瑜伽師地論講記 卷第三十二(5)

　　玄三、無量

　　如是所有一切身分，風聚所隨，風聚所攝，風聚藏隱，無量風聚，于中積集。

　　「如是所有一切身分，風聚所隨，風聚所攝」，全部的身體不管那一部分都有風聚隨順那里出入，都有「風聚所攝」，屬于這個風聚的。「風聚藏隱」也在那里藏著，隱藏在那里�！笩o量風聚于中積集」這個身體每一部分它都有風，這么多。

　　如妒羅綿或迭絮等，諸輕飄物。于是諸相而起勝解。

　　「如妒羅綿」這妒羅綿是什么呢？就是那個柔軟的花草，叫做「妒羅綿」�；蛘呤悄颈镜�、或是草本的花，這花柔軟都叫做妒羅綿�！富虻�絮等」，這個「迭」我查字典上，和這個文的義不合，要加個毛字呢，就可以了。加個毛字就是特別微細的毛布做的手巾叫做「迭」。「絮」呢，就是柳花，柳樹的花，柳絮。這些東西「諸輕飄物」，妒羅綿也好，迭也好，絮也好，都是輕飄物�！赣谑侵T相而起勝解」這些輕飄物，為風所動，你就知道那是有風。

　　這是阿那波那念法門的學習情況，昨天這一段文是講過了�！溉缡撬�有一切身分」，這個生命體的一切的部位都是風聚所隨逐的，到處都有風，「風聚所攝」是風所統(tǒng)攝的。這個風在身體里面運行，就可以使令這個身體，成為一個靈活的一種生命體，所以是它所統(tǒng)攝的；如果它不動了，這個身體就結束了，所以是「風聚所攝」�！革L聚藏隱」它在這個身體到處都有風的藏隱，藏隱在一切處，是「無量的風聚于中積集」，這個風實在就是通常所謂氣，氣血的這個氣，在生命體里面倒是非常重要的一部分。「如妒羅綿、或迭絮等，諸輕飄物。」這個身體，這個風在身體里邊，就像是輕飄物那樣子，非常的靈活�！赣谑侵T相，而起勝解�！惯@個阿那波那念，你學習這個法門的時候，你可以在這么多的相狀上起觀想，這是辨品類。下邊第三科是修念住，分三科，第一科于內。

　　地三、修念住(分三科)  玄一、于內

　　彼若于內入息、出息流轉不絕，作意思惟，爾時名為，于其內住循身觀。

　　「彼若于內入息、出息流轉不絕」，這是那個人他的體內的入息和出息，「流轉不絕」就是流動不斷，不斷的在流動。「作意思惟」，這位禪師就這樣的作意，思惟這個出入息在流動�！笭枙r名為，于其內身住循身觀」，你這樣子觀察呢，能使令你的心寂靜、不散亂。

　　玄二、于外

　　若復于他死尸骸中，青瘀等位。入息、出息流轉斷絕，作意思惟，爾時名為，于其外身住循身觀。

　　「若復于他死尸骸中，青瘀等位」。這是第二科，于外�！溉胂�、出息流轉斷絕」，這是說，這個人生命結束了，身體變壞了，那么去觀察他的身體呢，就是他的入出息不活動了，那么「作意思惟」呢，「爾時名為，于其外身住循身觀」。

　　玄三、于內外

　　若復于自臨欲死時，而起勝解。

　　這是第三科，于內外。若是這位禪師，對于他自己臨欲死亡的時候，他這個時候，他還是修這阿那波那念，他要再觀想，觀想這個內，這個身體，這個氣息的情況，那當然這是內。

　　或于已死，入息、出息無有流轉，而起勝解。

　　或者這個人，這個禪師的功夫很高，他自己已經死掉了，他還能夠觀察這個入息、出息不流轉的情況，他作如是觀，那么這就是于外了。

　　或于未死，入息、出息無有流轉，而起勝解。

　　或者這位禪師，是對于這個生命體還沒有死亡的時候，他的入息、出息就不動了，沒有出入息了，那么作這樣的觀想。沒有死，那么這就是內；沒有出入息就是外，所以于內外，這是兩種觀想。沒有死亡，怎么會沒有出入息呢？如果是得到了色界第四禪，那當然就是沒有出入息，那他并沒有死亡；或者是在母腹中，在胎藏的時候，那也是沒有出入息。

　　由法爾故，爾時名為，于內外身住循身觀。

　　這是「由法爾故」，就是你修行到那個程度，自然是這樣子。在心里上說呢，這修行人他不愿意有出入息，感覺到有出入息也是一個打閑岔的事情，可是沒有到那個程度，它就是要有出入息，那么一直到三禪都有出入息；小孩子沒有出胎的時候，那時候也是沒有出入息。這個情形是「法爾故」自然是這樣子，「爾時名為，于內外身住循身觀」。這是第三科。

　　地四、顯加行

　　遍于一切正加行中，應修如是上品助伴、上品所攝，無倒加行。

　　這是第四科顯加行，也等于是贊嘆的意思�！副橛谝磺姓�加行中」，這位禪師普遍于一切加行中。這是三十二卷，前邊三十一卷初有這九種加行，這是遍于一切正加行里面，這就是九種正加行里面，九種里面有一個加行叫「正加行」。但是這里面是說，所有的九種加行，都名為正加行�！笐�修如是上品助伴」，你應該學習前面說的阿那波那念這個加行。這個「助伴」呢，就是為心作助伴，因為你沒得圣道，沒有與第一義相應，心是有助伴的。「上品所攝，無倒加行」，這個加行是屬于上品的，是最正確的，沒有錯誤的一種修行。

　　《披尋記》一○五九頁：

　　遍于一切正加行中等者：如說阿那波那念所緣，若是處轉，若乃至轉，若如所轉，若時而轉，于此一切，由安住念，能正隨行，能正了達，如是加行有如是相。(陵本二十七卷七頁)。此說一切正加行，義應準知。即于此中修習如前勝解，說名上品助伴，上品所攝，無倒加行。

　　「遍于一切正加行中等者：如說阿那波那念所緣，若是處轉」�！甘翘庌D」，就是出入息：就是由臍至鼻，這叫出息；由鼻至臍，這是入息。這個出入息就在這個地方流動，這叫「是處轉」。「若乃至轉」，「乃至」：就是這個出息，是由臍能到鼻，這就是「至」；這個入息呢，是由鼻到臍，臍是它所至的地方。當然這是初開始用功的時候，就是這個境界；若是久了的時候，這個入息能到腳趾頭，那個境界就微細了，這是「若乃至轉」�！溉羧缢�轉」，這入息的情況，和出息的情況，如其自然地活動，你不要控制它，你不要叫它長、叫它短，都不要，要「如所轉」。

　　「若時而轉」就是你修這個入出息，稍為地有一點相應的時候呢，就會出現你不修行的時候沒有的境界。這是什么呢？這譬如說出息：出息本來是由臍至鼻，叫出，但出出就不出了，但它沒有入，也沒有入息，這中間還有個內出息，那么這就是有這樣的情形。這入息是由鼻至臍，這是入息，可是入入以后就不入了，但是也沒有出，這中間有一個內入息。你若是用功有多少相應的時候，這個內出息，和內入息，就很分明的出現了。這樣子呢，有出息，也有內出息；有入息，也有內入息，這叫作「若時而轉」。你若是有多少相應的時候，這個內入息和入出息會長，所以知息出、知息入；知息長、知息短，十六勝行里面有這件事，這叫作「若時而轉」。

　　「于此一切，由安住念，能正隨行」�！赣诖艘磺小�，就是前面說的這幾個，「若是處轉、若乃至轉、若如所轉、若時而轉」�！赣砂沧∧睢�，因為你能夠安住在出入息上，正念分明的話呢，這是「能正隨行」就是隨著出入息這樣子，沒有其他的散亂、掉舉，也沒有昏沈，你就隨時這樣子做；如果你散亂了，心跑到別的地方去了，就不隨行了�，F在能安住在正念呢，你能這樣作�！改苷�了達，如是加行有如是相」，那個時候，是由于你自己用功就會明白，這個修行有這樣的相貌。我不是聽別人講，也不是看書本，是由你自己用功，知道這件事，認識這件事的相貌，就是「能正了達，如是加行有如是相�！骨懊孢@一段文是(陵本二十七卷七頁)我們已經學過了。

　　「此說一切正加行，義應準知�！惯@里說的正加行，「遍于一切正加行中」，這個正加行的義，應該準照二十七卷那一段文，就明白它的義了�！讣从诖酥行蘖暼缜皠俳�，說名上品助伴」，即于此阿那波那念的法門里面，你就修習這樣的觀想，「如前勝解」像前面的數息觀，所說的那個勝解，也就是這里邊說的這一段文，「說名上品助伴」這就叫作「上品助伴」，也就是這是個最殊勝的法門�！干掀匪鶖z無倒的加行」，這是最殊勝的一個修行的方法。

　　天二、例同前

　　所余一切如前應知。

　　這是正加行，或者說這是無倒加行，一共九種加行，這里說出來一種無倒加行。其余的呢，和前面三十一卷初那里面說的應該知道。

　　午二、正修行(分三科)  未一、標

　　如是所有初修業(yè)者，蒙正教誨修正行時，安住熾然正知具念，調伏一切世間貪憂。

　　這一科是前面如應安立修習作意那個地方，分二科，第一科總征，第二科是別釋。別釋里邊分三科，第一科就是正教誨，教我們修厭離相、欣樂相、過患相、光明相、還有了別事相，很多很長，這是正教誨，這是第一科。第二科就是現在這一科正修行，分三科，第一科就是標。

　　「如是所有初修業(yè)者」，像前面這一大段文說的這個法門，所有初修業(yè)的人，就是初開始坐禪的人，「蒙正教誨」他蒙受善知識的教誨，他就開始努力修行的時候�！赴沧�熾然正知具念」，他安住在所緣境上，很勇猛、很努力的這樣做，他有正知、有正念。他這個正知也具足了正念的話呢，「調伏一切世間貪憂」世間的貪、世間的憂都被調伏了。心里也不貪、也不憂，就是得自在了。這一段是標，下面就是解釋。分三科，第一科解釋這個熾然。

　　未二、釋(分三科)  申一、熾然

　　若于如是正加行中，恒常修作、畢竟修作、無倒作意，非喧鬧等所能動亂，是名熾然。

　　「若于如是正加行中，恒常作意」，不懈怠，常是這樣用功，早晨起來就這樣用功，乃至到晚間睡覺之前也是這么用功。「畢竟修作」，就所有的時間完全都是用在修行上面。「無倒作意」，沒有顛倒妄想這種分別�！阜切�鬧等所能動亂」，你能這樣長時期用功，雖「喧鬧」這種喧嘩吵鬧的境界不能動亂你，就是在動亂的境界你不動亂，你另有一個世界。「是名熾然」這就表示你非常殊勝，你的用功有所相應了。

　　申二、正知具念

　　若于如是正加行中，修奢摩他、毗缽舍那，審諦了知亂不亂相，如是名為正知具念。

　　這是第二科正知具念，前面解釋了安住熾然，正知具念怎么講呢？

　　「若于如是正加行中」，若是你這樣子修這五停心觀，修奢摩他，也修毗缽舍那�！笇徶B了知亂不亂相」，就是很真實的，很認真的，知道這時候心里面是亂了；有諸相、諸尋思、諸隨煩惱在你心里面擾亂，使你心里動亂。「不亂」這時候也沒有諸相的擾亂，也沒有諸尋思的擾亂，也沒有隨煩惱的擾亂；你心里面無相、無功用、寂靜、最極寂靜。

　　「如是名為正知具念」，這個正念，具足了正念，就是安住在所緣境上不忘失，不忘掉所緣境；如果你打妄想了，你就失掉了所緣境了，那就沒有正念了。你不忘所緣境呢，一直的憶念所緣境，就是具足正念。 就是我打了妄想了，自己還不知道打妄想，那就沒有正知。這個「審諦了知亂不亂相」，心一動，這個正知就發(fā)生作用，就知道：喔！我的心不對了，沒有正知，就是正知有力量。這是解釋「正知具念」。

　　申三、調伏貪憂

　　若能善取諸厭離相、諸欣樂相，如是乃名調伏一切世間貪憂。

　　這是解釋最后這一句�！溉裟苌迫≈T厭離相」，假設這位修行人，他能夠取得諸厭離相。這個老、病、死是可厭離的事情。這個身體有病痛、壽命衰損、財寶的衰損，很多不快樂的事情，你有厭離心！其實這話，誰高興這些事情？都是有厭離心。不是！現在說有厭離心是說修圣道的人。社會上的人，雖然也都是不高興這個事情，但是繼續(xù)努力，繼續(xù)努力這件事！那他就是沒有厭離心了。明知道這件事是沒有前途的嘛，還繼續(xù)努力！終究有一天要放棄了嘛，但是繼續(xù)的不厭棄，不厭棄這件事。現在說是「善取諸厭離相」，這就是佛教徒。若能善取「諸欣樂相」，有歡喜學習戒、定、慧；歡喜學習佛法，你對于佛法里面所說這個圣道的事情有歡喜心。

　　「若能善取諸厭離相，若能善取諸欣樂相�！鼓銖哪愕男睦锩嫔钌畹�，你有這樣的智慧了，「如是乃名調伏一切世間貪憂」。你調伏世間的貪，就是有了厭離相，就不會再對世間上的事情有興趣了，這是調伏貪。這個憂是什么意思呢？就是我們出家人，出了家的時候，把世間的榮華富貴放棄了，這是很不容易，能放棄不容易！但是愿意修學圣道，修學圣道能成就嗎？幾時才能成就？心里面還擔心，這叫做憂�，F在有欣樂相，就是生歡喜心，一直修學圣道，不擔心我不能成就這件事。只要你肯努力，就會有成就。不會，哎呀我不能成就呀！不會有這個想法。

　　未三、結

　　由是因緣，宣說彼能安住熾然，乃至調伏世間貪憂。

　　這是第三科結束，前面這三段的解釋由這個因緣，由這樣的理由，就宣說彼那個禪師，能安住熾然，能夠乃至調伏世間貪憂。正知具念，調伏世間貪憂。

　　午三、最初觸證于斷喜樂心一境性(分三科)  未一、加行(分三科)  申一、初位

　　先發(fā)如是正加行時，心一境性，身心輕安，微劣而轉，難可覺了。

　　前面是正修行這一科，說到正修行的相貌：就是蒙正教誨，修正行時，安住熾然正知具念，調伏一切世間貪憂。這就是正修行的相貌。下面第三科是最初觸證于斷喜樂心一境性，就是你正修行有多少成就了，這個相貌。分三科，第一科是加行，分三科，第一科是初位，初開始那個階段的情況。

　　「先發(fā)如是正加行時」，最初由善知識的教導，你就開始行動了，「先發(fā)」就是開始，開始這樣努力修行了。這個時候「心一境性、身心輕安、微劣而轉」，這個時候你也是能夠把這一念散亂的心安住在所緣境，但是時間不是很長，又跑了，再把它收回來，再安住在所緣境上。這樣用功修行的時候，你身心也是有輕安樂的，只要你心里安住在所緣境上，教它不要亂，也不要昏沈，也不要散亂，就是會有輕安樂。但是「微劣而轉」，力量很小、很隱微，不明顯，在你身心上活動，就是不明顯。「難可覺了」，不容易覺知道，不容易明白。初位是這樣子。

　　申二、中位(分二科)  酉一、標

　　復由修習勝奢摩他、毗缽舍那，身心澄凈、身心調柔、身心輕安。

　　這是第二科，是中位。分兩科，第一科是標�！笍陀伞钩蹰_始用功修行，但是你的意愿沒有滿愿，你還繼續(xù)努力，繼續(xù)修習「勝奢摩他」，展轉殊勝，初開始修奢摩他，奢摩他是不值得贊嘆的，但是展轉呢，它就不錯了，我就能安住半小時心里面不亂、能安住一小時不亂、能安住兩小時、四小時、八小時心里不亂�！概�缽舍那」，同時也修觀�！干硇某蝺簟�，因為有這樣好的奢摩他、毗缽舍那出現了，你這個身心就清凈，身清凈，心也清凈。就是沒有這些不合道理的、不如法的事情�！干硇恼{柔」，你的身也調柔、心也調柔。這個「調柔」就是表示煩惱不那么強了，有煩惱是一個動亂的相貌，是一個剛強的相貌。這個貪心來了，你說不要貪不可以；瞋心來了，說不要瞋是不可以的！那是一個剛強的相貌。現在沒有煩惱了是調柔，身調柔、心也調柔。這是標，標出來，下面解釋。

　　酉二、釋

　　即前微劣心一境性，身心輕安，漸更增長。

　　在你內心里面，初開始用功的時候，就有身心輕安，但是那個「微劣的心一境性，身心輕安，漸更增長」逐漸地就增長了。因為你現在天天不怕辛苦，也不怕腰疼，也不怕腿疼，也不怕頭疼，所以你能忍耐住，一直地修奢摩他、毗缽舍那呢，你的奢摩他、毗缽舍那有增長；這心一境性，身心輕安它也增長。

　　能引強盛，易可覺了心一境性，身心輕安。

　　達到最后呢，就是逐漸地，在沒有成功之前，它逐漸地能引發(fā)出來力量強大的，容易覺了的「心一境性，身心輕安」出來了，知道有輕安樂了。這是中間階段的時候的情況，現在第三是后位。

　　申三、后位

　　謂由因力展轉引發(fā)方便道理。

　　這是說由因力，就是依止于它，能發(fā)展出來更殊勝的境界叫「因」。而這因力不是頓，不是忽然間就完全成功了，不是！是展轉的引發(fā)。由小小的一個境界引發(fā)出來一個比較好一點，比較好一點的力量又引發(fā)這個殊勝的境界。

　　在經論上有一個小小的故事：就是國王要造一個很高、很高的柱子，這個柱造好了，當然周圍是有梯子，這個匠人，由梯子就上到最高的柱上去。但是最后造好了的時候呢，國王沒有等那個匠人下來，他就下令把這個梯子都撤走了。那么那個匠人就在柱子上下不來，下不來怎么辦呢？等到夜間的時候他的親戚朋友，就關心他，就到柱子旁邊就同他說，怎么辦呢？這個匠人聰明，他就把他的衣服拿下來，撕成一條一條的，一條一條的。一條一條都連接起來，這條就長了。他就告訴下面親人，你拿那個細的繩子，栓在這個布條上面，我可以載上來，你再用粗一點的繩子，再連結這個細的繩子，我再把它帶上去。最后拿個大的、粗的繩子連結這個細的繩子，把它帶上去。這個時候匠人把那個粗的繩子那一條，綁在上面，然后他綁在這繩子就直接下來了。

　　所以說我們用功修行的人也是這樣子。就譬喻這柱：是生死的柱，下這個生死柱怎么辦法呢？最初是持戒。這個戒，然后要修定、要修慧。這個戒是最初、最細的一個布條；這個定呢，是稍微細的繩子；慧是大繩子。你成就這個了呢，帶這個大繩子就下來了；那么就是從生死柱由戒、定、慧就下來了。這里面正好有這個意思，就是展轉的引發(fā)的方便道理，有這個道理。

　　彼于爾時，不久當起強盛易了身心輕安心一境性。

　　這展轉引發(fā)的道理，那個禪師到那個時候呢，那個禪師「彼于爾時」，「不久當起」不會很久了，你自己知道的，不須要別人告訴，你就知道會生起來強盛的「易了的身心輕安心一境性」，就知道了，會知道這件事的。

　　《披尋記》一○六○頁：

　　身心澄凈身心調柔者：除諸垢穢說名澄凈，堪任自在說名調柔。

　　「身心澄凈身心調柔者：除諸垢穢說名澄凈�！咕褪菧绯�去這個垢穢，就是五蓋，「垢穢」，說名叫做「澄凈」�！缚叭巫栽谡f名調柔�！埂缚叭巍咕褪怯心芰π薷�殊勝的法門，有這個能力叫做「調柔」。

　　如是乃至有彼前相。

　　前面由展轉引發(fā)的道理，你的輕安樂逐漸逐漸地強盛起來了，就是這種情形�！改酥劣斜饲跋唷咕褪且恢钡阶詈�，有強盛的輕安樂出現的時候，在出現之前有一個相貌，在初發(fā)的時候有一個相貌。

　　于其頂上似重而起。

　　在這頭頂上感覺到重，感覺到沉重。

　　非損惱相。

　　這個沉重，本來我們頭不舒服感覺頭重；但是這個時候不是有病的那個重，能損惱你，不是！能損害你、來惱亂你，不是這種事情。這個地方這個「重」呢，是饒益相。

　　未二、觸證(分二科)  申一、于斷喜樂(分二科)  酉一、辨障治(分二科)

　　戌一、于心(分二科)  亥一、滅粗重

　　即由此相于內起故，能障樂斷諸煩惱品，心粗重性，皆得除滅。

　　這是第二科觸證，第一科是加行，努力的修行。這是第二科觸證，就是接觸到你所證悟的心一境性，得到了輕安樂了。分兩科，第一科是于斷喜樂。分兩科，第一科是辨障治。又分兩科，第一科是于心。又分兩科，第一科是滅粗重，這是滅粗重。

　　「即由此相于內起故」，就由于這個「重」相，于你的身體里面，就是你頭頂上也屬于身體，在那上面生起了。這個「重」相就是有這種感覺，感覺到這個頭頂上有點重，是一種感覺�！改苷蠘窋嘀T煩惱品」，這個重相現起了之后，表示什么意思呢？表示這件事：能障礙你樂斷諸煩惱品的心粗重性。這個「心粗重性」能障礙你樂斷諸煩惱品的，它有這個能力，這個心粗重是障礙你樂斷諸煩惱品�！笜窋嘀T煩惱品」心里面歡喜斷煩惱，有了煩惱心里厭煩這件事；和我們現在心，有了煩惱不在乎！那個時候心里起了煩惱，心里不歡喜。這個心粗重性「皆得除滅」，就是破除出去了。這是滅粗重，下面起輕安。

　　亥二、起輕安

　　能對治彼心調柔性，心輕安性，皆得生起。

　　「能對治彼心調柔性」：「能對治彼」這個粗重性它怎么會除去呢？就是能破除出去粗重性的那個，就是心調柔、心輕安，是能對治心粗重性的。這個心調柔、心輕安樂「皆得生起」，就現起了。這個現起了呢，心粗重性就沒有了。這個心調柔、心輕安能對治這個心粗重性。

　　《披尋記》一○六○頁：

　　能障樂斷諸煩惱品心粗重性者，此說貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動，是即名為心粗重性。

　　這個粗重性這么講，是這個意思。「此說貪欲蓋等」，心里面有貪欲，有瞋恨這些障礙。這些煩惱呢，就是「諸隨煩惱」，不是根本煩惱�！噶钚臄_動」你有這個煩惱的時候，它能擾亂你的心，使令你心里面動亂，不寂靜。「是即名為心粗重性」。這是心調柔、心輕安現起的時候，能夠破除去心粗重性。這是第二科起輕安。

　　戌二、于身(分二科)  亥一、遣麤重

　　由此生故，有能隨順起身輕安，風大遍增。

　　這是第二科于身，前面是于心。就是心里面有調柔性、有輕安性，就破除去心粗重性。這下面是于身體，分兩科，第一科是遣粗重。「由此生故」，由于你心調柔、心輕安現起了，能破除去心粗重的關系，就「有能隨順起身輕安」風，就是「身輕安」的現起，先要現起來「風」，這個風是隨順生起身輕安的。有這個風的時候就能使令你身體里有輕安。這個「風大遍增」，本來我們身體是有風的，但是現在呢，這個是隨順身輕安的風，這一方面「遍增」，單獨地它的力量強大一點。

　　眾多大種，來入身中。

　　就是眾多的風大，風大的種來到你的身體里面。

　　因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品身粗重性，皆得除遣。

　　也就破除去了，「皆得除遣」。

　　亥二、獲輕安

　　能對治彼身調柔性、身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。

　　「能對治彼身調柔性，身輕安性，遍滿身中」，這個其實普遍的充滿你的身體里邊。有這個「身調柔，身輕安」，這也是。

　　酉二、顯喜樂

　　彼初起時，令心踴躍，令心悅豫，歡喜俱行，令心喜樂所緣境性，于心中現。

　　第二科顯喜樂，前面是獲輕安，顯喜樂�！副擞诔跗饡r」，這個身輕安樂，身調柔，身輕安樂，初開始現起的時候，「令心踴躍，令心悅豫」，因為這時候有輕安樂現起的時候，你心里面很踴躍，心里可能是跳起來了�！噶钚膼傇ァ惯@心里面非常喜悅，「歡喜俱行，令心喜樂」，這時候有歡喜，和你的心一同的活動�！噶钚南矘匪�緣境性，于心中現」，這個輕安樂的所緣境性，身輕安，身調柔，心調柔；身輕安、心輕安，這個變成你心的所緣境了，在心里面現出來。

　　《披尋記》一○六○頁：

　　能障樂斷諸煩惱品身粗重性者：此說貪欲蓋等諸隨煩惱，于其身中俱時流轉同生住滅，令身沉重無所堪能，是即名為身粗重性。

　　「能障樂斷諸煩惱品身粗重性者：此說貪欲蓋等諸隨煩惱，于其身中俱時流轉」，這個貪欲瞋恚和你這個身體同時流轉。「同生住滅」你身體有生、住滅，那么你就是色受想行識有生住滅，而那個貪欲、瞋恚等煩惱也是有生住滅，同時生住滅在一起�！噶钌沓林亍梗�你身體里面有貪欲、瞋恚等煩惱，就使令你這個身體沉重�！笩o所堪能」，就沒有定的能力，「是即名為身粗重性」，身粗重性也是煩惱。身的粗重，心的粗重，都是煩惱，煩惱為粗重，這是指現行說的。那這時候你這個身輕安、心輕安現起了，就把這個身粗重排出去了。這是第一科于斷喜樂，現在第二科是心一境性。分兩科，第一科是辨這個身心相。分兩科，第一科是輕安隨行。

　　申二、心一境性(分二科)  酉一、辨身心相(分二科)  戌一、輕安隨行

　　從此以后，彼初所起輕安勢力，漸漸舒緩，有妙輕安隨身而行，在身中轉。

　　「從此以后」，你這個身心里面有了調柔，有了輕安樂，斷除去心粗重、身粗重了。要注意這段文！先有心的調柔輕安，而后才有身的調柔輕安，這個次第還是先是心�！笍拇艘院蟆�，彼初所起的輕安的勢力，初開始是輕安的勢力，「漸漸舒緩」，初開始生起的時候很勇猛、很強大，可是生起來以后呢，逐漸的逐漸的就緩和下來，不那么樣的緊張了�！赣忻钶p安，隨身而行」，這個時候原來那個輕安的境界過去了，有更微妙的、更好的輕安樂隨身而入，「隨身而行」，隨順你這個身心繼續(xù)的相續(xù)下去�！冈谏碇修D」在你的身體里面活動，這個輕安樂，這個輕安。這是輕安隨行第一科，第二科是所緣寂靜。

　　戌二、所緣寂靜

　　由是因緣，心踴躍性漸次退減。由奢摩他所攝持故，心于所緣寂靜行轉。

　　「由是因緣，心踴躍性漸次退減」。最初那個心里面生歡喜的境界，現在也漸次退減，那個歡喜心逐漸減少下來。「由奢摩他所攝持故」，說是有這個境界出現，心里面會亂了嗎？沒有！「由奢摩他」由這個定攝持的力量，「心于所緣寂靜行轉」心在所緣境上，它是寂靜的，這么活動下去，而不是動亂的。

　　酉二、名有作意(分四科)  戌一、標

　　從是已后，于瑜伽行初修業(yè)者，名有作意。

　　這是第二科名有作意。第一科是辨這個身心相，現在第二科名有作意，分四科，第一科是標。「從是已后」，有妙輕安隨身而行，在身中轉，由奢摩他所攝持故心于所緣，寂靜行轉。從此以后，「于瑜伽行初修業(yè)者，名有作意」，這個時候在這個修禪的，初修業(yè)的禪師里面說呢，算是有了作意了。就是有這樣的作意，就是有奢摩他成就了，有輕安樂與你的心相續(xù)而行，這叫「有作意」。

　　始得墮在有作意數。

　　這時候你得到這個就是未到地定，這時候你才入于有作意的這個范圍內了。

　　戌二、征

　　何以故？

　　這是征。

　　戌三、釋

　　由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。

　　這是釋，解釋。由此最初獲得，成就了色界定地所攝的，它還是屬于色界定，但是又是少分，是色界定的少分，是很微妙的正作意故。

　　戌四、結

　　由是因緣，名有作意。

　　這叫做有作意，是這樣的意思。

　　《披尋記》一○六○頁：

　　始得墮在有作意數等者：謂彼已得所修作意，名有作意。七作意中除了相作意，從勝解作意乃至加行究竟作意，此五作意皆定地攝，名修作意。以彼猶未能住加行究竟果故，由是說言少分微妙作意。

　　「始得墮在有作意數等者：謂彼已得所修」的「作意」，「名」叫做「有作意」�！钙咦饕庵谐�了相作意」不算在內，「從勝解作意乃至加行究竟作意」，這中間是五個作意，「此五作意皆定地攝」，就是屬于這個地，這五皆定地所攝，「名修作意」�！敢员霜q未能住加行究竟果故」，他還沒能到這個境界，這個究竟果就是初禪了，他還沒能得初禪，「由是說言少分微妙作意�！�

　　我看圓瑛老法師的《楞嚴經講義》，他說到一件事：就是他得到了未到地定的相貌，這個圓瑛老法師。但是我看那個文上，看那情形，這圓瑛老法師，他沒有讀《瑜伽師地論》，他也沒有讀天臺智者大師的《釋禪波羅密》，他沒有讀這個書，所以他對那個事情他不大認識，但是記住那件事；后來他各處講經，這個境界失掉了。你不繼續(xù)入定，它就會失掉的，他失掉了。這可見，得到未到地定不容易，但是他可是得到了！其他誰還有得到什么，不知道誰得到？我在香港的時候，也有一個有多少名氣的禪師，我就說到這個輕安樂，他說那是佛性，唉呀！我聽這句話是這樣講法！這可見，就是對這一類的經論沒有讀過，出現這件事，他不認識是怎么回事！不認識這是怎么回事情，就會有這些事情。說這是佛性！這句話怎么講？不明白。

　　未三、相狀(分三科)  申一、標

　　得此作意初修業(yè)者，有是相狀。

　　這是第三科相狀。第一科加行，第二科觸證，現在第三科說這個相狀。分三科，第一科標�！傅么俗饕獬跣迾I(yè)者，有是相狀」，得到這個作意，這是初修業(yè)的人的成就，他是有這樣的相狀的，是有這么一個相狀可說的，不是憑空說這件事。這是標，下面解釋。分二科，第一科是能凈諸行。分二科，第一科標。

　　申二、釋(分二科)  酉一、能凈諸行(分二科)  戌一、標

　　謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安心一境性，有力有能善修凈惑所緣加行。

　　說是得到這個作意，就是已經得到了色界定，初禪所攝的一少分的定心，不是很多�！斧@得少分身心輕安心一境性」，不是很多。「有力有能善修凈惑所緣加行」，那么這一少分的定心有什么作用呢？有力有能。這個人有能力「善修凈惑所緣加行」，前面解釋過這個凈惑所緣，世間的凈惑所緣，出世間的凈惑所緣�，F在到了這個程度呢，就是他有能力來修這個法門了，凈惑所緣的修行。

　　令心相續(xù)滋潤而轉，為奢摩他之所攝護，能凈諸行。

　　「令心相續(xù)滋潤而轉」，他有能力使令這個心，繼續(xù)地靜坐得到奢摩他、毗缽舍那的滋潤，一點一點的滋潤他，叫它繼續(xù)的活動下去�！笧樯菽λ�之所攝護」，你正念一提起來，奢摩他就出現了，這奢摩他就能保護你，為奢摩他之所攝護，能保護你�！改軆糁T行」，能使令你這個心，「諸行」就是心，就是行。能清凈你的色受想行識，逐漸逐漸的清凈。

　　戌二、釋(分二科)  亥一、舉可愛境

　　雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起。雖少生起，依止少分微劣對治，暫作意時，即能除遣。

　　「雖行種種可愛境中」，前面是標，下面解釋，分二科，第一科舉可愛境。

　　說這個修行人，他現在出定了，他要辦事情嘛！辦事情，他出去的時候，他會走在種種可愛的境界里面，在那里面走�！该屠�貪纏亦不生起」，很猛利的貪欲心它不生起。「雖少生起，依止少分微劣對治」，雖然小小的有一點貪欲心，有一點。但是依止少分的、微劣的對治，就是正念，就是不凈觀，少分的微劣的不凈觀。「暫作意時」，很短的時間去觀察，「即能除遣」就把這個欲心就排遣出去了，即能除遣。

　　《披尋記》一○六一頁：

　　為奢摩他之所攝護等者：奢摩他力攝受其心藏護其心，是故能凈煩惱諸行。

　　亥二、例可憎等

　　如可愛境、可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境，當知亦爾。

　　這是第二科例可憎，前面是可愛的境界。如可愛的境界是這樣子，只是小小的有一點愛心，小小的正念提起就能對治；那么其余的可憎惡的瞋心，還有可愚的、觀察這緣起的境界，可生憍慢的、可尋思境，這里面種種妄想的境界，「當知亦爾」。應該知道也是和前面的貪心一樣，這個境界它還是有，還是有這個瞋心，這些愚癡心、高慢心還是有，但是很容易對治就清凈了。所以就是破除去五蓋了以后，修學更深的法門的能力成就了。

　　酉二、不障輕安(分二科)  戌一、住時

　　宴坐靜室，暫持其心，身心輕安疾疾生起。

　　這第二科是不障輕安。分二科，第一科是住時�！秆缱�靜室」，不是說一定要在山里面，就在一個寂靜的房子里面靜坐，「暫持其心」，暫時、小小的時間，就攝持其心不要亂，這時候身心輕安就「疾疾生起」，很快地就現起來了。

　　不極為諸身粗重性之所逼惱。

　　他的色受想行識不是很厲害的，為這身的粗重性，就是這些煩惱所逼惱。我們沒有得到這種定，這個沒有修行的人煩惱來了，你受不了！很苦惱。但是這個人不是，這個人不是，不極為諸身粗重性之所逼惱。

　　不極數起諸蓋現行。

　　他不是很厲害的生出來這個五蓋的現行，這些煩惱。

　　不極現行思慕，不樂憂慮俱行，諸想作意。

　　「不極現行思慕，不樂憂慮俱行」，也不是生起來很大的思慕，想家、想我原來住的地方好，那里的空氣好，不這么思慕；也沒有這些憂慮這些事情。這樣的「諸想」的「作意」，沒有這些事情。

　　戌二、行時

　　雖從定起，出外經行，而有少分輕安余勢，隨身心轉。

　　「雖從定起」，這是第二科行時。前面是住時，這是你靜坐的時候。這個行時，就是出定了的時候。「雖從定起」出外面經行的時候，「而有少分輕安余勢」，你靜坐的時候有輕安樂，現在從定里面出來以后，輕安樂不會一下子就沒有的，它還有少分的輕安樂的余勢，剩余的力量�！鸽S身心轉」，隨你的身和心繼續(xù)的下去。

　　申三、結

　　如是等類，當知是名有作意者清凈相狀。

　　「如是等類」這是結束，「當知是名有作意者清凈相狀」，相貌是這樣的。說到輕安樂，《瑜伽師地論》說得非常清楚，你怎么樣用功，現出什么樣的相貌來，說得很清楚。