瑜伽師地論講記 卷第三十四(5)

　　午三、于道諦(分四科)　未一、道勝解

　　彼既了知如是我慢是障礙已，便能速疾以慧通達。

　　這是第三科「于道諦」。了相作意已經(jīng)解釋過了，現(xiàn)在是勝解作意。勝解作意分三科，第一科是標名，第二科顯相，第三科辨修。辨修里邊有盡所有性、如所有性。在盡所有性里邊有三科，第一科于苦集諦，第二科是于滅諦，現(xiàn)在是第三科「于道諦」。道諦里邊分四科，第一科「道勝解」。

　　「彼既了知如是我慢」，這是那位禪師他在于滅諦的時候，他認為他很有修行。他認為他有修行，他就自己反省原來有點問題，甚么問題呢？「彼既了知如是我慢」，他就明白了我這樣的想法也就是我慢，我認為我有修行，自己就高起來了。這樣的煩惱是障礙，是圣道的障礙，不能夠得圣道的。他這樣了知已，明白了以后，「便能速疾以慧通達」。他和我們不同的地方，我們煩惱現(xiàn)起，自己不知道是煩惱。這位禪師他知道這是煩惱，他就能速疾，很迅速的以無我的智慧通達我慢是無所有的，是畢竟空寂的，就是消滅了我慢的煩惱，這就叫做道勝解。這個道勝解是修無我觀名為道勝解。修無我觀能夠消除我慢的煩惱。這是道勝解。

　　未二、如勝解

　　棄舍任運隨轉(zhuǎn)作意，制伏一切外所知境，趣入作意。

　　這個道的勝解說完了，現(xiàn)在第二科如的勝解。這個道諦有四行；道、如、行、出。這個如的勝解是什么意思？「棄舍任運隨轉(zhuǎn)作意」，這「任運隨轉(zhuǎn)作意」就是這個我慢。本來是修學圣道，修習苦、空、無常、無我的這種觀法，但是這個我慢「任運隨轉(zhuǎn)」，就是很自然的隨順你這個圣道的修行就參加在里面，同你的圣道的觀行共同的活動，所以叫做「隨轉(zhuǎn)」�，F(xiàn)在是通達我慢是不對的就棄舍。「棄舍任運隨轉(zhuǎn)作意」的我慢，不感覺自己有可值得高慢的地方。

　　「制伏一切外所知境」，這個能觀察的智慧有賊在里邊活動，就是把他制伏了，把他棄舍了。在所緣境這一方面，「制伏一切外所知境」。在《披尋記》的解釋說「外所知境」，這個所緣境離開了心，另外沒有所緣境可得，作如是觀是名制伏一切外所知境。離開心，離開了我們了知性的心，這個所緣境是不可得的。但是所緣境還是現(xiàn)前的，這現(xiàn)前的所緣境本身是無所有的，不執(zhí)著所緣境是真實有的叫做「制伏」。若是我們不作如是觀的時候，認為真實有一個所緣境，我真實看見毒蛇來了，那么這就是迷惑，這是錯誤、這是煩惱�，F(xiàn)在這一位修行人明白這是錯誤，所以要制伏，離開了我的分別心，外邊的所緣境是沒有的。我們心理邊可能會這樣想，這是唯識上經(jīng)論上的道理，現(xiàn)在聲聞地是小乘佛教，小乘佛教有這樣道理嗎？你這樣講是不是講錯了，我們可以提出來這個問題。

　　但是在《法句經(jīng)》上說：「法歸分別」，「鳥歸虛空，鹿游于野，法歸分別」�！给B歸虛空」，鳥就是一定在虛空里面。這個鹿、這個糜鹿是在野外跑來跑去的，在山野里面跑。那么世間上的一切法，它根本是在什么地方呢？「歸分別」，歸去來的「歸」就是屬于你的分別，你的分別心是一切法的根源。這《法句經(jīng)》上有這樣的話，在《大毗婆沙論》也有這個頌，這個頌最后一句是「真人歸滅」�！给B歸虛空，鹿游于野，法歸分別，真人歸滅」。這「真人歸滅」這是什么話呢？就是這個得了圣道的人，他心里面猶如虛空，離一切相，離一切分別的。不像我們這個心，總是分別：他不對，他對不起我；圣人沒有這些煩惱，心里面猶如虛空，沒有分別，離一切分別。

　　若是這樣看呢，是「制伏一切外所知境」，按唯識義來解釋，也是符合佛意的。你不要說：「這是唯識上說的，阿含經(jīng)沒這個意思！」不可以這樣說，不可以這樣講的�！钢品�一切外所知境」。制伏自己的虛妄分別，認為在我的分別心以外，有一切法。這是我們的糊涂、愚癡，要調(diào)伏他，調(diào)伏過來；是我心的分別。說：他對不起我，是我的分別，并沒有他對不起我這件事，是我的分別。我認為這樣的觀法也是很厲害，一下子就把問題解決了，不須要辯論，不須要：「你是對不起我嘛！」不須要辯論。

　　前一句「棄舍任運隨轉(zhuǎn)作意」，是能觀察的智慧是清凈的�！钢品�一切外所知境」，這所觀察的境界也是清凈的，就是如理的，都是契合真理的。你能作如是觀呢，這就是趣入作意，就是能進步到涅槃那里去，能向涅槃那里前進，而不是向生死那邊去的，是向涅槃那邊去了，這叫做「如」的勝解。這「如的勝解」，就是能觀察的智慧不可得，所觀察的境界也不可得，是名為「如」。

　　未三、行勝解

　　隨作意行，專精無間觀察圣諦；隨所生起心謝滅時，無間生心，作意觀察。方便流注，無有間斷。

　　這是第三科「行勝解」，這個行這個字就是向前進，向前進叫做「行」，而這是說修行的事情。「隨作意行，專精無間」，就是隨順如理的作意，你隨順這個作意去修行，這個作意是這樣子，你要這樣隨順他，這樣不斷地去修行，就是不斷地作如是觀�！笇＞珶o間」這個專精就是專一精純，就是沒有染污。若有染污的分別，加雜在里邊，就不叫專精了�！笩o間」，就是不間斷，就是一直地相續(xù)地這樣作如是觀�！赣^察圣諦」，隨作意行，就是觀察圣諦，就是觀察這不生不滅，我不可得，我所不可得，能緣的不可得，所緣的不可得，就是「觀察圣諦」。這是第一義觀。

　　「隨所生起心謝滅時，無間生心作意觀察」，這是世俗觀。「隨所生起」，隨著因緣心就會生起，染污的因緣，就染污心生起來；清凈的因緣，清凈的心就生起來；隨著染凈的因緣生起染凈的心。這心一剎那間生起了，一剎那間又滅了，因為他不能「無有功能自然住故」，他沒有能力自然地相續(xù)住下去，不能。這叫做「心謝滅時」�！笩o間生心」，這謝滅了以后呢，沒有其他的間隔，一剎那間又生起了，剎那滅、剎那生；剎那生又剎那滅，觀察這個心，不是常恒住的，它是剎那生滅的�！缸饕庥^察」，你本身要振作起來，你主動地，要作如是觀，叫做「作意觀察」。觀察這個心是無常的，無常的是有生有滅的�！赣^察圣諦」，那又是不生不滅的，這是兩種觀察。

　　「方便流注無有間斷」，這個方便是智慧，以智慧為方便，就像那個水在流似的，在流注似的，相續(xù)地一滴一滴地在流注，你作如是觀，也要這樣子相續(xù)。「無有間斷」你不要間斷，不是說是現(xiàn)在我要告假，我不修觀了，不是，沒有這個，不間斷。那么這就是行的勝解，這個行就是不間斷地前進叫做「行」。

　　《披尋記》一一○八頁：

　　棄舍任運隨轉(zhuǎn)作意等者：粗品我慢能生作意不復現(xiàn)行，是名棄舍任運隨轉(zhuǎn)作意。以心緣心生總厭離，通達三摩地所行影相唯是其識。不由境界心作意生，是名制伏一切外所知境趣入作意。隨勝解作意行專精無間觀察圣諦。當知此即順決擇分加行位攝。顯揚論說：從十六行智，后能復轉(zhuǎn)修習，先緣自心總厭心智生。此說名暖。乃至廣說，(顯揚論十六卷二十二頁)義應了知。

　　「棄舍任運隨轉(zhuǎn)作意等者：粗品我慢能生作意不復現(xiàn)行，是名棄舍任運隨轉(zhuǎn)作意」，這個我慢是很粗顯的一種煩惱，但這我慢也是……你有這樣的煩惱，煩惱一現(xiàn)行了就是作意。你有這煩惱的種子，能生作意，能生起來這個我慢的作意。「不復現(xiàn)行」，現(xiàn)在不再有我慢的活動了。這個「能生作意」，就是我們沒有修行的人，我們?nèi)粲惺裁磧?yōu)點，這個優(yōu)點就生起我慢心，「能生作意」�，F(xiàn)在這位禪師他有修行的時候，他用功修行的時候，因為修行生起我慢，這叫「能生作意」�，F(xiàn)在因為有智慧，反省自己是錯誤了，所以「不復現(xiàn)起」，這個我慢的煩惱被制伏了，所以「不復現(xiàn)行」�！甘敲麠壣崛芜\隨轉(zhuǎn)作意」。

　　「以心緣心生總厭離」，這「以心緣心」，這個我慢是一種心法，它不是色法，色法是無知的，它不會有我慢，所以我慢是心理上的一種煩惱�，F(xiàn)在用這個心來觀察我們的心，自己觀察自己的心，這能觀察的是智慧，所觀察的心就是煩惱了�！干�總厭離」，就生起來厭離，就是感覺錯誤了，我認為我很有修行，這是一個錯誤，就是生厭離心�！缚偂咕褪前�括了所有的煩惱，不但是我慢，還有其他的煩惱也包括在內(nèi)，心里面都不歡喜，不歡喜有這個煩惱。

　　「通達三摩地所行影像唯是其識」，這個「以心緣心生總厭離」是前面這一段。為什么棄舍任運隨轉(zhuǎn)作意呢？就是覺悟錯誤，感覺自己有錯誤了，馬上地就把它改正過來，這原因就是因為厭離了，才做這種改正的這種觀法。下面這一句呢，就解釋「制伏一切外所知境」。

　　「通達三摩地所行影像」，這位禪師最低限度有未到地定的這個定的功夫，不是一般的虛妄分別，在定里邊，內(nèi)心里面所行的影像，就是所緣境。這個影像，前面曾經(jīng)解釋過，就是「于所知事同分影像」，譬如修不凈觀，外邊有一個不凈的骨鎖，然后在心里面現(xiàn)出來呢，是骨鎖的影像，它不就是骨鎖，所以是影像。所以我們內(nèi)心里面修無我觀，就根據(jù)佛陀的法語，佛陀開示我們，如是如是，是無我義，我們根據(jù)這個佛陀的法語，在心里面現(xiàn)出來「無我」的相，那也是影像。所以叫做「所行影像」。這個影像「唯是其識」，它只是內(nèi)心的分別，離開你的分別心，這個影像是不可得的，它沒有自性的，它沒有獨立的體性，是依靠你內(nèi)心的分別才能顯現(xiàn)的。所以你要這樣通達，通達三摩地，你內(nèi)心這個所緣境，是你內(nèi)心的分別，你要這樣通達�！覆挥删辰缧淖饕馍�」，不是由于心外面的境界引發(fā)你內(nèi)心的分別，不是的。是你自己變現(xiàn)出來的境界，你的心又依靠它生起分別的。所以「不由境界心作意生」，「是名制伏一切外所知境趣入作意」，這是這樣意思。

　　「不由境界心作意生」，這一句話很有意思。不是心外的境界引起你內(nèi)心的分別，是你自己變現(xiàn)出來的，你還因它而起分別，是這樣意思。你若這樣通達了，你就是能夠制伏了，「是名制伏一切外所知境趣入作意」。這樣子呢，這個所緣境就沒有獨立的體性了，你的分別心也就不存在了，你就入于無能、無所、無分別的境界了，就向那里趣入。真實得到這個境界，全分地相應了，當然是阿羅漢。現(xiàn)在還沒得初果，在初果之前，只是向前趣，向前進而已，還沒到地方，可是，是向前進了，就是和凡夫的境界起了變化，但是還不是圣人，就是凡圣之間的時候，由凡而圣，向前進了，這是叫做「趣入作意」。

　　「隨勝解作意行，專精無間觀察圣諦。當知此即順決擇分加行位攝」，后邊這一句：隨作意行專精無間觀察圣諦，這是下面這一段�！鸽S勝解作意行專精無間」，這一位修行人，他隨順佛陀所開示的勝解作意，你隨順佛所開示的這個修行方法，你作如是學，這樣學習。「隨勝解作意行」，隨順這樣修行，就是這樣修止觀�！笇＞珶o間觀察圣諦」，能這樣用功不懈怠；「當知此即順抉擇分加行位攝」。這個「抉擇分」，就是入于見道的時候，叫做抉擇分�！疙樉駬穹帧鼓�，就是見道之前用功的時候呢，是順于抉擇分的，就是隨順，也就是趣向，趣向見道的這個位次。這個位次呢？叫做加行位，就是努力修行的這個階段，屬于這個階段。在資糧位的時候，在加行位之前叫做資糧位，資糧位就是準備的階段，準備用功修行的時候。這個準備的階段，有的時候也不能說不精進，但是有的時候也懈怠�，F(xiàn)在準備好了，開始修行的時候是努力修行的，是不懈怠的，所以叫做加行位，而加行位，就是順抉擇分。

　　「顯揚論說：從十六行智后，能復轉(zhuǎn)修習，先緣自心總厭心智生，此說名暖，乃至廣說」，《顯揚圣教論》上說是：聲聞乘的禪師，他從了相作意的時候，就學習四諦，每一諦里邊有四行，四四十六，十六種觀行，這十六種觀行都是智慧。你作如是觀以后，「能復轉(zhuǎn)修習，先緣自心總厭心智生」。作十六種觀行的用功，又繼續(xù)地修習，繼續(xù)這樣修習。「先緣自心」，先觀察自己的心，自己的心就是不清凈，所以就是「總厭心智生」，就是全面的厭惡惑業(yè)苦，對它不歡喜，而這也就是智慧，就現(xiàn)起了�！复苏f名暖」，加行位有四個位次，暖、頂、忍、世第一，這里就是初開始這個暖這個位次，乃至到下邊有說頂，說忍，說世第一，「乃至廣說。(顯揚論十六卷二十二頁)義應了知」。

　　未四、出勝解

　　彼既如是以心緣心，專精無替，便能令彼隨入作意障礙現(xiàn)觀粗品我慢，無容得生。

　　這是第四科是「出勝解」，道、如、行這三個說完了，現(xiàn)在說第四個出。這個出字什么意思呢？「彼既如是」，那位禪師他能這樣子用心來觀察自己的心�！笇＞珶o替」，「專精」就是沒有污染，他這樣觀察而不停止。這個「替」，替者廢也，就是不停止的意思�！副隳芰畋穗S入作意」，專精無替就是不間斷地這樣修止觀的結(jié)果�！副隳芰畋宋衣�隨入作意障礙」你的「現(xiàn)觀」，障礙你見道時的無分別智的這個我慢。這個我慢是什么呢，就是粗品，就是很粗動的。如果我們智慧遲鈍的人，我們沒有修行的人，雖然很粗顯，但是還沒有看見，不覺知我自己有我慢�，F(xiàn)在這位修行人，他知道了這個「粗品」的「我慢」�！笩o容得生」，不容許它再出現(xiàn)了，能消滅這個我慢。這就叫做出，就是從煩惱里邊解脫出來，這叫做出。

　　《披尋記》一一○九頁：

　　彼既如是以心緣心者，謂以后后能取觀前前能取法，是名以心緣心。修所成地說：依無間滅心，由新所起作意，以無常等行如實思惟。(陵本二十卷十九頁)其義應知。

　　「彼既如是以心緣心者，謂以后后能取觀前前能取法」，「謂以后后」，后一剎那、后一剎那心，去取，「取」就是觀，觀察前面一剎那，前一剎那，前一剎那的那個能取法，就是能觀察的那個智慧，「是名以心緣心」�！感匏�成地說：依無間滅心，由新所起作意，以無常等行如實思惟」，這就是這樣意思。無間滅的心，就是一剎那間滅了，一剎那間又生了，前一剎那，后一剎那之間沒有其他法來加在里邊，這叫作無間。無間滅的一心，就是前一剎那心�！赣尚滤�起作意」，就是后一剎那是新起的作意，就是以無常等行，如實思惟，思惟現(xiàn)前明了性的心是剎那剎那滅，這樣作如實觀，修無常觀�！钙淞x應知」，修無常觀就能滅除去我慢。你若執(zhí)著有我，我是常恒住、不變異的，現(xiàn)在觀察這一念心是剎那生、剎那滅，就沒有我可得，沒有我可得，也就沒有我慢可得了，就把這個我慢消滅了。

　　巳二、如所有性攝(分二科)　午一、悟四圣諦(分二科)　未一、別辨悟入(分四科)　申一、苦諦(分二科)        酉一、釋(分四科)　      戌一、無常性

　　如是勤修瑜伽行者，觀心相續(xù)，展轉(zhuǎn)別異，新新而生或增或減，暫時而有，率爾現(xiàn)前，前后變易是無常性。

　　前邊第一科是盡所有性，盡所有性的觀察，這一段說完了�，F(xiàn)在第二段是「如所有性攝」，分二科，第一科是「悟四圣諦」。又分二科，第一科「別辨悟入」。分四科，第一科是解釋這個「苦諦」。分二科，第一科是解「釋」。分四科，第一科是「無常性」，用無常性來觀察苦諦。

　　「如是勤修瑜伽行者」，像前面這一段，「如是」，精進修止觀的這位禪師�！赣^心相續(xù)」，他在三摩地里面，觀察自己這一念心，剎那剎那的相續(xù)不斷�！刚罐D(zhuǎn)別異」，這一念心是剎那相續(xù)的，就是前一剎那，后一剎那，后一剎那不是相同的，都是各別而不相同的。「新新而生」，前一剎那是新的，后一剎那也是新的。并不是前一剎那它不滅，它延續(xù)下來，那就變成舊的了，剎那剎那的新生，「新新而生」�！富蛟龌驕p」，或者是清凈心增長了，染污心、執(zhí)著心減少了，或者我們沒有修行的人，我們這個染污心老是增長，清凈心就是有的時候，有一點，又沒有了，就是心里上的變化�！笗簳r而有，率爾現(xiàn)前」，這個心是剎那間現(xiàn)前的，它是暫時有的�！嘎薁柆F(xiàn)前」，忽然間出現(xiàn)的�！盖昂笞円住�，前和后是有變化的，所以是無常性，不是常恒住的體性，不是常恒住的心，是有變易的。那么這是以無常觀這苦諦。這一念心是果報的主人，我們這個色受想行識這個身體，這是個果報，這個果報是苦諦，這個苦諦里邊，主要的是那一個東西？就是心。心是你的果報的主要的一個部分，而它就是苦諦�，F(xiàn)在用無常來觀這個苦諦，這個苦諦是剎那剎那變異的，不真實的。這是用無常來觀。下面第二科是「苦性」。

　　戌二、苦性

　　觀心相續(xù)，入取蘊攝，是為苦性。

　　觀察這一念心，雖然剎那剎那的變異。但是它是相續(xù)不斷的，而這個相續(xù)不斷的明了性，是什么東西呢？它就是取蘊；由煩惱而生起的果報，它是果報主，叫做取蘊。這個「取」是煩惱，「蘊」就是果報。果報是由取而生。所以叫做「取蘊」。你能夠觀察這一念心剎那的生滅，你就是契入到苦蘊的境界了，屬于這個境界，是為苦性。這個剎那生滅的了別性，就是苦的體性。苦是一種感覺，感覺到苦，感覺到樂，這感覺到樂也是苦，感覺到苦也是苦，這就叫苦性。如果沒有感覺，那當然就是沒有苦性了，也沒有樂性了。

　　戌三、空性

　　觀心相續(xù)，離第二法，是為空性。

　　這是第三科。觀察這一剎心剎那生滅相續(xù)，另外沒有別的東西可得，「離第二法」。我們原來的時候，我們沒有聽聞佛法，修學圣道的時候，我們還是有第二法的，就是有我，這個明了性的心，它就是我，是我的本體，這就是第二法。現(xiàn)在佛法教徒是非常認真的，說那只是了別性的東西嘛！這里邊沒有常恒住，不生不滅的我可得。所以離第二法，這就叫做空性。這個了別性的心里面沒有我，所以叫做「空」，是這樣意思。

　　戌四、無我性

　　觀心相續(xù)，從眾緣生，不得自在，是無我性。

　　這第四科是「無我性」。觀察這相續(xù)不斷的這一念心，它是怎么有的呢？它是從眾多因緣合和而現(xiàn)起的。眾多因緣生，就是最初的時候，這個果的開始，由父母的幫助，加上你自己的業(yè)力，就是因緣合和就現(xiàn)起了�，F(xiàn)起以后，你的眼、耳、鼻、舌、身、意接觸了色、聲、香、味、觸、法，內(nèi)有所依的六根，外有所依的六境，加上作意的心所，加上眾多的因緣，那么這一念心就生起了。說一直的有因緣，心就一直的在現(xiàn)起�！覆坏米栽凇�，它本身不能離開了所依的六根，所緣的六境，它單獨存在。我不受你的影響，我可以自由活動，沒有這回事情。若是那樣子呢，那就是我了，現(xiàn)在不是，不是那么回事，現(xiàn)在是「從眾緣生」，「不得自在」，譬如說這個眼根壞了，你的眼識就不能存在了；耳根壞了，耳識也不能存在；你的意根若是不對，你的意識也有問題，所以眼識、耳識乃至意識，都不能夠獨自存在的，所以它本身它不是我。

　　前面說是，離第二法是為空性，另外有一個我，識不是我，另外有一個我在識這里住。識是第一法，我是第二法，識里頭沒有我，這叫做空�，F(xiàn)在這里邊說這個無我呢，心就是我�，F(xiàn)在從眾緣生，心是不自在的。原來這個有我論者，所執(zhí)著的我是自在的，不是由因緣有的，它是獨自存在的，而且是常住不變的�，F(xiàn)在你認為心就是這樣子，心不符合我的定義。所以心是眾緣生，不得自在，和不從眾緣生，得自在的我，不符合。所以這個心它是無我的。所以「觀心相續(xù)從眾緣生，不得自在，是無我性」。這無我和空這樣解釋，它們是有這點差別的。

　　酉二、結(jié)

　　如是名為悟入苦諦。

　　你能作如是觀呢，你就悟入了苦集滅道的這個苦諦的真理。我不可得，那么應無所住而生其心，就是心的無住，沒有依止處了。

　　《披尋記》一一○九頁：

　　觀心相續(xù)離第二法者：觀心相續(xù)唯是諸行，無別常恒堅住主宰我有情等，是名離第二法。

　　是這樣意思。

　　申二、集諦

　　次復觀察此心相續(xù)，以愛為因，以愛為集；以愛為起，以愛為緣。如是名為悟入集諦。

　　前邊觀無常、苦、空、無我，這是觀苦諦的事情。下邊第二科是集諦。集諦怎么樣觀法呢？「次復觀察此心相續(xù)，以愛為因」，這位修行人，這位禪師在三摩地里面，作如實觀察：這一念心的相續(xù)，為什么它能相續(xù)呢？以愛為因。因為愛，心才能相續(xù)下去，若沒有愛，那心就不能相續(xù)了。當然這個愛是很微細的、很微細的一種愛。這是我愛、我見、我癡、我慢，「我癡」就是無明，「我見」就是執(zhí)著有我，「我愛」就是愛著這個我，還一個「我慢」，這一共是四個。而這四個煩惱非常的微細，非常的微細，而這里面說是「此心相續(xù)以愛為因」，就是那個很微細的那個愛。

　　「以愛為集」，這個愛著自己的愛，它逐漸地廣大了，它的力量廣大了，比那個微細的愛更粗顯了，力量增長了，這叫做集。

　　「以愛為起」，這個力量增長以后，繼續(xù)增長的時候，它能使令你這個生命體現(xiàn)出來。最初以愛為因，以愛為集的時候，它還不能現(xiàn)起生命，雖然是生命現(xiàn)起的因緣，但是生命還沒現(xiàn)起，這個愛繼續(xù)的增長廣大呢，它的力量能使令你的生命現(xiàn)起了，這個時候叫做起。

　　「以愛為緣」，以愛為起在十二因緣里面就是那個「生」，生緣老死那個「生」。以「愛」為緣呢？就是「生」了以后就有「老病死」，「老病死」也是以「愛」為助緣的，而后才有「老病死」，這是以「愛」為緣�！溉缡敲麨槲蛉爰�諦」，你這樣觀察呢，你就覺悟了什么叫作集諦了。這是觀察這個集諦。

　　申三、滅諦

　　次復觀察此心相續(xù)所有擇滅，是永滅性，是永靜性，是永妙性，是永離性。如是名為悟入滅諦。

　　第三是「滅諦」�！复螐陀^察此心相續(xù)所有擇滅，是永滅性」，這一念心的相續(xù)，是由愛的力量，它才相續(xù)下去。前一生命心的相續(xù)，剎那間滅了，后一剎那第二個生命又現(xiàn)起，又相續(xù)了。這個生命也是生老死，也是要結(jié)束，結(jié)束了又有生命現(xiàn)起，這樣子相續(xù)下去�，F(xiàn)在來到佛教里邊來，修學圣道的時候，你修這個擇滅的觀慧，觀察。這個「擇」就是揀擇，就是觀察的意思。觀察眾法是因緣生的，是無我、無我所的，你的貪瞋癡就滅了。貪瞋癡滅了呢，這個煩惱滅了，煩惱滅則業(yè)滅，業(yè)滅則苦滅，這色受想行識就不生了，所以叫做擇滅。而這個滅是永久的、是寂滅的而不是暫時的，因為他把種子消滅了，所以它就是永滅，而不再現(xiàn)起苦諦，苦諦永久也不會再現(xiàn)前了，所以是永滅性。

　　「是永靜性」，前面這個滅，是滅除煩惱。這個靜呢，是滅除苦諦。就是先滅集諦，而后滅除苦諦�？嘀B的存在，使令我們的生命老是亂動，老是苦惱，所以叫做不寂靜，現(xiàn)在因為煩惱滅了，這個苦不能再現(xiàn)起了，苦也滅了，苦滅了以后就不動亂了，所以叫做靜，寂靜，永久的寂靜了。「是永妙性，是永離性」，這個集諦的滅，苦諦的寂靜，苦集滅靜了以后，這個境界是非常好的，是永妙……妙者，好也，這是非常良好的事情，是大安樂的境界�！甘怯离x性」，而這是永久的解脫了苦集的境界，所以叫作永離性。這樣說滅、靜、妙、離這是觀察這個滅諦。這個用字面上這樣講，是這樣講的，但是你若要作如是觀的時候呢，這個滅靜是由有為而入于無為的境界了；由有生滅而入于不生滅的境界去了；由有所得而入于無所得的境界了；那就是超越了世間上的一切的有為法了。一切賢圣皆以無為法而有差別的意思了。所以這叫作永滅性、永靜性、永妙性、永離性。「如是名為悟入滅諦」，這個我們的思想在世俗諦上活動，我們就會感覺到各式各樣的事情，各式各樣的變化。若是到永滅寂靜的境界，在那個地方，沒有這么多的世俗諦的這些污染，這些污穢的事情都沒有，所以心里在那個地方寂靜住的時候，是沒有這些虛妄分別的，「如是名為悟入滅諦」。

　　申四、道諦

　　次復觀察此心相續(xù)，究竟對治趣滅之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性。如是名為悟入道諦。

　　這苦諦、集諦、滅諦都觀察完了，現(xiàn)在是說到第四「道諦」，悟入道諦。「次復觀察此心相續(xù)，究竟對治趣滅之道」，前面觀察滅諦是滅靜妙離，是作如是觀，但事實上，你還沒到無余涅槃那里去，所以還要繼續(xù)的修觀，觀察這個道諦。觀察「道諦」怎么觀呢？「觀察此心相續(xù)，究竟對治趣滅之道」，觀察這個心的相續(xù)，就是苦的相續(xù)�？嗟南嗬m(xù)，怎么樣才能夠把它消滅了呢？「究竟對治趣滅之道」，就是四念處了，這是究竟圓滿能對治苦諦，趣向于無為之道，就是修這個四念處�！甘钦娴佬浴�，這樣子，它是真實地圣道的體性，這不是虛妄分別，它有這種作用的�！甘钦娴佬浴�。這是贊嘆這個道諦，你修四念處，修八正道，它是真實能通到涅槃那里去的�！甘钦嫒缧浴�，這個你作如是觀的時候，它是真實地，像前邊能夠棄舍任運隨轉(zhuǎn)的那種我見，能達到制伏一切所緣境的境界，能契入無能、無所的這無分別境界，這叫做真如性�！甘钦嫘行浴�，你長時期作如是觀呢，就能令你轉(zhuǎn)凡成圣，向于涅槃，這「是真行性」�！甘钦娉鲂浴�，是真實是從煩惱里面解脫出來，從這生死苦里面解脫出來，「是真出性」�！溉缡敲麨椋�悟入道諦」。

　　未二、總顯勝德(分三科)　申一、能生正智

　　如是先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧，于四圣諦能正悟入。

　　這是第二科「總顯勝德」。這個悟入四圣諦，分二科，第一科別辨悟入，這是前面別辨悟入這一科說完了，現(xiàn)在下面第二科「總顯勝德」。分三科，第一科「能生正智」。

　　「如是先來未善觀察」，前面說到別辨悟入四圣諦這件事就可以知道�！赶葋砦瓷朴^察」，從無始劫以來，我都沒有能這樣子作如是觀，我沒有能去觀察四諦。「今善作意」，今天來到佛、法、僧這里來，我能夠?qū)W習佛法，能夠作如是觀，「今善作意方便觀察」�！敢晕⒚罨�，于四圣諦能正悟入」，以佛陀開示的十六種智慧�！赣谒氖ブB，能正悟入」，我隨佛，依教奉行，佛陀這樣開示我，我就這樣子學習，用這樣的智慧來觀察這個四圣諦，我才能悟入四圣諦。

　　即于此慧，親近修習，多修習故。

　　即于此十六種智慧，親近、修習、又能多修習，這是三句話。

　　能緣所緣，平等平等，正智得生。

　　能緣也是無分別境，所緣的也是無分別境界，所以能緣和所緣是無差別的。這平等，平等，能緣同于所緣是平等，所緣同于能緣也是平等，而這個平等，究竟是說的什么？就是說你的智慧，你這個平等的智慧現(xiàn)前了。那么就是，你作如是觀呢，能令你成就這樣的智慧，「能生正智」。

　　《披尋記》一一○九頁：

　　今善作意方便觀察等者：謂由勝解作意起四加行觀察圣諦，是即加行無漏智攝。名微妙慧。通達三摩地所行影像唯是其識故名所緣能緣平等平等正智。

　　「今善作意方便觀察等者：謂由勝解作意起四加行觀察圣諦」，這里的意思就是還是指勝解作意。謂由起四加行，就是起這個暖、頂、忍、世第一加行，「觀察圣諦，是即加行無漏智攝」。這個「行」這個字，我是常念，多數(shù)念個「ㄒㄧㄥˊ 」，這個行是在因地時候說的。行「ㄏㄥˋ」是在果上說的。行，是你修行有了成就了，叫「ㄏㄥˋ」。在修行的時候叫行「ㄒㄧㄥˊ」�！辅舀绋濞@」和「ㄏㄥˋ」我是這樣分別，但是這義就是你沒有成就的時候，你想要成就，你想這樣努力地去用功，這叫做行「ㄒㄧㄥˊ」。等到行「ㄒㄧㄥˊ」有了成就了，叫行「ㄏㄥˋ」。我不是文學家，我不知道這個字…但是就是這樣解釋，用因果二個字來解釋這個字的讀音不同。若完全念行「ㄏㄥˋ」，那就是在果上說；完全在讀行「ㄒㄧㄥˊ」，是在因上說了。當然我不是文學家，而文學家呢，很執(zhí)著這件事，這個地方應該念行「ㄏㄥˋ」，你念行「ㄒㄧㄥˊ」這個音，你沒有讀過書的…有很多的問題。

　　「起四加行觀察圣諦，是即加行無漏智攝�！惯@加行位還是凡位，還沒有得圣道，但是它能得圣道，所以也給它個好名字叫做無漏智，「無漏智攝」�！该�微妙慧」，以微妙慧。不過《披尋記》這個意思呢，是正在用功的時候的智慧叫微妙慧。如果說是前面的微妙慧是佛陀開示的十六種智慧叫做微妙慧，那應該沒有這個問題了，名「以微妙慧」�！竿ㄟ_三摩地所行影像唯是其識，故名所緣能緣平等平等正智」。這個《披尋記》作者是這樣解釋。這個能緣所緣的平等，這么解釋當然也好。

　　申二、能斷我慢

　　由此生故；能斷障礙愛樂涅槃，所有粗品現(xiàn)行我慢。

　　這是第二科「能斷我慢」。前面是能生正智，這邊第二科能斷我慢�！赣纱松�故」，由正智得生的關系，這個正智得生應該是到初果的時候這個正智，無我的智慧出現(xiàn)了。在沒有得初果之前，暖、頂、忍、世第一的時候，它也逐漸的增長，逐漸的增長強大起來。強大起來呢，它就能斷障礙愛樂涅槃所有粗品現(xiàn)行我慢。能斷的是那個正智，斷什么呢？是斷除障礙你得涅槃的現(xiàn)行我慢。我慢是能障礙你所愛樂的涅槃的，這個我慢的作用呢，是障礙你所愛樂的涅槃。這個「粗品現(xiàn)行」是形容我慢，它是很粗顯的事情，自己感覺到自己有修行，這不是很粗顯的一種煩惱嗎？「粗品現(xiàn)行我慢」，這個正智能斷除去我慢，前面開始發(fā)出離心修學四念處的時候，初開始也可能我慢還沒有……只有種子還沒有現(xiàn)行，等到逐漸有了多少成就的時候，這個我慢也就隨著出來了。出來時，原來還是很粗顯的事情，現(xiàn)在這種粗顯的煩惱，怎么樣才能滅除去呢？就是無我觀的智慧要現(xiàn)前才可以，能緣所緣平等平等的正智，實在就是無我的智慧�！赣纱松�故」，能斷除去障礙你所愛樂的涅槃所有的粗顯一類的現(xiàn)行我慢，就把這個我慢斷掉了。我是一切煩惱的根本，「我愛」是貪煩惱的根本，「我慢」是瞋煩惱的根本，由于有我的執(zhí)著，就會引起很多的煩惱，把我、我所，我慢能夠斷滅了呢，煩惱也就不起了。所以到了阿羅漢的時候，愛煩惱、見煩惱都沒有了�，F(xiàn)在是說在初果之前的境界。

　　申三、能趣涅槃

　　又于涅槃，深心愿樂，速能趣入，心無退轉(zhuǎn)，離諸怖畏，攝受增上意樂適悅。

　　第三科「能趣涅槃」，你能生正智、能斷我慢，就能進入涅槃了�！赣钟谀鶚�，深心愿樂」，對于佛菩薩，大阿羅漢所居住的涅槃這個地方，這是離一切相，不生不滅的境界�！干钚膼蹣贰�，不是浮淺的，是深刻的喜歡，愿意到涅槃那里去。這就是出離的愿，出離心，就是從世俗諦出來到第一義諦去，你有這樣的愿望叫做出離心，這個出離心是個愿�！杆倌苋と搿�，因為你有這個愿，你有深刻的、很誠懇的力量，很大的這樣的愿，就能領導你自己向前進。「速能趣入」，很迅速的就到涅槃那里去了。若是你沒有這個愿呢，那也就……愿能導行，沒有愿也就不能修四念處了。不能修四念處，那也不能到涅槃那里去了，那也是不能得圣道了。若「深心愿樂」呢，就是有出離的愿，所以「速能趣入」。

　　「心無退轉(zhuǎn)」，這個時候，你出離的愿心不會退下來的，不會退轉(zhuǎn)的。就是你沒得圣道的時候，你還是在加行位的時候，在暖位、頂位的時候，在資糧位就不要說了，到了加行位的暖位、頂位，還不能夠不退轉(zhuǎn)，若到忍位以上，就是不退轉(zhuǎn)了。他無論什么境界，他這個向道的出離心，不會退下來了。這個愿不退，行也就不退，繼續(xù)的向前進，繼續(xù)的修止觀，修四念處，「心不退轉(zhuǎn)」。

　　「離諸怖畏」，心無退轉(zhuǎn)，終究有一天到涅槃那里，到了這個時候，遠離一切怖畏，一切的恐怖就都沒有了。所以有恐怖就是因為有我，你有我，你就有恐怖；他現(xiàn)在無我了，他就沒有恐怖。當然究竟圓滿是要八地菩薩以上，到佛的境界才究竟圓滿。

　　「攝受增上意樂適悅」，他這個時候，雖然還沒有得涅槃，但是他能夠攝受，他逐漸的增長他的增上的意樂，強大的意愿，就是增上意樂，強大的歡喜心叫「適悅」，對涅槃有強大的意愿，有強大的歡喜心，他就能不退轉(zhuǎn)，他「離諸怖畏」。

　　午二、起四善根(分四科)　未一、暖

　　如是行者于諸圣諦，下忍所攝，能緣所緣平等平等智生，是名為暖。

　　前面是悟入四圣諦。悟入四圣諦分兩科，第一科別辨悟入，第二科總顯勝德，這兩科都說完了�，F(xiàn)在是第二科「起四善根」，是分四科，第一科是說「暖」。

　　「如是行者于諸圣諦，下忍所攝」，說這位修行人由了相作意到勝解作意這樣用功修行的時候，他對這個四圣諦修十六種智慧，這樣觀察�！赶氯趟鶖z」，這個時候他的道力可以名之為「下忍」，叫「下忍所攝」。這個「下忍所攝」是什么呢？就是「能緣所緣平等平等智生」，就是能緣也是無分別的，所緣也是無分別的，所以能緣和所緣彼此都是平等的，這樣的智慧現(xiàn)前了�！甘敲麨榕�」這叫做暖。這個暖是……，這時候把這個「忍」，我們通常說這個位置，暖、頂……，雖然這個時候的善根很殊勝了，但是還沒有到不退轉(zhuǎn)，「忍」以后就是不退轉(zhuǎn)了。但是現(xiàn)在這個人呢？把這個忍的這個名字擴大了，暖位、頂位也名為忍，也叫做忍，這個忍就是安忍了。你心安住在這里不動就叫做忍。而這個時候，這個加行位的暖，他就修這了相作意和勝解作意，修十六種觀察的智慧，他也能安住在這里不動，這個不動的程度，名之為下，叫做「下忍」，是這樣意思。

　　未二、頂

　　中忍所攝，能緣所緣，平等平等智生，是名為頂。

　　這是中等的安住不動所含攝的，能緣所緣的智慧，平等平等的智生。這個中等的呢，是名為「頂」，這叫做頂位。就是你在這善根還沒有到不退轉(zhuǎn)，在不退，到退轉(zhuǎn)的善根里面，它是最殊勝的了，所以叫做頂。雖然是很殊勝，但是還沒有能夠不退轉(zhuǎn)，這個「頂」的意思如登山頂，向四方觀察都是很分明的，這個意思。就是這位修行人用十六種智慧，觀察四圣諦，觀察的非常的分明，而不是模糊的，不是，不是這個意思。所以叫做頂。

　　未三、諦順忍

　　上忍所攝，能緣所緣，平等平等智生，名諦順忍。

　　這時候到了忍的本位。這時候這個忍是叫做諦順忍，是上品的、是最殊勝的，超過前面的下忍、中忍，屬于這一類的。它的能緣所緣也稱之為平等平等智生，而這時候是諦順忍，就是苦集滅道四諦，它能順于四諦了，能調(diào)伏煩惱了。

　　《披尋記》一一一○頁：

　　是名為暖等者：此中暖、頂、及諦順忍，世第一法，如前諸根諸力中已釋其相。是即名為四種善根。其義應知。(陵本二十九卷十頁)

　　「是名為暖等者：此中暖、頂、及諦順忍，世第一法，如前諸根諸力中已釋其相」，在解釋三十七道品的解釋五根五力中，已經(jīng)解釋這個暖頂忍世第一的相貌，「是即名為四種善根，其義應知」。

　　未四、世第一法(分四科)　申一、出住心

　　彼既如是斷能障礙粗品我慢，及于涅槃攝受增上意樂適悅。便能舍離后后觀心所有加行，住無加行無分別心。

　　第四科「世第一法」，分四科，第一科是「出住心」。那位禪師既然能這樣子斷除去能障礙這個粗品我慢，粗品我慢是能障礙的，能斷掉它�！讣坝谀鶚剶z受，增上意樂適悅」，說這個人修十六種觀行的時候，他對于涅槃能夠逐漸的增長，叫「攝受」，增長增上的意樂和適悅�！副隳苌犭x后后觀心所有加行，住無加行無分別心」，這個意思初開始用功的時候，煩惱重。煩惱重，你非要加強自己的道力來降伏自己的煩惱才可以。你如果道力不夠了，煩惱就大起來了，就不能調(diào)伏了。但是到了這個時候呢，可不同了，到了這忍位的最后，是「便能舍離后后觀心所有加行」，他這個時候用功修行的時候，煩惱不動了，這個我慢也不動了，他這個道力呢，也能舍棄后后觀心所有的加行，不是須要特別的努力，不須要。「住無加行，無分別心」，他能安住在不須要特別努力，心里面不分別，這個時候就是奢摩他有力量了，奢摩他的力量大了。

　　這是第二科「辨心相」。前面說是「出住心」，行無分別心叫做住心，這個下面說明這個諸心的相貌。分三科，第一科「似滅非實滅」。

　　申二、辨心相(分二科)　酉一、似滅非實滅

　　彼于爾時，其心似滅，而非實滅。似無所緣，而非無緣。

　　「彼于爾時，其心似滅」，那位修行人在那個時候，他的內(nèi)心就像滅了似的，什么叫做滅呢？就是那個無分別的智慧，非常的微細，那么叫做「滅」，好像沒有心似的�！付�非實滅」，但是現(xiàn)在這人的修行，這位禪師的內(nèi)心還沒到無分別智的境界，所以他不是……「似滅」，好像那個無分別智的滅的境界，但是也不是，不是真實的無分別智。

　　「似無所緣，而非無緣」，這個無分別智，他心里面沒有影像，所以沒有所緣境，現(xiàn)在這個世第一的時候這個住心，也類似那個無分別智的無所緣，但「而非無緣」，實在來說不是無緣，他心里面還有多少影像的。譬如觀一切法空，空就是影像，就作如是分別，空就是影像。所以微細的來說，你分別一切法空也是不對的。但初開始用功修行，你不分別空就很難斷煩惱，很難調(diào)伏煩惱的，所以還是要分別我不可得，分別一切法不可得。不可得的時候，就沒有貪瞋癡的活動的地方了，所以作如是觀就可以滅煩惱，可以調(diào)伏煩惱。但是現(xiàn)在這個時候，「似無所緣」，他的心類似無分別智，心里面沒有影像。「而非無緣」，但是不是真實的無分別智，沒有影像的境界，還是有影像的。

　　酉二、似遠離非遠離

　　又于爾時，其心寂靜；雖似遠離，而非遠離。

　　第二科「似遠離而非遠離」�！赣钟跔枙r」，又這個在世第一的時候，他的心是很寂靜�！鸽m似遠離，而非遠離」，無分別智遠離一切相，遠離一切煩惱，而這個世第一的時候這個心的寂靜，也類似無分別智的遠離，但是又不是遠離，因為他不是無分別智，沒到那么高�！杆茻o所緣，而非無緣」�！赣钟跔枙r，其心寂靜；雖似遠離，而非遠離」，還不是遠離，「遠離」有兩個意思，遠離一切相，遠離一切惑，遠離一切煩惱，這是無分別智境界�，F(xiàn)在這位世第一，類似那樣，但是又不是那樣。第三科「非美睡眠覆蓋」，分二科，第一科「顯正」。

　　酉三、非美睡眠覆蓋(分二科)　戌一、顯正

　　又于爾時，非美睡眠之所覆蓋。唯有分明，無高無下，奢摩他行。

　　「又于爾時」，又在世第一那個時候�！阜敲浪�眠覆蓋」，這個美睡眠，不是像我們這個睡覺，不是這樣意思，他是也可以用睡眠來形容這件事，但是是美好的睡眠，就是心里面無分別境界。我們睡眠的時候如果不做夢的話，心里面沒有明了性，但是也沒有妄想。我們睡覺不做夢的時候，心里面什么也沒有，沒有妄想，但是沒有明了性。但是這個修止觀的人、修奢摩他的人，他心里面也沒有一切相，沒有一切的分別，雜亂妄想統(tǒng)統(tǒng)沒有，沒有一切分別，但是有明了性，所以和我們一般的睡眠不同�，F(xiàn)在說「美睡眠之所覆蓋」，就是更高一級的睡眠，那個境界，就是我們有的時候…在輕微的睡眠，也是睡著了，睡著了，但是別人說話還能聽到，雖然能聽到但是沒有分別，也有這樣的睡眠。別人說話你聽不到了，那你是重的睡眠�，F(xiàn)在這里說的美睡眠是更高一級的睡眠�，F(xiàn)在說是這個「非美睡眠之所覆蓋」，這個世第一他的心里面無分別境界，那又超越美睡眠的覆蓋。不是這種境界�！肝ㄓ蟹置鳎瑹o高無下，奢摩他行」，這個時候他心里面不修毗婆奢那觀，他是心里面還是有明了性的分明，可是又沒有分別，這樣的奢摩他行。這是「顯正」。

　　《披尋記》一一一○頁：

　　唯有分明無高無下奢摩他行者：此顯無相心三摩地，不低不昂如其所應名無高下。三摩呬多地說：由不思惟一切相故，于彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。于無相界正思惟故，于彼無相不堅執(zhí)著，故名不昂。(陵本十二卷九頁)于彼所緣其相明凈，究竟顯現(xiàn)，故名分明。

　　「唯有分明無高無下奢摩他行者：此顯無相心三摩地，不低不昂如其所應名無高下」，這個是用無相心三摩地來顯示世第一的境界�！复孙@無相心三摩地不低不昂」，就是前面文解釋過這個不低不昂，「如其所應名無高下」�！溉�摩呬多地說：由不思惟一切相故，于彼諸相不厭不壞」，這個修無相心三摩地的人，他心里面不思惟一切相。不思惟一切相的時候，但是內(nèi)心「于彼諸相不厭不壞」，這個厭壞就是分別，他不厭不壞，所以不分別，就是不分別一切相。

　　「唯不加行作意思惟，故不名低」，他不努力地警覺其心，去思惟一切法苦、空、無常、無我，「故名不低」�！赣跓o相界正思惟故，于彼無相不堅執(zhí)著」，雖然思惟無相，但是可不執(zhí)著、不堅執(zhí)著這個無相，「故名」叫做「不昂」。不低不昂，這么解釋。(陵本十二卷九頁)

　　「于彼所緣其相明凈，究竟顯現(xiàn)，故名分明」，這是唯有分明，無高無下奢摩他行，解釋這個分明。「于彼所緣」，那個世第一那個人，于彼所緣境。「其相明凈」，一點兒不昏昧，究竟顯現(xiàn)，「故名」叫做「分明」。

　　戌二、簡非

　　復有一類暗昧愚癡，于美睡眠之所覆蓋，其心似滅非實滅中，起增上慢，謂為現(xiàn)觀。此不如是。

　　這是第二科「簡非」。「復有一類」，有一類人。「暗昧愚癡」，那個人沒有智慧，沒有智慧的光明�！赣诿浪�眠之所覆蓋」，就是超越一般的睡眠，那個睡眠的境界，心里面沒有一切雜念，但是還有明了性。這個時候，其心好像是滅除一切分別，但是還不是真實滅除一切分別，就是他不是真實是無分別智。「起增上慢」，他就認為他是得圣道了，他成就無分別智了。這是一類愚癡的人，會有這樣的錯覺�！钢^為現(xiàn)觀」，這個美睡眠的覆蓋其心，美睡眠覆蓋其心的相貌，就是心里面不分別一切法，而有明了性；有明了性而又不分別一切法；這個時候這個境界呢，就認為是成就無分別智慧了�！钢^為現(xiàn)觀」，現(xiàn)觀就是無分別智慧。「此不如是」，那個人糊涂！他這樣子認為，實在不是無分別智，不是現(xiàn)觀。這是簡非，下邊顯分位。

　　申三、顯分位

　　既得如是趣現(xiàn)觀心，不久當入正性離生。即于如是寂靜心位，最后一念無分別心。從此無間，于前所觀諸圣諦理，起內(nèi)作意。此即名為世第一法。

　　「既得如是趣現(xiàn)觀心，不久當入正性離生」，說那位禪師，修止觀達到這個境界的時候，他成就了，這個「得」就是成就，成就了這樣的「趣現(xiàn)觀心」，就是向前進，他再進一步就是無分別智，他達到這個程度了�！覆痪卯斎胝�性離生」，不會很久，這就是一剎那嘛！他就會入到那個正性，就是法性，法性是離一切生住滅相的，就是無為的境界，就是契入無為的境界了�！讣从谌缡羌澎o心位，最后一念無分別心」，他現(xiàn)在似滅而非實滅的這個境界，就是他的寂靜心位，最后一念的無分別心。就是在凡位，最后一念的無分別心。「從此無間，于前所觀諸圣諦理，起內(nèi)作意。此即名為世第一法」，從這個無分別心，「無間」不間隔，「于前所觀諸圣諦理」，前邊是四圣諦，四四十六種觀慧，智慧觀察。而現(xiàn)在呢？「起內(nèi)作意」，他不生起那么多的觀慧，他不！就是只一個無我觀、或者一個空觀，叫「內(nèi)作意」。這個時候的止觀，叫做世第一法。

　　《披尋記》一一一一頁：

　　從此無間等者：謂此最后一念無分別心，與出世無漏圣法為等無間緣，由無漏法各別內(nèi)證非從他緣，是故說言，起內(nèi)作意。即此最后一念無分別心，說明世第一法。

　　「從此無間等者：謂此最后一念無分別心，與出世無漏圣法為等無間緣」，這最后一念無分別心，就是給一剎那后，初果的須陀洹的出世間無漏圣法，作等無間緣。他這一念心一剎那間滅了，后一剎那就是初果了，這是等無間緣。

　　「由無漏法各別內(nèi)證非從他緣，是故說言，起內(nèi)作意」，「由無漏法」，就是沒有煩惱的那個清凈的、無為的境界�！父鲃e內(nèi)證」，每一人他自己到世第一那個時候，他內(nèi)里邊證悟的境界�！阜菑乃�緣」，不是從別人開示你，不是的。不是由別的人開示而成就的，是你自己現(xiàn)起無分別智慧，才能證悟的�！甘枪收f言，起內(nèi)作意」，若是起內(nèi)心里邊的無分別的智慧，就是能緣所緣平等智、正智生起了。這個非從他緣，這句話是形容修禪的這個人，到證道的時候，那一念清凈的智慧�！阜菑乃�緣」，那一念智慧是你要用功，你長時期修止觀成就的。我們初開始用功修行，你要依賴經(jīng)律論的文句，依賴佛菩薩的法語，你才能成就，這是要依賴他緣。但是你最后得悟圣道的那個清凈智慧，是自己努力的。努力的就是由佛菩薩的法語，你能夠作意，法隨法行，如理作意，這樣才成就。所以這個地方就說一個，「非從他緣」，你非要自己努力才行的。「是故說言，起內(nèi)作意」�！讣创俗詈笠荒顭o分別心，說明世第一法」，是這樣意思。

　　申四、釋得名

　　從此以后，出世心生，非世間心，此是世間諸行，最后界畔邊際，是故名為世第一法。

　　這是第四科「釋得名」；得名，世第一這個名字，怎么意思？

　　「從此已后」，從這一念心以后。一剎那間呢，「出世心生」，就是超越世間的那個清凈的智慧心現(xiàn)起了�！阜鞘篱g心」，這一念心呢，不是世間的有漏的境界�！复耸鞘篱g諸行，最后界畔邊際」，這個世第一這一念心呢，是世間一切有為法最后的邊際，就是到此為止了�！甘枪拭麨槭赖谝环ā埂�

　　寅二、通達(分二科)　卯一、明現(xiàn)觀(分四科)　辰一、出智體

　　從此無間，于前所觀諸圣諦理，起內(nèi)作意。作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現(xiàn)見，若非現(xiàn)見；諸圣諦中，如其次第，有無分別決定智現(xiàn)見智生。

　　這是第二科「通達」。前面是辨四諦境，分二科，第一科是觀察，觀察里面有了相作意，有勝解作意。這兩科都說完了�，F(xiàn)在第二科是「通達」，分二科，第一科是「明現(xiàn)觀」。分四科，第一科「出智體」。

　　「從此無間」，就是從這個世第一，它的這個能緣所緣平等智�！笍拇藷o間，于前所觀，諸圣諦理。起內(nèi)作意」，就是在四加行的時候，所觀的四圣諦理，所現(xiàn)起的內(nèi)作意，成就的智慧�！缸饕鉄o間，隨前次第所觀諸諦」，他繼續(xù)不間斷地修止觀。「隨前次第所觀諸諦」，還是苦集滅道四諦，最后就是觀苦諦。道諦減去了，滅諦也減去了，集諦也減去了，最后就是留個苦諦。「若是現(xiàn)見，若非現(xiàn)見」，「若是現(xiàn)見」，那就是欲界的苦諦�！溉舴乾F(xiàn)見」，就是上二界的苦諦。「若非現(xiàn)見：諸圣諦中、如其次第、有無分別決定智現(xiàn)見智生」，如其苦集滅道的次第，有無分別的決定智慧現(xiàn)前，「無分別」。「決定智」，一點不猶疑了，不猶豫了�，F(xiàn)見苦集滅道的智慧現(xiàn)起了。由苦諦，先見苦諦，再集諦、滅諦、道諦，欲界的和無色界的，那就是八忍、八智，就是十六剎那。

　　辰二、辨斷果(分二科)　巳一、斷障

　　由此生故，三界所系見道所斷附屬所依諸煩惱品一切粗重，皆悉永斷。

　　前面第一科出智體，這個無分別智慧的體相。下面「辨斷果」，就是斷煩惱，這是一個果。分二科，第一科是「斷障」。

　　「由此生故」，由這個無分別智現(xiàn)前了的關系�！溉�界所系見道所斷」，屬于欲界的，色界、無色界的，這個是見道所斷的煩惱，那就是十使：身……薩迦耶見、邊見、戒取見、見取見、邪見、貪、瞋、癡、慢、疑，這都是屬于這個見煩惱的，三界所系的、見道所斷的煩惱。「附屬所依」，這個煩惱是附屬在你的色、受、想、行、識里面�！钢T煩惱品」，就是這么多十使的煩惱�！敢磺写种兀�皆悉永斷」，這個粗重就是指煩惱的種子，這個智慧一現(xiàn)前，這個煩惱的種子完全沒有了，所以叫做斷障。

　　《披尋記》一一一一頁：

　　若是現(xiàn)見若非現(xiàn)見等者：前說現(xiàn)見諸蘊諦智，即是能生法智種子依處；及不現(xiàn)見蘊比度諦智，即是能生類智種子依處故；是舉其因。今顯其果，故作是說。當知法智類智總略名無分別決定智現(xiàn)見智。

　　「若是現(xiàn)見若非現(xiàn)見等者：前說現(xiàn)見諸蘊諦智，即是能生法智種子依處」，這前面講過了�！讣安滑F(xiàn)見蘊比度諦智，即是能生類智種子依處故；是舉其因」，這是智慧生起的因�！附耧@其果」，就是「故作是說�！埂府斨�法智類智總略名無分別決定智現(xiàn)見智」，這是總說。法智也好，類智也好，總合，合而為一，名為無分別決定智現(xiàn)見智生。

　　巳二、得果(分三科)　午一、不還(分三科)　未一、標離欲

　　此永斷故，若先已離欲界貪者。彼于今時既入如是諦現(xiàn)觀已，得不還果。

　　這是第二科「得果」，分三科，第一科是「不還果」。分二科，第一科「標離欲」。

　　「此永斷故」，這個三界所系的、見道所斷的、這一切煩惱永斷故。「若先已離欲界貪者」，若是這個修行人，在斷見道所斷一切煩惱之前，他已經(jīng)遠離了欲界的煩惱�！副擞诮駮r，既入如是諦現(xiàn)觀已」，他現(xiàn)在經(jīng)過或長或短的修行�！溉肴缡侵B現(xiàn)觀已」，就是入無分別智叫做「現(xiàn)觀」，無分別智觀察苦集滅道四諦，就得不還果了。他不是得初果，也不是得二果，他一下子就得三果了。

　　這是第一科標離欲。第二科「釋其相」，分二科，第一科「例前」。

　　未二、釋其相(分二科)　申一、例前

　　彼與前說離欲者相，當知無異。

　　說這個人，這個初果、二果都還沒能離欲，三果是離欲了。這個離欲的相貌，「當知無異」，這個前邊那個四禪八定說完了，后邊也就說到這個離欲的相貌，就是現(xiàn)在是三十四卷，那是三十三卷的后邊，也是一樣的。

　　申二、簡別

　　然于此中少有差別，謂當受化生，即于彼處當般涅槃，不復還來生此世間。

　　「然于此中少有差別」，這是「簡別」，第二科�？墒沁@前邊那個離欲還有點差別�！钢^當受化生」，說這個離欲的這個人，得三果阿那含的這個人，他是「當受化生」，他現(xiàn)在是欲界的人，他若在這里死掉了呢，他要受化生，就是胎卵濕化的化生�！讣从诒颂幃敯隳鶚劇梗�化生就是色界天、無色界天的人，都是化生，他們沒有胎生、卵生、濕生，都是化生。這些不還果這個圣人呢，他將來生到色界天、無色界天去，所以當受化生�！讣从诒颂幃敯隳鶚劇�，就在色界天、無色界天，他就得四果阿羅漢了，在那里入涅槃�！覆粡瓦�來生此世間」，不再還來欲界受生死了。那這就是不同于只是得四禪八定，沒得圣道的人，那個離欲的，就不相同了。

　　《披尋記》一一一一頁：

　　彼與前說離欲者相等者：前說離欲者相，謂身業(yè)安住，諸根無動，乃至廣說。(陵本三十三卷二十頁)今說不還少有差別。彼雖離欲而非究竟，還于欲界生四生中。不還不爾，唯生色無色界，不復還來生此世間。是故說言當受化生，即于彼處當般涅槃，由色無色唯化生故。

　　「彼與前說離欲者相等者：前說離欲者相，謂身業(yè)安住，諸根無動，乃至廣說。(陵本三十三卷二十頁)今說不還少有差別」，這個不還果和那個離欲，都是離欲，可是有點不同。「彼雖離欲而非究竟」，因為他沒得圣道，不是究竟的離欲，「還于欲界生四生中」，他在色界天、無色界天的壽命結(jié)束了，還是要回到欲界來，受胎卵濕化四生的�！覆贿�不爾」，現(xiàn)在說佛教徒得不還果，也是離欲了，那和前面那個沒得圣道的離欲的人不一樣，「唯生色無色界，不復還來生此世間」了�！甘枪收f言當受化生，即于彼處當般涅槃，由色無色唯化生故」，這個不復還來欲界受生，因為他沒有欲界的煩惱了，所以他不來欲界受生，但是他若有事情，他還是可以來欲界來。他若有慈悲心，來欲界來度化眾生，那也是可以來，那不是煩惱令他來的，也不是煩惱的業(yè)力令他來的，是他的慈悲心來的，就是由愿而來，乘愿而來。

　　通達這一科里邊分二科，第一科是明現(xiàn)觀，第二科辨作意。明現(xiàn)觀里面分四科，第一科出智體，第二科辨斷果。辨斷果里面分二科，第一科是斷障，第二科是得果。得果里面，第一科是得不還果，現(xiàn)在是第二科得一來果。