瑜伽師地論講記 卷第三十二(1)

　　本地分中聲聞地第三瑜伽處之三

　　辰二、如應(yīng)安立修習(xí)作意(分二科)  巳一、總征

　　云何初修業(yè)者始修業(yè)時，于修作意如應(yīng)安立，隨所安立正修行時，最初觸證，于斷喜樂心一境性？

　　這是第二科，如應(yīng)安立修習(xí)作意。這是第五科的安立，分四大科，第四科是修作意處。修作意處解釋里邊分兩科，第一科是最初應(yīng)修四作意念，這已經(jīng)解釋完了�，F(xiàn)在是第二科，如應(yīng)安立修習(xí)作意。分兩科，第一科是總征。怎么叫做初修業(yè)的人，始修業(yè)的時候，對「于修作意如應(yīng)安立，隨所安立正修行時，最初觸證，于斷喜樂心一境性？」怎么能夠成就未到地定，就是這么個意思。第二科別釋，分三科，第一科是正教誨。分兩科第一科是總標(biāo)列。

　　巳二、別釋(分三科)  午一、正教誨(分二科)  未一、總標(biāo)列

　　謂善通達(dá)修瑜伽師，最初于彼依瑜伽行初修業(yè)者，如是教誨，善來賢首！汝等今者應(yīng)依三種取相因緣，

　　「謂善通達(dá)修瑜伽師，最初于彼依瑜伽行初修業(yè)者」，先說到這個老師，這個「善通達(dá)」修止觀的這個人，他對他的弟子應(yīng)該怎么樣教導(dǎo)呢？「最初于彼依瑜伽行初修業(yè)者」對他這個弟子，「如是教誨」就應(yīng)該這樣子來教誨他。怎么教誨呢？這下面解釋了，「善來賢首！」你到這里來學(xué)習(xí)止觀太好了！「賢首」賢者、賢中之首。「汝等今者應(yīng)依三種取相因緣」，「汝等」可見這不是一個人，如今者，現(xiàn)在應(yīng)以三種取相因緣，那三種呢？

　　或見、或聞、或心比度增上分別，取五種相

　　「或」者由「見」分別「取五種相」，「或」者由「聞」「取五種相」，「或心比度」也就是內(nèi)心里面起這樣、這樣觀察，這樣說：我也沒有見，也沒有聞，就是我「心」里面這樣「比度」，也就知道這樣「分別」�！溉∥宸N相」，你要拿到這五種事情。那五種呢？

　　一、厭離相。二、欣樂相。三、過患相。四、光明相。五、了別事相。

　　要拿到這五種相，這是總標(biāo)列。下面是問答辨，分兩科，第一科舉不凈觀為例，分三科第一科是問。

　　未二、問答辨  申一、舉不凈觀(分三科)  酉一、問

　　問：若依瑜伽行初修業(yè)者，是其貪行，由不凈觀調(diào)伏，云何教彼取五種相？

　　「問：若依瑜伽行初修業(yè)者，是其貪行」，假設(shè)根據(jù)這個禪，「瑜伽」就是禪，就是止觀，根據(jù)這個禪，修行的初修業(yè)的人，這個人是個什么根性的人，「是其貪行」他的貪欲心是特別強(qiáng)的人，假設(shè)這樣�！赣刹粌粲^方可調(diào)伏」，那么這樣的人呢，應(yīng)該要假借不凈觀的方法才能夠調(diào)伏這個貪心�！冈坪谓瘫巳∥宸N相」，那么這個人要怎么樣教導(dǎo)他取擇這五種相貌呢？這第一科是問，下面第二科是回答�；卮鹄镞叿侄�科，第一科是最初教誨。又分兩科，第一科是取五種相。分四科，第一科厭離相及欣樂相。又分兩科，第一科是辨取相。又分兩科，第一科是厭離相。分三科，第一科是取相的因緣。分兩科，第一科是聞因緣。分四科，第一科是病衰損。

　　酉二、答(分二科)  戌一、最初教誨(分二科)  亥一、取五種相(分四科)

　　天一、厭離相及欣樂相(分二科)  地一、辨取相(分二科)  玄一、厭離相(分三科)

　　黃一、取相因緣(分二科)  宇一、聞因緣(分四科)  宙一、病衰損

　　答：應(yīng)如是教誨：善來賢首！汝等隨所依止彼彼聚落、村邑而住于中，若聞所余彼彼村邑、聚落，或男或女先受安樂，后遭苦厄；

　　「善來賢首」，這位老師就招呼這位弟子，「汝等隨所依止彼彼聚落、村邑而住于中」，你們，隨你們依止的「彼彼聚落」，那個聚落，又一個聚落，在「村邑中」。「依止彼彼聚落、村邑」是什么意思呢？就是「而住其中」就是住在那個村落、住在那個城市。這個《瑜伽師地論》自己解釋了，「依止」是住的意思，「而住于中」。「若聞所余彼彼村邑、聚落，或男或女先受安樂，后遭苦厄。」，原來是身體健康，生活很安樂的，后來突然間就有了苦惱了、有病痛了，這是病衰損。下面第二科是壽命衰損。

　　宙二、壽命衰損

　　或彼男女自遭重病，命終殞沒；

　　或者那個男，或者是那個女，遇見很嚴(yán)重的病就死掉了。第三科，眷屬衰損。

　　宙三、眷屬衰損

　　或彼男女所有知識、親戚、眷屬遭如是苦。

　　或者那個男女「所有的知識」，就是他認(rèn)識的人，這是一般的人，「親戚」就是和他有親厚關(guān)系的人，成親戚了。他是一個族姓里邊的人，「遭如是苦」遇見了這個病苦，或者是這個命終殞沒的事情，這是眷屬衰損。第四科是財寶衰損。

　　宙四、財寶衰損

　　或彼聚落村邑邊際喪失財寶；或是他來強(qiáng)敵所作，或火所燒，或水所漂，或由惡作而有喪失。

　　「或彼聚落村邑邊際喪失財寶；」他的財寶失掉了�！富蚴撬麃韽�(qiáng)敵所作」，為什么財寶失掉了呢？或者是另外別的人來了，是強(qiáng)敵，有強(qiáng)大力量的敵人給他搶去了�！富蚧鹚鶡�，或水所漂」，那么失掉了財富�！富蛴蓯鹤鞫�有喪失」，或者是由于作種種有罪過的事情，失掉了財寶。

　　《披尋記》一○四一頁：

　　或由惡作而有喪失者：謂由宿所作業(yè)，非福增上之所引故。

　　或由前，過去所作的事情，這種事情是非福，不是有功德的事情；但是這個力量很大的，就是引發(fā)出來這些有賊盜來搶你的財富，或者火所燒，或者水所漂這些事情。

　　或由不善修營事業(yè)而有喪失，或由不善處分事業(yè)而有喪失，或?yàn)榉菒酃藏數(shù)帽愣�有喪失，或由家火而有喪失�?/p>

　　或者是這個人，他不善于作種種事業(yè)，那么他把財寶失掉了�！富蛴刹簧铺幏质聵I(yè)而有喪失」，或者說事業(yè)已經(jīng)開辦了，但是已經(jīng)發(fā)生事情的時候不善于處理，那么失掉了財富�！富�?yàn)榉菒酃藏數(shù)帽愣�有喪失」，或者是彼此間有怨恨的人，不懷好意，不懷好意和你共財，共同管理這個財富，得到機(jī)會的時候，就把財富偷跑了，這樣子有了喪失。「或由家火而有喪失」，就是說這些事情，這是聞因緣這樣子。

　　宇二、見因緣

　　若汝現(xiàn)見非是傳聞。

　　這第二科是見因緣，前面是聞因緣，這是見因緣�！溉羧戡F(xiàn)見」，你所看見的，非是傳來的聽人說，不是聽人說的。

　　或即于此村邑聚落，非是所余村邑聚落，或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身。

　　「或即于此村邑聚落，非是所余」的，別的「村邑聚落」，「或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身�！共皇莿e的人，說別的人有財富丟掉了，是你自已自身。

　　先所觸證猛利樂受，后還退失，廣說如前。

　　就是你自家，你自己，你以前的時候你觸證，你能享受到猛利的樂受，后來忽然間又失掉了，「廣說如前」，像前面這一段文里面所說的。

　　黃二、應(yīng)深厭惡(分二科)  宇一、辨相(分二科)  宙一、于諸衰損(分三科)

　　洪一、標(biāo)

　　汝既如是聞已、見已，應(yīng)當(dāng)生起深心厭患。

　　「汝既如是聞已、見已」，前面是取相的因緣，現(xiàn)在第二科應(yīng)生厭患。分兩科，第一科是辨相。分兩科，第一科于諸衰損，先是標(biāo)�！溉昙热缡锹勔选⒁娨选�，你既然這樣子(這是善達(dá)瑜伽師對弟子這樣說)汝既如是聞已和見已，得到這些消息，「應(yīng)當(dāng)生起深心厭患」，你應(yīng)該生起深深的厭患這些事情。

　　如是生死甚為重苦，所得自體極大艱辛，

　　「如是生死」在生死里邊的人，「甚為重苦」，有很大的痛苦，「所得的自體極大」你所得的生命是特別辛苦的呀！

　　《披尋記》一○四二頁：

　　所得自體極大艱辛者：有尋有伺地中說，有生艱辛苦，其義應(yīng)知(陵本九卷十一頁)

　　生艱辛苦，就說這個人無始劫來，在人受種種苦，也可能到三惡道里受種種苦，也可能做過鹿，也可能是做過豬、做過羊，無量劫來受到人家的宰殺，流的血都過四大海，乃至到自身流血很多很多，乃至飲母親的乳也過四大海。這個得了各式各樣的果報，受了各式各樣的痛苦，太多了！所以極──深心厭患，應(yīng)該這樣子。

　　而于其中有如是等自他衰損差別可得。

　　得到這個生命體的苦惱的境界，過去的事情是不知道了，「而于其中有如是等自」衰損「他衰損」的「差別可得」現(xiàn)實(shí)可以知道，現(xiàn)在是可以知道。

　　洪二、列(分二科)  荒一、病等

　　謂無病衰損、壽命衰損、眷屬衰損、財寶衰損。病、病法性、死、死法性。

　　「謂無病衰損、壽命衰損、眷屬衰損」，前面是標(biāo)，這里是列出來，分兩科，第一科是有病的衰損、有壽命的衰損、有眷屬的衰損、有財寶的衰損；病，病的法性；死，死的法性。后邊這兩句怎么講呢？

　　《披尋記》一○四二頁：

　　病病法性等者：于現(xiàn)在世若病，若死苦相現(xiàn)前，名病及死。若于現(xiàn)在雖未現(xiàn)前，而于未來定當(dāng)現(xiàn)前，名病法性，及死法性。所得自體性應(yīng)爾故。

　　「病病法性等者：于現(xiàn)在世若病，若死苦相現(xiàn)前，名病及死�！惯@個病和死現(xiàn)前了，這叫病及死�！溉粲诂F(xiàn)在雖未現(xiàn)前」，說我現(xiàn)在也沒有病，更沒有死。那么這個時候是什么情形呢？「而于未來定當(dāng)現(xiàn)前」你將來一定會有病，一定會死掉的，「名病法性，及死法性。所得自體性應(yīng)爾故」。我們得到這個身體，他自然應(yīng)該是這樣子，不可能永久沒有病，永久也不死，不可能的。

　　荒二、戒見

　　復(fù)有一類凈戒衰損、正見衰損。

　　這是第二科。第二科有一種人，「凈戒衰損」他不是說他的健康，有病的病衰損、財富的衰損，不是指這個。是他的凈戒衰損，他破了戒，凈戒沒有了，這是一種衰損�！刚�見衰損」說這個人的戒沒有衰損，戒沒有衰損，但是這人的思想不對，有邪知邪見了；這是兩種衰損。有的人正見沒有衰損、戒衰損了；或者兩種都有，戒也衰損了，見也衰損了。

　　洪三、釋

　　由是因緣，彼諸眾生于現(xiàn)法中住諸苦惱，于當(dāng)來世，往諸惡趣。

　　這是第三科解釋，前面第一科病等衰損，第二科戒見衰損，這是標(biāo)列，現(xiàn)在第三科解釋。什么解釋呢？「由是因緣」由于病等的衰損，由于戒見衰損的因緣，「彼諸眾生于現(xiàn)法中」這些衰損的眾生，在現(xiàn)在、現(xiàn)在的生命體里面，就安住諸苦惱里面了，受到這樣的衰損，心情很苦惱。「于當(dāng)來世，往諸惡趣」，你戒衰損了，正見衰損了，作了很多惡事！那么當(dāng)來是跑那里去？跑到三惡道里面去受苦去了。

　　宙二、于諸興盛(分二科)  洪一、標(biāo)

　　諸興盛者，雖現(xiàn)法中住諸安樂，于當(dāng)來世往諸善趣，而是無常，于彼無�，F(xiàn)可證得。

　　「諸興盛者，雖現(xiàn)法中住諸安樂」，這是第二科，「于諸興盛」。前面「于諸衰損」，這是于諸興盛中分二科，第一科標(biāo)�！钢T興盛者」，說我沒有衰損，我也是戒也沒有衰損，見也沒有衰損，財富也沒有損失，健康也沒有損失，那這樣「諸興盛者，雖現(xiàn)法中住諸安樂」，那他沒有事情了，他心情快樂了�！赣诋�(dāng)來世往諸善趣」，因?yàn)槟憬洳凰�損，所以有很多功德，沒有什么過失，那么「于當(dāng)來世」，就不會到三惡道去，那么到那兒去呢？「往諸善趣」，或者天上或者人間，在這里享受五欲之樂�！付�是無常」，這有什么不好呢？「而是無�！谷碎g天上的這些五欲之樂不是永久為你享受的，它是無常的，會有變化的�！赣诒藷o常現(xiàn)可證得」，說是怎么知道無常呢？現(xiàn)在就看出來嘛，人世間也有很富貴的人，它都是無常了； 天上的人時間久一點(diǎn)，終究有一天也是死掉了，所以「于彼無常現(xiàn)可證得」，應(yīng)該可以覺知道的。

　　洪二、辨

　　若有領(lǐng)受興盛事者，后時衰損定當(dāng)現(xiàn)前； 諸有領(lǐng)受衰損事者，后時興盛難可現(xiàn)前。諸興盛事，皆是難得易失壞法

　　「若有領(lǐng)受興盛事者，后時衰損定當(dāng)現(xiàn)前；」前面第一科是標(biāo)，現(xiàn)在第二科是辨。「若有領(lǐng)受興盛事」的人，這如意的事情很多、很多令他很感覺快樂，但是你要知道「后時衰損」決定會出現(xiàn)的，就是如意的事情會失掉了。「諸有領(lǐng)受衰損事者，后時興盛難可現(xiàn)前」，已經(jīng)有衰損的事情出現(xiàn)了，出現(xiàn)了以后又有興盛事情出現(xiàn)，這事是不容易，不容易的�！钢T興盛事，皆是難得易失壞法」，這些令人滿意的事情呢，你的身體的健康失掉了，失掉了你再想健康還不容易，說財富失掉了，還想要有財富，不容易�！鸽y得易失壞法」，不容易得到而容易失掉的都是。

　　宇二、勸修

　　如是汝應(yīng)深心厭患，極善作意，如理受持。

　　這第二科是勸修，「如是」像前面說的你應(yīng)該深心厭患，對于興盛的事也好；衰損的事也好，都不是好事情，你應(yīng)該厭離它。「極善作意」，你要特別努力去觀察它，都是令我們苦惱的事情。這個衰損的事情令我們苦惱； 這個興盛的事情也是令我們苦惱，就是壞苦了。這樣你應(yīng)該特別的觀察，要有這樣的認(rèn)識�！溉缋硎艹帧�，你要合理的去受持這件事，你不能忘失了、忘掉了。這個衰損的事情令人苦惱誰不知道呢？就是興盛的事情令人苦惱，你要特別知道啊。

　　黃三、當(dāng)喜樂斷(分二科)  宇一、辨相(分二科)  宙一、應(yīng)不放逸

　　如是處所，難可保信。

　　這是第三科，當(dāng)喜樂斷。分二科，第一科是辨相。又分二科，第一科是不放逸�！溉缡翘幩�，難可保信」，在這個世間上無常的境界里邊，很難令你決定相信的，可以保證令你相信，沒有這回事情。

　　我今于是生死流轉(zhuǎn)，未般涅槃，未解脫心，難可保信如是衰損、興盛二法，勿現(xiàn)我前。

　　「我今于是生死流轉(zhuǎn)，未般涅槃，未解脫心，難可保信」，這等于解釋前面這句話「于如是處所，難可保信」。我現(xiàn)在在生死里流轉(zhuǎn)的人，我沒有入涅槃，沒能證悟不生不滅諸法寂滅相，那么我的心就是沒得解脫。說我現(xiàn)在相信善惡果報，我不敢做惡事，那靠不住的，過幾天就不又相信了，就「難可保信」。那這樣說：有時候做善，有時候也會做惡的；你有如是因，也就有如是果。「衰損、興盛二法，勿現(xiàn)我前」，衰損的事情和興盛的這二種事，都是令人苦惱的，不要現(xiàn)在我前，不要跑到我頭上來。

　　勿彼因緣，令我墮在如是處所，生起猛利、剛強(qiáng)、辛楚、不適意苦。

　　不要那些衰損的因緣、興盛的因緣，墮在我這里，「令我墮在如是處所」里面，生起來特別猛利、特別剛強(qiáng)的辛楚，辛楚就是苦惱�！覆贿m意苦」不能順我意的這種苦惱。

　　即由此事增上力故，我當(dāng)至誠喜樂于斷，修不放逸。

　　由于他人的衰損，或自家的衰損，我應(yīng)該得到，從這個經(jīng)驗(yàn)上得到智慧的力量，我當(dāng)至誠的、歡喜的斷煩惱，煩惱是眾苦之本，我要不要放逸，努力的修止觀。

　　宙二、應(yīng)多安住

　　又我如是多安住故，當(dāng)于無義能作邊際。

　　這是第二科「應(yīng)多安住」，又我這樣子安住于正知正見里邊，修學(xué)止觀「當(dāng)于無義」，就有可能對于無意義的事情做個邊際，到此為止，再不做這種無意義的事情了。

　　宇二、勸修

　　如是汝應(yīng)極善作意，如理受持。

　　這是第二科「勸修」，前面這一大段文，你應(yīng)該極善作意，特別的在心里邊思惟觀察，思惟觀察得到智慧了，就如理的受持不要失掉這個智慧。

　　玄二、欣樂相(分二科)  黃一、正辨取相(分二科)  宇一、標(biāo)

　　汝取如是厭離相已；復(fù)應(yīng)精勤取欣樂相。

　　前面是厭離相，這下邊就是欣樂相。分二科，第一科是正辨取相，分二科，第一科是標(biāo)�！溉耆∪缡菂掚x相已」，這是結(jié)前，前面你這樣子去觀察這個厭離相已，「復(fù)應(yīng)精勤取欣樂相」，你還應(yīng)該努力的拿到這個歡喜的這件事，這是標(biāo)。下面第二科解釋分二科，第一科于歡悅。分三科，第一科是正觀察。又分二科，第一科別辨相，別辨相里邊由意樂。

　　宇二、釋(分二科)  宙一、于歡悅(分三科)  洪 一、正觀察(分二科)

　　荒一、別辨相(分二科)  日一、由意樂

　　當(dāng)自觀察所受尸羅，為善清凈？為不清凈？

　　應(yīng)該自己觀察自己，所秉受的戒法，「為善」為是能夠清凈的守護(hù)了？為是不清凈的守護(hù)，有所違犯呢？

　　我或失念，或不恭敬，或多煩惱，或由無知，于諸學(xué)處有所違犯。

　　這樣子觀察自己，「我或」者是由「失」掉了「正念」我犯了戒； 或者是對于戒沒有恭敬心； 或者是煩惱太多犯了戒；「或由無知」，我不知道犯戒，那么就犯戒了�！赣谥T學(xué)處有所違犯」，或者失念的時候有所違犯，或者不恭敬，乃至無知有所違犯。

　　既違犯已，我當(dāng)如法以其本性增上意樂，于諸學(xué)處發(fā)起深心更不毀犯。

　　我以前這樣子犯了戒，「我當(dāng)如法」我應(yīng)該如法，如佛所規(guī)定的這個法和毗奈耶，「以其本性增上意樂」，我要用我原來的本愿，我原來受戒的時候，我發(fā)了勇猛的心�！冈錾稀�，特別有力量的意愿，我想做個大法師，我想要得圣道，「于諸學(xué)處發(fā)起深心」，對于佛說的這個戒法，要發(fā)起深深的恭敬心「更不毀犯」，不再毀犯了。

　　《披尋記》一○四三頁：

　　以其本性增上意樂者：謂由最初勝善法欲，求受凈戒，是名本性增上意樂。

　　「以其本性增上意樂者：謂由最初勝善法欲」，最初你出家的時候，有善法欲，「求受凈戒，是名本性增上意樂�！�

　　日二、由加行

　　我于所作，當(dāng)正應(yīng)作，于非所作，不復(fù)當(dāng)作。

　　這是由加行，前面是發(fā)愿，這是由愿而行�！肝矣谒�作」，我對于所應(yīng)該做的事情，我應(yīng)該努力的把應(yīng)該做的事情做好；于非所應(yīng)做的事情，以后不要再做了。

　　荒二、舉要言

　　以要言之，于諸學(xué)處，當(dāng)令增上意樂圓滿，亦令所有加行圓滿。

　　這是舉要言�！敢砸�言之」，這前面這一大段文的要意應(yīng)該是這么說：「于諸學(xué)處」的戒法，「當(dāng)令增上意樂圓滿」，要使令自己有強(qiáng)大的意愿，使令這個戒法能夠圓滿。有圓滿的意樂要守護(hù)這個戒，要先要有這樣的愿。「以令所有加行圓滿」，也令在事實(shí)上這個身口意經(jīng)歷一切境界上，也要努力的做到，不要違犯戒法。

　　洪二、顯勝利

　　汝于如是正觀察時，若自了知戒蘊(yùn)清凈，雖不作思，我當(dāng)發(fā)起清凈無悔，然其法爾尸羅凈者，定生如是清凈無悔。

　　「汝于如是正觀察的時候」，這前面都是正觀察，正觀察的時候，「若自了知戒蘊(yùn)清凈」，我所受的戒，我守護(hù)的很清凈。「雖不作思，我當(dāng)發(fā)起清凈無悔」，雖然不必特別的去思惟，「我當(dāng)發(fā)起清凈無悔」。這個清凈，我沒有犯戒，我是持戒清凈，我心里面就不會后悔，我不思惟，我持戒清凈就不會后悔，不用這么思惟�！溉黄浞�爾尸羅凈者，定生如是清凈無悔」，可是自然是持戒清凈的人，他內(nèi)心一定是有個清凈，我戒清凈我就不后悔。

　　若起如是清凈無悔；雖不作思我起歡悅，然其法爾無有悔者，定生歡悅。

　　「若起如是清凈無悔」呢？「雖不作思我起歡悅，然其法爾無有悔者，定生歡稅」，一定生歡喜心。

　　洪三、結(jié)所依

　　如是且于一種歡悅所依處所，汝應(yīng)生起清凈無悔為先歡悅。

　　這是第三科結(jié)所依�！溉缡恰瓜袂懊孢@一段文，「且于一種」，就是持戒這一件事，是「歡悅所依處所」，「汝應(yīng)生起清凈」戒，沒有違犯，我就不會后悔，因?yàn)椤笩o悔為先」而就連接的時候就有歡喜心，就是這樣子。