病，「是即地界乃至風(fēng)界」，那個不凈還是地水火風(fēng)組成的為緣�！赴①囈�識和合依托，是即識界為緣」，這是解釋這個六界為緣。

　　玄六、尋思理(分二科)　黃一、觀待道理(分二科)　宇一、釋(分二科)

　　宙一、約真俗辨

　　又正尋思如草木等眾緣和合，圍繞虛空，數(shù)名為舍。如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合圍繞虛空，假想等想施設(shè)言論，數(shù)名為身。

　　「又正尋思如草木等眾緣和合，圍繞虛空，數(shù)名為舍」。這是「尋思理」，前面「尋思品」、「尋思時」都解釋過了�！赣终龑に既绮菽镜取�，就是這位禪師在禪定里面思惟：「如草木等眾緣和合」，就是你要造房子，或者須要草、或者須要木、須要人工各式各樣的，這些眾多的條件，都具足了，組合起來，「圍繞虛空」，由草木等眾緣和合圍繞在虛空，中間有個空間，「數(shù)名為舍」那就數(shù)名為房舍，這個房舍就是草木等眾緣和合圍繞虛空，這就叫「房舍」。

　　「如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合圍繞虛空」，前面說到「草木等眾緣和合，圍繞虛空，數(shù)名為舍」，這是說的譬喻；現(xiàn)在正式說這個禪師所觀的境界。「如是六界為所依故」，這個地水火風(fēng)空識為所憑借的，就造成了筋骨血肉眾緣和合。就是這些地水火風(fēng)四大造色，組成了我們的身體里面的筋骨血肉眾緣和合「圍繞虛空」，也是！它也圍繞著虛空。

　　「假想等想施設(shè)言論，數(shù)名為身」，這個時候，從無始劫來，有智慧的人就在這里面「假想」，有一個暫時有這樣的想法，「等想」就是經(jīng)過一個時期，就是有眾多差別的思惟觀察�！甘┰O(shè)言論」，因?yàn)橛邢�，有等想的關(guān)系，就會安排出來各式各樣的名言，什么名言呢？「數(shù)名為身」，就是把這件事，給它個名字，叫做「身體」。

　　宙二、約因緣辨

　　復(fù)由宿世諸業(yè)煩惱及自種子以為因緣。

　　前邊是說「約真俗辨」，這個眾多因緣這是一個俗諦，世俗諦；由這個世俗諦可以看出來，是沒有我可得的，所以這是「約真俗辨」。

　　「復(fù)由宿世諸業(yè)煩惱」，這是第二科「約因緣辨」，要因緣，得到因緣才能生起�！笍�(fù)由宿世諸業(yè)煩惱」，還有過去世造的業(yè)力，或者是福業(yè)，或者罪業(yè)，或者不動業(yè)�！讣白苑N子以為因緣」，造了業(yè)就熏習(xí)了種子，以此種子為因緣，那么就出現(xiàn)這個生命體了；若是胎生，當(dāng)然還要父母的幫助。

　　宇二、結(jié)

　　如是名：依觀待道理，尋思諸界差別道理。

　　前面這就是依據(jù)「觀待」的「道理」，思惟「諸界」的「差別道理」。

　　黃二、余三道理(分二科)　宇一、別釋

　　又正尋思若于如是界差別觀，善修、善習(xí)、善多修習(xí)，能斷憍慢。又正尋思如是道理有至教量、有內(nèi)證智、有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性。

　　這是「余三道理」：作用道理、證成道理、法爾道理。這先說「證成道理」。

　　又「于如是」六「界差別觀」，你能夠努力地修習(xí)、多修習(xí)，「能斷憍慢」，就把這個我慢心消滅了，因?yàn)闆]有我也就沒有我慢了�！赣终龑に既缡堑览碛兄两塘俊�，有這樣尋思，這個依六界觀，觀察六界組合成身體，沒有我可得，沒有我慢可得，你這么尋思，「如是道理有至教量」，這是有佛陀的法語開示我們這樣修行的�！赣袃�(nèi)證智」，你這樣修行久了，你就開智慧，知道是無常、無我的�！赣斜榷确ā�，你能這樣觀察修這六界法門，那就知道能得圣道；也知道你不修六界這個觀察，你就不能得圣道。所以有「比度法」�！赣谐闪⒎ㄐ�、難思法性、安住法性」，前面解釋了。

　　宇二、總結(jié)

　　如是名：依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思諸界差別道理。

　　地三、結(jié)

　　是名：勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。

　　這個觀十二緣起觀，是一種觀法；修「六界差別所緣」，又是一種修行的方法。這個方法，懶人比較合適，因?yàn)樗�簡單；十二緣起，那就�?fù)雜一點(diǎn)。這是把這一段文結(jié)束。

　　天五、阿那波那念所緣(分三科)　地一、征

　　云何勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？

　　這是第五科，這個「凈行所緣」一共是五大科，現(xiàn)在是第五科「阿那波那念所緣」境。分三科，第一科是「征」。怎么叫做「勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那」？

　　地二、釋(分六科)　玄一、尋思義(分二科)　黃一、釋

　　謂依入出息念增上正法，聽聞受持增上力故，能正了知于入出息所緣境界，系心了達(dá)無忘明記，是阿那波那念義。

　　這下面第二科解「釋」，第二科解釋分六科，第一科「尋思義」。尋思義里邊分兩科，第一科解「釋」。

　　「謂依入出息」，這個禪師根據(jù)這個「入出息念」的「增上正法」，這個入出息是所念；另外要有能念，這個明靜而住�！冈錾险�法，聽聞受持增上力故」，「能正了知于入出息所緣境界，系心了達(dá)無忘明記」，那么這個修行人就會知道，「于入出息所緣境界，系心了達(dá)」，你要把心安住這里，注意地去思惟它，你會明白�！笩o忘明記」，這個入出息，一直地能憶念而不會忘掉的，「是阿那波那念義」，這是出入息法門的念的意義。

　　黃二、結(jié)

　　如是名為尋思其義。

　　這結(jié)束這一段。

　　玄二、尋思事

　　又正尋思：入息出息在內(nèi)可得，系屬身故，外處攝故，內(nèi)外差別，如是名為尋思其事。

　　這是「尋思事」，「尋思」這個「入息出息在內(nèi)可得」，在你的身內(nèi)，是很明顯地可以知道有這件事�！赶祵偕砉剩�外處攝故，內(nèi)外差別」，這個入出息是系屬于身體的，是身體所有的事情�！竿馓帞z故」，這個入出息是風(fēng)，如果這樣解釋，外處也有風(fēng)，這就是「內(nèi)外」有「差別」�！溉缡敲麨閷に计涫隆�。

　　玄三、尋思相(分二科)　黃一、自相(分三科)　宇一、標(biāo)

　　又正尋思：入息有二，出息有二。

　　這是第三科尋思的相貌，「尋思相」，尋思那個自相、共相。分兩科，第一科是「自相」，又分三科，第一科是「標(biāo)」�！赣终龑に迹喝胂⒂小箖煞N，「出息」也有兩種。

　　宇二、釋(分二科)　宙一、入出息

　　若風(fēng)入內(nèi)，名為入息；若風(fēng)出外，名為出息。

　　這是第二科，第二科是解「釋」，前一科是「標(biāo)」。解釋里邊，第一科是解釋「入出息」。

　　「若風(fēng)入內(nèi)」，若是這個風(fēng)，從鼻入于臍輪以下，那就是入息，「名為入息」�！溉麸L(fēng)出外」，若是從這個臍輪這里開始到鼻，由臍至鼻，這個風(fēng)就從鼻出去了，出到外邊，那么這就叫做「出息」，這是解釋出息。下邊第二科「彼差別」。

　　宙二、彼差別

　　復(fù)正了知，如是為長入息、出息；如是為短入息、出息；如是息遍一切身分。

　　你靜坐的時候，你會知道，這時候這個「入息、出息」，有時候長，時間長一點(diǎn)�！溉缡菫槎倘胂�、出息」，這樣子嘛，這個入息、出息就短了，有這個長短的差別�！溉缡窍⒈橐磺猩矸帧�，這個息，普遍到你一切的身體，身體的各部份都是有息，乃至到腳指頭還有息，就是全身都有息，「如是息遍一切身分」。你若常常修這個數(shù)息觀的時候，這個入息的時候感覺到有一點(diǎn)涼，出息的時候就感覺到熱，也會有這些差別。

　　宇三、結(jié)

　　是名尋思諸息自相。

　　「是名尋思諸息」的「自相」。這是第三科「結(jié)」，下面第二科解釋「共相」。

　　黃二、共相

　　又正尋思：入息滅已，有出息生；出息滅已，有入息生。入出息轉(zhuǎn)，系屬命根，及有識身。此入出息，及所依止皆是無常。是名尋思諸息共相。

　　這個入息，它不能一直入，到時候就停止了，停止了，這入息就沒有了，就是有出息出現(xiàn)了。「出息滅已，有入息生」，出息不能一直的出息，到時候出息就不出了，這時候就會有入息出現(xiàn)。「入出息轉(zhuǎn)，系屬命根，及有識身」，這個入息、出息，它的現(xiàn)起是屬于你的這個命根的，就是你的生理的組織和心理的組織不分離那個就是命根，這個入出息系屬于它。如果沒有命的時候，也就沒有入出息了。這個「入出息轉(zhuǎn)，系屬命根，及有識身」，也同時屬于這個有識的身體，沒有身體，當(dāng)然也就沒有入出息了。

　　「此入出息，及所依止皆是無�！�，這個入、出息本身，及它所依止的身體，它的毗缽舍那這些事情，入出息，「皆是無常」，也都不是永久的，終究有一天，這老、病、死結(jié)束了。是「名尋思諸息」的「共相」，因?yàn)檫@「無常」是諸息共有的相貌。

　　玄四、尋思品(分二科)　黃一、釋(分二科)　宇一、黑品攝

　　又正尋思：若于如是入息、出息，不住正念。為惡尋思擾亂其心，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法。廣說如前。

　　這底下「尋思品」類，分兩科，第一科是解「釋」，先解釋「黑品攝」。

　　「又正尋思：若于如是入息、出息，不住正念」，這個入息、出息的時候，你心里面不能住在清凈正念上面�！笧閻簩に紨_亂其心」，「為惡尋思」，就是親里的尋思、國土的尋思，各式各樣的尋思，「擾亂其心」，擾亂自己的心不得明靜而住�！副銥轭嵉�，黑品所攝，是有諍法」，如果你沒有正念，你的正念不出現(xiàn)的時候「便為顛倒，黑品所攝」，你的心情，就是一定有顛倒心，這個我、我所的這個分別心，是屬于這個，「是有諍法」，這是有煩惱的境界�！笍V說如前」，像前面解釋的，有煩惱就會對自己有傷害，那么有騷惱，有生、老、病、死這些事情。

　　宇二、白品攝

　　與上相違便無顛倒，白品所攝，是無諍法，廣說如前。

　　這是所謂「白品」，你若是與前面的文所說的道理，是不相順的，「便無顛倒」，那就沒有這個煩惱了�！赴灼匪鶖z」，那就是有清凈的戒定慧了�！甘菬o諍法」，那是沒有煩惱，沒有煩惱的境界�！笍V說如前」，沒有煩惱呢就是智慧，智慧生起令其增長廣大，這樣子。

　　黃二、結(jié)

　　如是名為尋思其品。

　　這是，又是一品。

　　玄五、尋思時

　　又正尋思：去來今世，入出息轉(zhuǎn)系屬身心，身心系屬入息出息，如是名為尋思其時。

　　這是第五段「尋思時」。

　　「又正尋思」，過去的、未來的、現(xiàn)在世，「入出息轉(zhuǎn)系屬身心」，觀察這個入出息，「轉(zhuǎn)」，就是繼續(xù)的出現(xiàn)的時候，而這個入出息，是系屬于身心的，也要是有身，還要有心，才能夠有這個入出息。「身心系屬入息出息」，這個入出息系屬于身，而身系屬于誰呢？身心系屬于入出息，互相系屬的。「如是名為尋思其時」，尋思它的時間，有過去、未來、現(xiàn)在的不同。

　　玄六、尋思理(分二科)　黃一、觀待道理(分二科)　宇一、釋

　　又正尋思：此中都無持入息者、持出息者，入息、出息系屬于彼；唯于從因從緣所生諸行，發(fā)起假想施設(shè)言論，說有能持入出息者。

　　這是第六科「尋思理」。又分兩科，第一科是先釋「觀待道理」。分兩科，第一科解「釋」。

　　「又正尋思：此中都無持入息者」，來攝持入息的這個是誰？「持出息者」，「此中都無持入息者、持出息者，入息、出息系屬于彼」，這就是沒有我的意思。前面說是入息、出息系屬身心，身心也系屬入出息；現(xiàn)在說思惟沒有持入息者，和持出息者。「入息、出息系屬于彼」，系屬這個身心，身心一剎那間就滅了，剎那剎那滅，沒有真實(shí)的身心常住不壞的、可得的，所以這樣子觀察思惟。

　　「唯于從因從緣所生諸行，發(fā)起假想施設(shè)言論，說有能持入出息者」：「唯于從因從緣所生諸行」，那么沒有真實(shí)的持入息者、持出息者，入出息系屬于彼，但是這個問題你還是要詳細(xì)的觀察�！肝ㄓ趶囊驈木壦�生諸行」，「因」是名言種子，「緣」就是增上緣，那么也應(yīng)該加上次第緣、所緣緣；從因、從緣所生的色、受、想、行、識的諸行，或者是眼、耳、鼻、舌、身、意的六處�！赴l(fā)起假想施設(shè)言論」，你在這上就發(fā)動起來，這都是假和合，沒有真實(shí)的我可得，那么就施設(shè)這個假和合的這個境界，你這樣思想它，你就安立了一種言論，什么言論呢？「說有能持入出息者」，他就說有一個能持入出息的，那么就是你的身心，或者說是假名我。那么這就是「觀待道理」。

　　宇二、結(jié)

　　如是名：依觀待道理尋思其理。

　　這是結(jié)束這一段。下面第二科「余三道理」，分兩科，第一科是「別釋」。

　　黃二、余三道理(分二科)　宇一、別釋

　　又正尋思：若于如是入出息念，善修、善習(xí)，善多修習(xí)，能斷尋思。又正尋思：如是道理有至教量、有內(nèi)證智、有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性，不應(yīng)思議，不應(yīng)分別，唯應(yīng)信解。

　　你若有這個「入出息」是所「念」、是所緣境，這個能緣的是誰呢？就是這個念，就是數(shù)數(shù)的憶念入出息，這個念是能緣的。你在觀察這個入出息念的時候，「善修、善習(xí)」，你能夠修習(xí)這個念，「善多修習(xí)」的話，「能斷尋思」，就能斷除你的散亂心。

　　「又正尋思：如是道理有至教量、有內(nèi)證智、有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性，不應(yīng)思議，不應(yīng)分別，唯應(yīng)信解」，這前面都講過了。

　　宇二、總結(jié)

　　如是名：依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思其理。

　　地三、結(jié)

　　是名：勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。

　　亥二、總結(jié)(分二科)　天一、數(shù)修止觀

　　如是依止凈行所緣，尋思六事差別觀已，數(shù)數(shù)于內(nèi)令心寂靜，數(shù)數(shù)復(fù)于如所尋思，以勝觀行審諦伺察。

　　這是第二科「總結(jié)」，這個凈行所緣分兩科，舉這個凈行所緣分兩科，第一科「別顯」，就是分成五大段�，F(xiàn)在就是總結(jié)這五大段，總結(jié)里面分兩科，第一科「數(shù)修止觀」。

　　「如是依止凈行所緣」，前面這是五大段，依止這個凈行所緣的「尋思六事差別觀已」，這六事，是毗缽舍那觀�！笖�(shù)數(shù)于內(nèi)令心寂靜，數(shù)數(shù)復(fù)于如所尋思，以勝觀行審諦伺察」，這是告訴我們修行的方法，「數(shù)數(shù)于內(nèi)令心寂靜」，一次又一次地重復(fù)，不斷地重復(fù)，在心里邊你要學(xué)習(xí)這個寂靜的方法，令它不動，不思惟六事差別，就是修止了，令心寂靜�！笖�(shù)數(shù)復(fù)于如所尋思，以勝觀行」，還是一次又一次地對于所尋思的六事差別「以勝觀行審諦伺察」，以殊勝的、有力量的觀慧，「審諦伺察」，很認(rèn)真地、很微細(xì)地去觀察這件事。這是數(shù)修止，也數(shù)修觀；不斷地修止，也不斷地修觀，這是一個方法。

　　天二、展轉(zhuǎn)增勝

　　彼由奢摩他為依止故，令毗缽舍那速得清凈；復(fù)由毗缽舍那為依止故，令奢摩他增長廣大。

　　「彼由奢摩他為依止故」，這是第二科，前面是第一科「數(shù)修止觀」，現(xiàn)在是第二科，「展轉(zhuǎn)增勝」。

　　「彼由奢摩他為依止故」，彼那個禪師，有奢摩他的止，做你的依止處，做你的住處，「令毗缽舍那速得清凈」，就能使令你這個觀慧得到清凈，力量也廣大了�！笍�(fù)由毗缽舍那為依止故，令奢摩他增長廣大」，這個修行人，你常常用功修行，你就會得到一些方法，從你的實(shí)踐中，得到一些方法。前面數(shù)修止觀，為什么修止又修觀、修觀又修止？就是它互相增上�！赣缮菽λ麨橐乐构剩�令毗缽舍那速得清凈；復(fù)由毗缽舍那為依止故，令奢摩他增長廣大」，就是毗缽舍那為依止，你修毗缽舍那之后，再修奢摩他，那么就知道奢摩他的力量的增長廣大，是由毗缽舍那的力量成就的；而奢摩他的上進(jìn)，也是由毗缽舍那的幫助成就的，互相展轉(zhuǎn)增勝。所以修毗缽舍那的時候，感覺到不如意，你就修奢摩他；修奢摩他不如意，你也可以修毗缽舍那，這樣子互相有幫助。你不要因?yàn)檫@一樣修得不如意，就放棄了，不靜坐了！你不靜坐，什么也不能成就。

　　戌二、指善巧所緣等

　　若依止善巧所緣及凈惑所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，于其自處我后當(dāng)說。

　　這前邊是把「凈行所緣」說完了，凈行所緣開始以后，還有「善巧所緣」等。

　　「若依止善巧所緣」，說這位禪師他現(xiàn)在想要依止善巧所緣：就是蘊(yùn)善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，及凈惑所緣：有世間的凈惑所緣、有出世間的凈惑所緣；這善巧所緣和凈惑所緣，也都有尋思六事差別所緣毗缽舍那的�！赣谄渥蕴幬液螽�(dāng)說」，到它那個地方的時候，我再解釋。

　　《披尋記》一○二三頁：

　　若依止善巧所緣等者：依止善巧所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，不見此文；依止凈惑所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，如下依世間道了相作意中，一一分別。(陵本三十三卷二頁)今指彼故，名后當(dāng)說。

　　「若依止善巧所緣等者：依止善巧所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，不見此文」，科句《披尋記》的作者說，這個《瑜伽師地論》里邊，我沒有看見這段文，那么就是沒有這個文�！敢乐箖艋笏�緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那」，這個文有，這個是「如下依世間道了相作意中一一分別。陵本」，金陵刻經(jīng)處的刻本，「三十三卷二頁」，就說到這里�！附裰副斯�，名后當(dāng)說」，現(xiàn)在這個文說「后當(dāng)說」，就是指三十三卷二頁說的，在那里有說。

　　巳三、辨加行(分四科)　午一、總標(biāo)

　　復(fù)次此中有九種白品所攝加行，與此相違，當(dāng)知即是九種黑品所攝加行。

　　這是第三科「辨加行」。前面這個大科里邊，第一科就是「心一境性處」。這心一境性里邊分三科，第一科是「出」心一境性的「體性」，第二科是「辨品別」，就是辨九種心住和四種慧行這些事情，第三科就是「辨加行」，就是現(xiàn)在這里。分四科，第一科是「總標(biāo)」。

　　「復(fù)次此中有九種白品所攝加行」，這個六事，六種事的毗缽舍那，這里邊有九種不同的白品所攝加行，就是有功德，而沒有過失的這種努力修行的方法，有九種�！概c此相違」，與此九種白品相違的，「當(dāng)知即是九種黑品所攝」的「加行」。這是「總標(biāo)」，下面第二科是「略說」。分兩科，第一科是「白品攝」。分三科，第一科是「征」。

　　午二、略說(分二科)　未一、白品攝(分三科)　申一、征

　　云何名為白品所攝九種加行？

　　這是「征」，下面第二科是「列」。

　　申二、列

　　一、相應(yīng)加行，二、串習(xí)加行，三、不緩加行，四、無倒加行，五、應(yīng)時加行，六、解了加行，七、無厭足加行，八、不舍軛加行，九、正加行。

　　這九種，名字列出來。

　　申三、釋(分二科)　酉一、于初靜慮

　　由此九種白品所攝加行故，能令其心速疾得定，令三摩地轉(zhuǎn)更升進(jìn)。

　　這以下是第三科，是解「釋」。分兩科，第一科「于初靜慮」。

　　「由此九種白品所攝加行」，這個修行人，你若能夠修持九種白品所攝加行故，「能令其心速疾得定」，能令你的散亂的心，猶如野馬它會很快地就會得定，就是由欲界定，進(jìn)一步就得到未到地定了�！噶钊�摩地轉(zhuǎn)更升進(jìn)」，使令你這個未到地定，又進(jìn)步了，又得到更高的禪定了。這是說這個九種加行的好處。

　　《披尋記》一○二三頁：

　　能令其心速疾得定等者：最初獲得初靜慮地近分，是名得定；于初靜慮證入根本圓滿自在，是名轉(zhuǎn)更升進(jìn)。

　　「能令其心速疾得定等者：最初獲得初靜慮地近分」，這個修靜坐的人，攝心不亂，一開始所成就的是初靜慮的近分定，就是未到地定，「是名得定」。這上面速疾得定，得什么定��？就是指未到地定說的�！赣诔蹯o慮證入根本圓滿自在」，如果從未到地定進(jìn)一步得到初禪的時候，于初靜慮證入根本，不是那個近分，近分不是根本，現(xiàn)在得到根本的初靜慮，能夠圓滿自在，它這個初靜慮的境界你能夠得大自在，「是名轉(zhuǎn)更升進(jìn)」，這個轉(zhuǎn)更升進(jìn)是這樣意思。

　　酉二、于余定地

　　又由此故，于所應(yīng)往地及隨所應(yīng)得，速疾能往能得，無有稽遲。

　　這是第二科「于余定地」。前面是「于初靜慮」，現(xiàn)在是「于余定地」。

　　「又由此故」，又這個修行人，這位禪師，由此九種加行，你若肯努力用及修行的話，「于所應(yīng)往」的那個禪定，或者是二禪、三禪、四禪，乃至無色界的四空定，「及隨所應(yīng)得」的定的境界，定的境界，就是每一個定都有近分定和根本定，所應(yīng)得的。「隨所應(yīng)得」，是分別說；「所應(yīng)往地」，是總合說�！杆偌材芡�能得」，你若修這九品加行的話，你很快地就能有成就，得四禪八定，「無有稽遲」，不會拖累很久很久的。

　　未二、黑品攝(分二科)　申一、于初靜慮

　　黑品所攝九種加行，不能令心速疾得定，不令三摩地轉(zhuǎn)更升進(jìn)。

　　前面是說「白品」，這底下說「黑品」。「黑品」里邊分兩科，第一科「于初靜慮」。

　　「黑品所攝」的「九種加行」，就是有過失的這個九種加行，「不能令心速疾得定」，你若是學(xué)習(xí)那個與白品相違的九種加行，就是黑品所攝九種加行，「不能令心速疾得定」，不能令你的散亂心得到未到地定，不能！「不令三摩地轉(zhuǎn)更升進(jìn)」，不會再進(jìn)步得到初禪的更圓滿的境界。

　　申二、于余定地

　　又由此故，于所應(yīng)往地及隨所應(yīng)得，極大稽遲，不能速疾往趣獲得。

　　第二科「于余定地」。

　　「又由此故，于所應(yīng)往地及隨所應(yīng)得，極大稽遲」，很緩慢很緩慢的，「不能速疾往趣獲得」，你不能得，你想要得而不能得。

　　午三、廣釋(分二科)　未一、白品攝(分二科)　申一、釋(分九科)

　　酉一、相應(yīng)加行(分三科)　戌一、征

　　云何名為相應(yīng)加行？

　　這底下第三科「廣釋」，前面是「略說」，略說情形，略說它的功德、過失�，F(xiàn)在是廣解釋，分二科，第一科是先說「白品攝」。又分二科，第一科是解「釋」。解釋分九科，第一科是「相應(yīng)加行」。分三科，第一科是「征」。

　　「云何名為相應(yīng)加行」，相應(yīng)加行是什么？

　　戌二、釋

　　謂若貪行者，應(yīng)于不凈安住其心；若瞋行者，應(yīng)于慈愍安住其心；若癡行者，應(yīng)于緣起安住其心；若憍慢行者，應(yīng)于界差別安住其心；若尋思行者，應(yīng)于阿那波那念安住其心；若等分行者或薄塵行者，應(yīng)隨所樂攀緣一境安住其心，勤修加行。

　　「謂若貪行者」，這底下解釋，謂若各種煩惱中，貪煩惱特別強(qiáng)的人，「應(yīng)于不凈安住其心」，你就應(yīng)該修學(xué)不凈觀，你就會成功了。「若瞋行者」，瞋心特別大的人，「應(yīng)于慈愍安住其心」，應(yīng)于慈愍觀安住其心，應(yīng)該修這個法，來破除你的瞋心�！溉舭V行者，應(yīng)于緣起安住其心」，你愚癡心很大，不知道一切法是緣起的、苦、空、無常、無我，那么就是愚癡。這種人應(yīng)該怎么修行呢？應(yīng)于緣起，應(yīng)于十二緣起來安住其心的修止修觀，那么你就會開智慧。「若憍慢行者，應(yīng)于界差別安住其心」，這個我慢心很強(qiáng)的，應(yīng)于界差別觀安住其心�！溉魧に夹姓摺�，若妄想多的人，「應(yīng)于阿那波那念安住其心」，修這出入息、入出息觀�！溉舻确中姓呋虮�塵行者」，這兩種人，「應(yīng)隨所樂攀緣一境安住其心」，這五種止觀，隨你歡喜那一種都可以，安住其心。應(yīng)「修加行」，應(yīng)該安住其心之后，你要努力的修行。

　　戌三、結(jié)

　　如是名為相應(yīng)加行。

　　這就是「相應(yīng)」，就是你本身的病，你有這樣的病，你就應(yīng)該吃這種藥，那么相應(yīng)了，那就是容易有成就了。

　　酉二、串習(xí)加行(分三科)　戌一、征

　　云何名為串習(xí)加行？

　　前面「相應(yīng)加行」解釋完了，現(xiàn)在解釋這個「串習(xí)加行」。分三科，第一科是「征」。

　　「云何名為」，怎么叫作「串習(xí)加行」呢？

　　戌二、釋(分二科)　亥一、標(biāo)簡

　　謂于奢摩他、毗缽舍那，已曾數(shù)習(xí)乃至少分，非于一切皆初修業(yè)。

　　「謂于奢摩他、毗缽舍那，已曾數(shù)習(xí)乃至少分」，說這個人以前已經(jīng)數(shù)數(shù)地學(xué)習(xí)過，「乃至少分」，或者你學(xué)習(xí)其中一少分�！阜怯谝磺薪猿跣迾I(yè)」，并不是所有的法門都開始修行，不是這種人，那么這就叫作「串習(xí)加行」。

　　亥二、釋因

　　所以者何？初修業(yè)者，雖于相應(yīng)所緣境界勤修加行，而有諸蓋數(shù)數(shù)現(xiàn)行身心粗重。由是因緣，不能令心速疾得定。

　　這是第二科「釋因」，前面是「標(biāo)簡」。

　　「初修業(yè)者，雖于相應(yīng)所緣境界勤修加行，而有諸蓋數(shù)數(shù)現(xiàn)行身心粗重」，是因?yàn)槭裁�，這個串習(xí)加行是這樣子呢？「初修業(yè)者」，初開始靜坐修止觀的人，「雖于相應(yīng)所緣境界勤修加行」，雖然這個人與自己煩惱合適的法門，就是前面的凈行所緣說的，這個所緣境界努力修加行，「而有諸蓋數(shù)數(shù)現(xiàn)行」，但你修止觀時而有貪欲蓋、瞋恚蓋、昏沈蓋、睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，各式各樣的煩惱數(shù)數(shù)的現(xiàn)行，在你修止觀的心里面，出了煩惱了。這個時候的情形「身心粗重」，身心都沒有輕安，就是很粗劣的，就是感覺到不舒服�！赣墒且蚓�，不能令心速疾得定」，由于這樣的關(guān)系，你雖然靜坐，不能令你的心速疾得定，不行！這不可以。

　　戌三、結(jié)

　　如是名為串習(xí)加行。

　　這就是「串習(xí)加行」，串習(xí)加行什么意思呢？就是沒有諸蓋數(shù)數(shù)現(xiàn)行了。這就是什么呢？諸蓋現(xiàn)行，就表示沒得未到地定；那么串習(xí)加行，應(yīng)該是得到未到定地以后，從了相作意、勝解作意、遠(yuǎn)離作意，這七種作意開始修行，那就叫作串習(xí)加行。

　　《披尋記》一○二四頁：

　　已曾數(shù)習(xí)乃至少分等者：如前說有已習(xí)行瑜伽師，謂除了相作意，于余乃至加行究竟作意五作意中，已善修習(xí)。又說初修業(yè)瑜伽師，謂初修業(yè)補(bǔ)特伽羅，安住一緣，勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。(陵本二十八卷十三頁)今說數(shù)習(xí)及初修業(yè)，義應(yīng)準(zhǔn)知。若唯修習(xí)了相作意，當(dāng)知說名少分。

　　「已曾數(shù)習(xí)乃至少分等者：如前說有已習(xí)行瑜伽師」，有初修業(yè)瑜伽師、已習(xí)行瑜伽師、已度作意瑜伽師，這三種瑜伽師�，F(xiàn)在說由已習(xí)行瑜伽師，沒有說初修業(yè)瑜伽師，沒有提�！钢^除了相作意，于余乃至加行究竟作意五作意中，已善修習(xí)」，說這個人，已習(xí)行瑜伽師這個人，「謂除了相作意」，就是七種作意里面，了相作意不在內(nèi)「于余乃至加行究竟作意」中，剩下那六作意里面，最后作意不算，就是中間五種作意，勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意，這五種作意「已善修習(xí)」，這個人他已經(jīng)修習(xí)這五種作意，修習(xí)得蠻好了。

　　「又說初修業(yè)瑜伽師，謂初修業(yè)補(bǔ)特伽羅，安住一緣」，前面那段文，又說到初修業(yè)瑜伽師。這初修業(yè)瑜伽師「謂初修業(yè)補(bǔ)特伽羅」，初開始靜坐的人，「安住一緣」，安住在一個所緣境上的時候，「勤修作意」，精進(jìn)的修行那作意，「乃至未得所修作意」，你雖然精進(jìn)修行，但是你還沒有得到所修作意，就是沒有得到未到地定�！肝茨苡|證心一境性」，你心里雖然是用功修行，但是沒得心一境性。這上面就是說：未到地定以上叫作心一境性�！改酥廖吹盟�修作意，未能觸證心一境性」，這個人。這個文就是「二十八卷，十三頁」，我們學(xué)習(xí)過了�！附裾f數(shù)習(xí)及初修業(yè)，義應(yīng)準(zhǔn)知」，現(xiàn)在說到這個數(shù)習(xí)，就是串習(xí)加行及初修業(yè)這一段文，當(dāng)然準(zhǔn)照那段文就可以明白了�！溉粑ㄐ蘖�(xí)了相作意，當(dāng)知說名少分」這叫少分作意。因?yàn)樾蘖?xí)了相作意，心里面很粗劣的，沒能夠微細(xì)的、深刻的修行。

　　酉三、不緩加行(分三科)　戌一、征

　　云何名為不緩加行？

　　這是第三個叫作「不緩加行」，不慢緩，分三科，第一科是「征」。怎么叫作「不緩加行」？

　　戌二、釋(分二科)　亥一、總標(biāo)

　　謂無間方便、殷重方便，勤修觀行。

　　「謂無間方便、殷重方便」，因?yàn)檫@個禪師，他修這個加行的時候，他心里面不間斷，一直地修行�！敢笾胤奖恪�，就是常委念，就是很誠懇的、很周遍的、很微細(xì)的去思惟觀察，這叫作殷重加行�！盖谛抻^行」，謂不緩加行這個人，他也不間斷，又能殷重的方便勤修觀行，那么這就叫做「不緩加行」的。

　　亥二、別釋(分三科)　天一、不樂事業(yè)

　　若從定出，或?yàn)槠蚴�，或�(yàn)楣Ь闯惺聨熼L，或?yàn)榭床�，或�(yàn)殡S順修和敬業(yè)，或?yàn)樗�余如是等類諸所作事，而心于彼所作事業(yè)，不全隨順，不全趣向，不全臨入。唯有速疾令事究竟，還復(fù)精勤宴坐寂靜，修諸觀行。

　　這底下第二科「別釋」，前面是「總標(biāo)」，「云何名為不緩加行？謂無間方便、殷重方便，勤修觀行」，這是「標(biāo)」。下面加以解「釋」，解釋第一科「不樂事業(yè)」。

　　「若從定出」，說這位修行人，他從未到地定里面出來了，出來干什么呢？「或?yàn)槠蚴场梗�他要吃飯，所以到聚落里面乞食。「或�(yàn)楣Ь闯惺聨熼L」，或者奉事自己的師長有事情，為師長做事，要出定。「或?yàn)榭床　�，或者自己有病要看醫(yī)生�！富�?yàn)殡S順修和敬業(yè)」，或者隨順佛陀的教導(dǎo)，隨順這個尸羅波羅密，隨順毗奈耶，佛陀的教導(dǎo)，「修和敬業(yè)」；這是同梵行者之間，要互相恭敬，互相謙讓，見到長老要問訊、禮拜，這些事情，或者學(xué)習(xí)戒定慧這些事情，這是「和敬業(yè)」也�！富�?yàn)樗�余如是等類」，或者是有其他的事情，「諸所作事」，前面也說過了。就是你還有可能，你自己要做衣服，或者要去廁所這些事情，你一定要出定，「諸所作事」�！付�心于彼所作事業(yè)」，這是有事情要做，就應(yīng)該去做，但是他的內(nèi)心，對所于做的事情，「不全隨順」，不是把所有的心，完全去隨順做事的事情，不是�！覆蝗�趣向」，不是完全向于這件事，心里面還有其他的事�！覆蝗�臨入」，不是完全投入在所做事里面。那究竟怎么回事情呢？「唯有速疾令事究竟」，就是趕快的把所做的事情做完�！高�復(fù)精勤宴坐寂靜」，把事情做完，立刻地又回去了，又精勤地靜坐寂靜「修諸觀行」，還是修止觀，這樣子。這是「不樂事業(yè)」，應(yīng)該做還是得要做；做，但是心里面不是完全投入的。

　　天二、不樂喧眾

　　若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、剎帝利、婆羅門等，種種異眾共相會遇，雖久雜處現(xiàn)相語儀，而不相續(xù)安立言論，唯樂遠(yuǎn)離勤修觀行。

　　下面第二科「不樂喧眾」。

　　「若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦」，鄔波索迦是男居士，「剎帝利」或者「婆羅門等，種種異眾」，不同的人，「共相會遇」，共相遇見了。「雖久雜處現(xiàn)相語儀」，雖然時間稍久一點(diǎn)，在同住所，或者說話，同在一起，「現(xiàn)相語儀」，現(xiàn)出一種和敬、和氣的相貌，同那些人說話，這些威儀�！付�不相續(xù)安立言論」，而不能夠不斷地同他說話，不能太久。「唯樂遠(yuǎn)離」，而內(nèi)心同這些人都遠(yuǎn)離，然后「勤修觀行」。這是「不樂喧眾」。

　　《披尋記》一○二四頁：

　　現(xiàn)相語儀：謂問安穩(wěn)吉祥，或問諸界調(diào)適，或問晝夜怡樂，示現(xiàn)如是相慰問語，隨世儀轉(zhuǎn)，是名現(xiàn)相語儀。

　　「現(xiàn)相語儀」，這句話什么意思？「謂問安穩(wěn)吉祥」，問這人生活情況，安穩(wěn)吉祥否？「或問諸界調(diào)適」，你有沒有病，四大調(diào)合否？「或問晝夜怡樂」否？你的睡眠怎么樣？有沒有睡好？「示現(xiàn)如是相慰問語」，互相慰問的語言，「隨世儀轉(zhuǎn)」，隨世間人的威儀去活動，「是名」叫作「現(xiàn)相語儀」，這樣意思。