瑜伽師地論講記 卷第三十五(3)

　　請看前面戒波羅蜜，戒波羅蜜那段文。戒波羅蜜：攝律儀戒，攝善戒攝，饒益戒攝那段里面的第四科。午一、了知恩報。午二、如法求財。午三、樂修福業(yè)。午四、憫苦知畏�！笐懣嘀�畏」這段。

　　于他修福尚能獎助，況不自為。若見若聞他所受苦，所謂殺縛、割截、捶打、訶毀、迫脅。于是等苦過于自受，重于法受，及重后世。

　　這是「憫苦知畏」這一段�！赣谑堑瓤噙^于自受」，這一段文上一次講的不明白，我現(xiàn)在重講�！赣谑堑瓤噙^于自受」，這句話是說有種姓的這個人、有佛性這個人，對于眾生受苦的時候，「他過于自受」，他的感覺超過了他自己的受痛苦的情形，這是他的悲憫心很大、很重�！钢赜诜ㄊ�，及重后世」這兩句話是表示這位有佛性的人，有慈悲心、有智慧的意思，前面「過于自受」是有悲憫心。這個「重于法受，及重后世」，是表示有佛性的這位菩薩，他是有智慧的意思。

　　怎么叫做「重于法受」呢？這個「重」在這里就是尊重的意思，尊重這個「法受」。這個「法」這個字，可以做兩種解釋：第一個這法是善法，若是惡法，就成為非法了，這是一種解釋；第二種解釋，就是佛法。第一種解釋這個「法受」，就是因為做善法、做善事而引起很多的苦惱，這件事還是有意義的，所以叫做「重于法受」，是值得尊重的，這是一個意思。若是做惡事，而會受很多的苦，那當(dāng)然也是可同情的，但是不是值得尊重，所以這個地方有這樣的不同。若是說是佛法，就是為了學(xué)習(xí)佛法而引起而很多的苦受，有很多不如意事，這也是值得尊重的。因為你學(xué)習(xí)佛法會建立很多的功德，并不是無義苦行，所以是重于法受，是值得尊重的法受。那么這就是這位有佛性的這個人，他有這個智慧有這樣見地。

　　「及重后世」，就是要重視將來的結(jié)果。說我現(xiàn)在樣做了，將來是有后患的，那就不值得尊重；說這樣做，將來會有大的利益，對于自己對于他人都有大利益，那就是應(yīng)該是尊重的。也就是將才說的那個善法受，因為做善事而引起很多的苦惱，但是將來會對自己、對他人都有利益，那是將來的事，那個將來的結(jié)果結(jié)果，就是現(xiàn)在所做的事情有意義的關(guān)系，所以「重后世」。

　　這個貧苦的人生活困難，但是他能夠持戒，做種種有功德的事情，他將來會受安樂；現(xiàn)在貧窮有點苦，但是他做一些善事，將來會得到幸福。是現(xiàn)在苦；將來不苦。如果是貧苦的人，現(xiàn)在是生活困難，但是他又去造罪呢？將來是更苦�，F(xiàn)在也苦，將來也苦。若是這個富貴的人，他現(xiàn)在很多快意的事情，但是他要是繼續(xù)為人民謀幸福的事情，現(xiàn)在快樂將來也快樂；若是他造很多罪，他現(xiàn)在雖然快樂，將來還是受苦的。所以從將來來看呢，那就知道他現(xiàn)在做的事情是善是惡了，所以叫做「及重后世」。

　　我前天說得不夠清楚，現(xiàn)在從新解釋這一段。這是第五科「有染無染別」，這是「種性持」，這一段分六大段。第一段是「安住種類別」，第二段「名字分位別」，三、「自他勝劣別」，四、「白法相應(yīng)別」，這四大科都講完了。這第五科「有染無染」的差別，分二科，第一科是「無染位」。

　　子五、有染無染別(分二科)   丑一、無染位

　　種性菩薩，乃至未為白法相違四隨煩惱若具不具之所染污；性與如是白法相應(yīng)。

　　就是這位「種性菩薩」，「乃至」到還沒有「為白法相違」的四種煩惱之所染污，沒有這事，就是這位菩薩沒有這四種煩惱。這四種煩惱是和白法是相違的，就是前面六波羅蜜是白法�！感耘c如是白法相應(yīng)」，這位菩薩不為這四種煩惱所染污，所以他的心性就是清凈的，「與如是白法相應(yīng)」，這六波羅蜜相應(yīng)，這是「無染位」是這樣子。第二段是「有染位」，分二科，第一科是「標(biāo)差別」。

　　丑二、有染位(分二科)   寅一、染果(分三科)  卯一、標(biāo)差別

　　若被染污，如是白法皆不顯現(xiàn)；或于一時，生諸惡趣。菩薩雖生諸惡趣中，由種性力，應(yīng)知與余生惡趣者有大差別。

　　若是這個有佛性的這個人，他若是被這四種煩惱所染污了，「如是白法皆不顯現(xiàn)」，前面六波羅蜜的相貌就不出現(xiàn)了。因為它們是不能同時存在的，有此就沒有彼。

　　「或于一時，生諸惡趣」，因為他有被染污了，就是有了煩惱，有了煩惱呢，就會有煩惱的行動。有煩惱的行動呢，那就會到三惡道去了了，所以「或于一時生諸惡趣」。

　　「菩薩雖生諸惡趣中，由種性力，應(yīng)知與余生惡趣者有大差別」，這個有佛性的菩薩，他因為為煩惱所污染了，又造了罪了，他就生到三惡道去了。雖然是生到三惡道去，有種性力，由于他內(nèi)心里有佛性的關(guān)系，「應(yīng)知與余」，就是和其他沒有佛性的人「生惡趣者」，有很大的差別。這是標(biāo)出來，下面第二科「釋彼相」，解釋他的相貌。

　　卯二、釋彼相

　　謂彼菩薩久處生死，或時時間生諸惡趣，雖暫生彼，速能解脫；雖在惡趣，而不受于猛利苦受，如余有情生惡趣者；雖觸微苦，而能發(fā)生增上厭離，于生惡趣受苦有情，深起悲心。

　　就是那位「謂彼菩薩」是有佛性的人，「久處生死」，他沒發(fā)菩提心以前，從久遠以來一直在生死里面流轉(zhuǎn)�；颉笗r時間生諸惡趣」，時時，前幾萬年前到了三惡道去走一走，過了以后幾萬年又跑到人天的世界，人天世間走了多久以后，又跑到三惡道去了。就是這樣六道輪回這種境界，說「時時間生諸惡趣」�！鸽m暫生彼，速能解脫」，他生到三惡道去受苦，雖然是這樣子，「速能解脫」，很快的就從三惡道解脫了；這是一樣不同，不同于無佛性的人。

　　「雖在惡趣，而不受于猛利苦受」，在惡趣里面受苦，可不是受猛利的苦受，很嚴、很厲害的苦受，而不是的�！溉缬嘤星樯鷲喝ふ摺�，像沒有佛性的有情，他若生到惡趣里那苦惱是很厲害的；這位有佛性的人，到惡趣里面，那苦惱不是很厲害。

　　「雖觸微苦，而能發(fā)生增上厭離」，這又一個不同。這位菩薩到三惡道去受了苦，他受的苦雖然不是那么重，可是他能夠發(fā)生「增上厭離」，生到很有力量的厭離心，唉呀！太苦了。

　　「于生惡趣受苦有情，深起悲心」，這是第四個不同。就是這位有佛性的菩薩生到惡趣，他生了厭離心，對于其他無佛性的眾生，生到惡趣去受苦的那些人，「生起悲心」，深深的生起了悲愍的心情，很同情這件事。這是說有佛性、有種性的人，到惡道受苦，與無種性的人的差別。

　　卯三、結(jié)所由

　　如是等事，皆由種性佛大悲因之所熏發(fā)，是故當(dāng)知種性菩薩，雖生惡趣，然與其余生惡趣者，有大差別。

　　這是第三科「結(jié)所由」，就是說出來他的因由：為什么他生惡趣和無佛性、無種性的人有差別呢？說這個因緣。

　　「如是等事」，前面這一大段里說的事情，就是有佛性的人，他到三惡道受苦和別人不同。什么原因呢？皆由「種性佛大悲因之所熏發(fā)」，就是因為這個眾生他的心里面有佛的種性，這個種性(是)無漏的種性。就是這個眾生，有聲聞人的種性，有辟支佛的種性，有佛的種性，有三乘圣人的種性。但是這個眾生是有佛的種性，佛的種性其中有什么不同呢？就是「大悲」，他這個心就是有大悲心，就是慈悲心很強。他這個慈悲心，雖然在種性的時候，他還沒有正式學(xué)習(xí)佛法，但是他的大悲心比其他人強，他看見苦惱的人、看見愚癡的人，他這個悲心就起來了。他這個悲心就發(fā)生作用，就叫做「熏」，就像這個煙生起來會熏，他這個悲心一熏了的時候，他這種人呢，他就是做惡也輕微；因為他也是凡夫，還是有煩惱的。有煩惱的時候，這煩惱受這大悲心的熏，就發(fā)生了變化，所以作惡的時候，不是那么猛利。所以他那個罪業(yè)，不是那么嚴重，所以生到三惡道去受苦，很快就從三惡道出來了。

　　在三惡道里面受苦的時候，那個苦不重，不重的原因就是那個罪不是那么重。他有慈悲心，他做惡事的時候，不是那么狠！所以他造的罪就輕，所以不受猛利苦受，「如余有情生惡趣者」，和那個不同。「是故當(dāng)知種性菩薩，雖生惡趣，然與其余無種性的人，生惡趣者，有大差別」，這是不一樣了。的確，這世間上的人，你看他并非佛教徒，但他心很慈悲，他的心性很溫和很良善，也歡喜救人，這些事情，原因就在這里。

　　寅二、染因 (分二科)  卯一、征

　　何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱？

　　前面說出來四隨煩惱，但是沒有說出四隨煩惱是什么？下面第二科說「染因」。前面說「染果」，現(xiàn)在說染污的因。分二科，第一科「征」。

　　「何等名為種性菩薩白法相違的四隨煩惱」呢？這是「征」，下面第二科解「釋」。分四科，第一科是「第一隨煩惱」。

　　卯二、釋(分四科)   辰一、第一隨煩惱

　　謂放逸者，由先串習(xí)諸煩惱故，性成猛利長時煩惱，是名第一隨煩惱性。

　　「謂放逸者」，就是不能約束自己，放縱自己的貪瞋癡煩惱的這種人。「謂先串習(xí)諸煩惱故」，就是從無始劫來，就是過去世，「串習(xí)」不斷的生煩惱。昨天已經(jīng)發(fā)了脾氣，今天又發(fā)脾氣。這個貪瞋癡、各式各樣的煩惱很多很多。有的人疑惑心很大很大的。「串習(xí)諸煩惱故」�！感猿擅屠�常時煩惱」，這個煩惱并不是就是很有力量的，但是因為你常常的起煩惱呢，煩惱力量就會大起來，它也是由因緣有的。所以「串習(xí)諸煩惱故，性成猛利長時煩惱」，所以在他心里面就成就了猛利的煩惱、長時的煩惱，這煩惱來了，很長的時間才能退下來。這個煩惱還是很猛利的，是名「第一隨煩惱性」，這是第一種隨煩惱。

　　這里，煩惱里邊有根本煩惱，有隨煩惱，現(xiàn)在這里不是那個意思，就是所有的煩惱都算是隨煩惱。就是煩惱隨逐你的心而不舍離，就叫隨；隨一切時，隨一切處，煩惱隨時會活動，那叫做「隨」。這是第一種。

　　辰二、第二隨煩惱

　　又愚癡者，不善巧者，依附惡友，是名第二隨煩惱性。

　　前面是自己常常起煩惱，煩惱就是剛強。這第二個呢，「又愚癡者」，又這個糊涂的人，「不善巧者」，就是沒有智慧的人�！敢栏綈河选�，他就和那惡知識常在一起，近朱者赤；近墨者黑。和惡知識常在一起，那就表示這個人是愚癡，表示這個人是沒有智慧。那么惡知識就常常影響他，和他在一起做朋友，做種種惡事。那么煩惱也會越來越大，是名「第二隨煩惱性」。他不能轉(zhuǎn)變這個惡知識，而向惡知識投降了，那這就是愚癡，這是第二隨煩惱性。

　　《披尋記》一一三三頁：

　　是名第二隨煩惱性者：此中煩惱，謂諸惡見應(yīng)知。由諸外道起如是見，立如是論，無有施與，廣說乃至我自了知，無諸后有。隨彼惡見，起邪解行故。

　　「是名第二隨煩惱性者：此中煩惱，謂諸惡見應(yīng)知」，這里說這個煩惱呢就是惡見，就是一種有罪過的見解，是指這個說的。「由諸外道起如是見，立如是論」，這上面是指這個意思說�！赣芍T外道」：「外道」就是佛法以外，他們也會講出來各式各樣的道理�！钙鹑缡且姟梗�那些外道，在他心里面生起了這樣的見解，這是在心里面的。「立如是論」，就是發(fā)表這樣的言論。「無有施與」，他發(fā)表什么的言論呢？認為世間上沒有善惡果報，說是你布施也并沒有功德；你不布施也沒有罪過。你殺人也沒有罪過；不殺人也沒有功德。就是有這種邪見的言論�！笍V說乃至我自了知無諸后有」，這個有邪知邪見的人說：我自己知道，無諸后有。我這個生命死掉了就完了，不會再有生命了，不是繼續(xù)有生命的。

　　「隨彼惡見，起邪解行故」，這個愚癡、不善巧者，就隨著他這惡知識的思想、行為，隨順彼惡見也生起了這樣的邪解，就是「起如是見，立如是論」，有這種行為。那么這是由外緣影響他有這樣的隨煩惱。

　　辰三、第三隨煩惱

　　又為尊長夫主王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第三隨煩惱性。

　　這是「第三隨煩惱」，和前面兩個都不同。又這個人，又為「尊長」，他所尊重的師長所拘逼，又為「夫主所拘逼」，又為「王賊及怨敵等所拘逼」，他們的威力能控制住他，控制住他、逼迫他：你非要這樣不可�！覆坏米栽凇梗�這個受逼迫、受控制的人，他不能自主�！钙湫拿詠y」他的內(nèi)心也是沒有智慧，也就是顛倒迷惑，是名「第三隨煩惱性」，這又是一種情形。

　　《披尋記》一一三三頁：

　　是名第三隨煩惱性者：此中煩惱，謂即散亂。意地中說：由散亂所作意根損壞故。

　　「是名第三隨煩惱性者：此中煩惱，謂即散亂」，散亂的意思，「意地中說：由散亂所作意根損壞故」。太亂了，影響自己的意根。我看那個得失憶癥的人，就是意根壞了，就是這樣意思。

　　辰四、第四隨煩惱

　　又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性。

　　這是第四個。「資生具」就是生活所需的這些衣、食、住這些事情，有匱乏，就是有缺少，生活困難�！割檻偕�命」，就是愛著自己的生命。生命越困難，越愛著自己的生命。這又是一種煩惱，「第四種隨煩惱」。

　　《披尋記》一一三三頁：

　　是名第四隨煩惱性者：此中煩惱，謂即拘礙，五拘礙中，說有顧戀其身故，由此能障證出世法，故名拘礙。如〈有尋有伺地〉說。(陵本八卷七頁)

　　那里有解釋這段文。

　　子六、有障無障別(分二科)   丑一、有障位(分四科)  寅一、標(biāo)

　　又諸菩薩雖具種性，由四因緣，不能速證阿耨多羅三藐三菩提。

　　前面是第五科，「有染無染」的差別，說完了�，F(xiàn)在是第六科「有障無障」的差別。分二科，第一科是「有障位」。又分四科，第一科「標(biāo)」。

　　「又諸菩薩雖具種性」，又這個菩薩，雖然他有佛性，他內(nèi)心里面有佛的種性�！赣伤囊蚓墸�不能速證阿耨多羅三藐三菩提」，由四種原因，他不能很快的得無上菩提。那么這是「標(biāo)」，下面第二科「征」。

　　寅二、征

　　何等為四？

　　第三科是解釋，分四科，第一科「第一因緣」。

　　寅三、釋(分四科)   卯一、第一因緣

　　謂諸菩薩，先未值遇諸佛菩薩真善知識，為說菩提無顛倒道，如是名為第一因緣。

　　「謂諸菩薩」：他以前、過去的時候，他沒有遇到佛、沒有遇見菩薩、沒有遇見真實的善知識，他沒有遇見這些人。佛菩薩是一切眾生的真善知識，但是他沒有遇見。這個沒有遇見：是佛菩薩沒有來到這個地方，當(dāng)然你沒有遇見；或者來到了，你沒有遇見。這就是因緣，因緣如此！那么，釋迦牟尼佛來到這個世間，同在這個地區(qū)住，而這個地區(qū)很多人信佛、學(xué)佛；還有很多人，他沒有這回事，他不見佛，也不聽佛說法，這些事，沒有。那因緣就是這樣子！

　　在這個經(jīng)論上的開示：我們?nèi)羰悄軌驅(qū)W習(xí)佛法，修四念處，你就容易遇見佛，你是能遇見佛的！修四念處是得圣道的，是能得圣道。佛菩薩來到這個世間，他就是來教化這些有圣道善根的人。你看：釋迦牟尼佛來到這個世間，很多人得阿羅漢道，就是他以前有這個善根�！簯�(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說法』：說這個人只有人天的善根，你不能見佛的！因為那不需要佛身來教化。所以你若想要見佛、能遇見佛，你要有出離心修四念處，你就容易見佛。說是這位菩薩雖然有佛性，但是他還沒有遇見佛菩薩，沒有真善知識。

　　「謂說菩提無顛倒道」：「菩提」是果，「無顛倒道」是因，就是無上菩提的因，為他講說。這個因是沒有顛倒的道，就是沒有這個迷惑顛倒的這個道，就是能破除迷惑顛倒的佛法，為你這樣講解，你就發(fā)菩提心了，就可以修學(xué)菩薩行，就可以成佛了。但是你沒有遇見，「如是名為第一因緣」，你沒有遇見，你雖然有佛性，但是你不會自己主動的就能修學(xué)菩薩道，就能發(fā)菩提心，不能！

　　卯二、第二因緣

　　又諸菩薩雖遇善友為說正道，而顛倒執(zhí)，于諸菩薩正所學(xué)中，顛倒修學(xué)，如是名為第二因緣。

　　現(xiàn)在第二因緣�！赣种T菩薩雖遇善友」，又是雖然這個人有佛種性，他也能遇見了善友；遇見了佛、遇見了菩薩、遇見了阿羅漢，遇見這些真善知識�！笧檎f正道」，為他宣說佛法的、合乎緣起的道理的道，能夠向于涅槃，能得無上菩提的正道�！付�顛倒執(zhí)」，但是他聽了以后，他沒有能得到佛菩薩的正義，「而顛倒執(zhí)」，就是錯誤的執(zhí)著，佛是這么說的。我也感覺到，人與人之間，就是日常生活，彼此間說話的時候，也容易有這件事。就是你說這段話，但是他聽不是這個意思，就是有另一個意思出來，會有這種事情，「而顛倒執(zhí)」。

　　「于諸菩薩正所學(xué)中，顛倒修學(xué)」，前邊這「為說正道」，這是解，下面這幾句話是屬行。「于諸菩薩正行所學(xué)中」，合乎一實相印，這樣的六波羅蜜，就叫做「正所學(xué)」。在這里「顛倒修學(xué)」，他也學(xué)但是他也是搞錯了，不符合佛說的真理�！溉缡敲麨榈诙�因緣」，這是第二因緣，也沒有辦法得無上菩提的，也不能得無上菩提。我看見有一本《金剛經(jīng)》，有人寫的注解，完全不是佛法！他也說出來一些想不到的理由，會有各式各樣的解釋，我也的確看見過這種書。

　　卯三、第三因緣

　　又諸菩薩雖過善友為說正道，于諸菩薩正所學(xué)中無倒修學(xué)，而于加行方便慢緩，懈怠懶惰，不成勇猛熾然精進。如是名為第三因緣。

　　這是第三個因緣，雖然遇見了佛菩薩這樣的善友、好朋友「為說正道」，「于諸菩薩正所學(xué)中，無倒修學(xué)」，修學(xué)的也是很正確，他也是發(fā)心了�！付�于加行方便慢緩」，但是在前邊聽佛說法，這是資糧道，要正式開始修行，是加行道，在加行道的時候，「方便慢緩」，就是采取的行動非常的緩慢。怎么叫做緩慢呢？就是「懈怠懶惰」，就是他提不起來勁頭，不能精進，「懶惰」就是歡喜睡眠，歡喜這些事情，歡喜睡覺�！覆怀捎旅蜔肴痪�進」，他因為懈怠，就沒有勇猛，懶惰也就不能夠精進。這個「熾然」，就是火燃燒的很猛，也就是前面那個勇猛的意思，用火燃燒的很猛來譬喻這個修學(xué)善法的時候，這個勇猛的情形�！溉缡敲麨榈谌�因緣」，因為你懈怠了，那也不能夠得無上菩提的。

　　卯四、第四因緣

　　又諸菩薩雖遇善友為說正道，于諸菩薩正所學(xué)中無倒修學(xué)，亦于加行勇猛精進，然諸善根猶未成熟，菩提資糧未得圓滿，未于長時積習(xí)所有菩提分法。如是名為第四因緣。

　　這是第四因緣，「為說正道」�！赣谥T菩薩正所學(xué)中無倒修學(xué)，亦于加行勇猛精進」，這幾樣功德都具足了�！溉恢T善根，猶未成熟」，這善根還沒成熟，這個「成熟」，什么叫做「善根成熟」？前邊那個〈聲聞地〉、〈趣入地〉曾經(jīng)解釋，說得非常清楚，說的很詳細。我不知道你們記住沒有？這個「善根成熟」就是你這一生可以得圣道，那就是善根成熟了。你這一生可以得初果、二果、三果、四果，可以得無生法忍，你這樣的善根就表示是成熟了；若沒有達到這個程度，那叫做沒成熟。

　　「菩提資糧未得圓滿」，這上面說這個「菩提資糧」，這個「菩提」就是得無生法忍初地菩薩那個菩提，不是說三大阿僧祇劫無上菩提，說佛究竟妙覺的佛的菩提，不是那個。這個菩提的因未得圓滿，雖然也是栽培了，但是還沒圓滿，「未于長時積習(xí)所有菩提分法」，他沒能夠在長時期，「積習(xí)」積聚來學(xué)習(xí)，今天也學(xué)習(xí)，明天也學(xué)習(xí)，不斷的學(xué)習(xí)就把所學(xué)習(xí)的成績積聚起來�！杆�有菩提分法」，「菩提」就是果，「分」就是因，菩提因，你沒能積集所有菩提分法的因，那就不能得無生法忍，就不能。如是名為「第四因緣」。

　　寅四、結(jié)

　　如是菩薩雖有種性，因緣闕故，不能速證無上菩提。

　　這是結(jié)束這一段。這個菩薩雖然是有佛性，但是這四種因緣有所缺少，所以不能速證無上菩提，不能！這可見，要想速證菩提，應(yīng)該怎么辦呢？

　　丑二、無障位(分二科)  寅一、顯自種性

　　若具因緣，便能速證。

　　第二科「無障位」，前面第一科是「有障位」，就是有障位的階段、無障位的階段。這分二科，第一科是「顯自種性」。

　　「若具因緣，便能速證」，你若具足這四種因緣了，你就會很快地得無上菩提的。這是「顯自種性」，就是他有這個種性，第二科是「簡無種性」。

　　寅二、簡無種性

　　若無種性補特伽羅，雖有一切一切一切種，當(dāng)知決定不證菩提。

　　這是第二科，沒有種性�！溉魺o種性」若是這個眾生，他的眼耳鼻舌身意六處里邊，沒有佛性。沒有佛性，這個人雖然有「一切一切一切種」，這三個「一切」，這個《披尋記》是有解釋。雖然有「一切一切一切種，當(dāng)知決定不證菩提」，他是不能夠得無上菩提的，他沒有種性就是不行，這是遺憾！

　　《披尋記》一一三四頁：

　　雖有一切一切一切種等者：此中初一切言，謂即前說四種因緣。次一切言，謂無種性一切有情。后一切言，謂無種性有情生于諸界趣中，有多種類差別可得，名一切種。由是假說無種性補特伽羅，縱具一切因緣；然彼一切有情，于彼彼一切種類，當(dāng)知決定不證菩提。緣起經(jīng)說：云何為生？謂彼彼有情于彼彼有情類諸生等，乃至廣說。今此一切一切種，準(zhǔn)彼應(yīng)釋。

　　「雖有一切一切一切種等者：此中初一切言，謂即前說四種因緣」，前面說是遇見善知識了，能學(xué)習(xí)佛法，有無倒修學(xué)，乃至精進勇猛的成就，善根成熟這些事情。這第一個一切就這么講，雖然有這四種因緣，這些因緣具足了�！复我磺醒浴�，第二個一切，這句話怎么講呢？「謂無種性一切有情」，就是沒有佛性的這些眾生，沒有佛性這句話里邊包括兩種人：就是一種是，他不但是沒有佛性，他連聲聞緣覺的種性也沒有，就是這一種眾生；第二種呢，就是有阿羅漢的種性，有辟支佛的種性，但是沒有佛性，有這兩種不同。這里面都是包括了，一切有情�！负笠磺醒浴梗�那第三個一切的話呢，「謂無種性有情生于諸界趣中」，就是沒有種性的這個有情，生于諸界趣中：生于欲界、色界、無色界，或者是地獄、惡鬼、畜生、人天、阿修羅，諸界趣中�！赣卸喾N類」，這樣有三界六趣，有多種類的差別可得，「名一切種」。

　　「由是假說無種性，補特伽羅，縱具一切因緣」，前邊那些好的因緣都有了，「然彼一切有情，于彼彼一切種類，當(dāng)知決定不證菩提」，不能夠得無上菩提。這〈緣起經(jīng)〉里邊說：「云何為生」？這個「生」字怎么講呢？「謂彼彼有情于彼彼有情類諸生等」，這一個人，在人的世界，人的世界有很多種：有黃色有白色有各式各樣的種人，乃至畜生也是無量無邊，惡鬼也無量無邊，天也是無量無邊的，「于彼彼有情類諸生等，乃至廣說。今此一切一切種，準(zhǔn)彼應(yīng)釋」，就是這樣意思。這個解釋也是好，也可以這么解釋�？偠�言之，這個話的意思就是說：他具足了很多很多的好因緣，但是他沒有種性，他也不能得無上菩提，就是這個意思。

　　本地分中菩薩地 初持瑜伽處發(fā)心品第二

　　前邊是「種性品」，解釋完了。現(xiàn)在這是第二品，就是「發(fā)心品」。

　　癸二、發(fā)心持(分三科) 子一、辨相(分二科) 丑一、別辨五種(分五科)

　　寅一、自性

　　復(fù)次菩薩最初發(fā)心，于諸菩薩所有正愿是初正愿，普能攝受其余正愿，是故發(fā)心，以初正愿為其自性。

　　這個〈發(fā)心品〉，這里面分「發(fā)心持」，前面是「種性持」。他這個論「持」呢，是前能持后，因緣持果。因在前，果在后，因能持果，就是前能攝持后邊的。那么「種性持」，有種性，后來他是怎么怎么情形。那么，有種性，他就能發(fā)心，這個發(fā)心，發(fā)無上菩提心呢，為種性所持；如果沒有種性，就不能發(fā)心�，F(xiàn)在第二科，「發(fā)心持」，就是已經(jīng)發(fā)無上菩提心了，他又會怎么怎么樣，是這么意思。這個發(fā)無上菩提心這句話呢，應(yīng)該說是在「十信位」，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、佛，有這么多的位次，由凡而圣，一直到得無上菩提，中間有這么多的位次。初發(fā)無上菩提心的時候，就是在「十信位」，「十信位」這時候發(fā)無上菩提心。

　　這個分三科，第一科是「辨相」，辨發(fā)無上菩提心的相貌。分兩科，第一科是「別辨五種」相貌，分五科，第一科是「自性」�！缸孕浴乖�唯識經(jīng)論里邊的意思呢，還常常用到這個字，就是「自性」，就是「此法不同于彼法」的情形，單獨此法有這樣的體性，不共于其他的事情，那就叫做「自性」；不是禪宗說那個「自性」，不是說《起信論》上說那個自性，不是那么意思�，F(xiàn)在說發(fā)菩提心的「自性」。

　　「復(fù)次，菩薩最初發(fā)心」，前面說到「種性持」，說完了，但是道理是無窮無盡的還有，所以叫做「復(fù)次」。菩薩最初開始發(fā)無上菩提心的時候，「于諸菩薩所有正愿，是初正愿」，諸菩薩發(fā)愿，發(fā)很多愿，現(xiàn)在最初發(fā)心，也就是發(fā)愿，「是初正愿」，是很多的愿里面最初的這個愿，是指這個愿說的。這里面包括了很多的意思�！钙漳軘z受其余正愿」，這個最初的正愿，它能夠「攝受」，就是逐漸的會成就其他的那些正愿，也都是因此而成就的�！甘枪拾l(fā)心，以初正愿為其自性」，所以發(fā)菩提心，諸菩薩很多的愿里邊，那個最初的正愿，是這里邊說發(fā)菩提心的體性，是這樣意思。

　　這個佛法里邊所說的事情，大概的情形說，和世間上事情也相通的，也是相通。這世間上的事情也是，你讀書，譬如說：你會想，我將來在社會上做什么事呢？『我要做醫(yī)生』。那么就是發(fā)愿了，我要做醫(yī)生，然后你就學(xué)這一門的知識。佛法里面也是，你來到佛教里面來，也要有愿，要發(fā)愿的。當(dāng)然佛教徒來到佛法里邊不斷的學(xué)習(xí)，雖然有可能沒有正式的舉行這個發(fā)愿的儀式，但是內(nèi)心里面也是發(fā)愿了；但是要舉行一個儀式呢，就會更好一點，會更好一點。

　　《披尋記》一一三五頁：

　　復(fù)次菩薩最初發(fā)心等者：發(fā)心有二：一、世俗發(fā)心，二、證法性發(fā)心。此中且說世俗發(fā)心，謂如有一，隨智者前，恭敬而住，起增上意，發(fā)誓愿故。如顯揚論說。(顯揚論二卷十九頁)此于菩薩五正愿中，依順次數(shù)，說名為初。何等為五？謂發(fā)心愿、受生愿、所行愿、正愿、大愿，是名菩薩所有正愿，如下菩提分品中說。(陵本四十五卷十六頁)

　　「復(fù)次菩薩最初發(fā)心等者：發(fā)心有二」，有兩種發(fā)心：「一、世俗發(fā)心」，世俗呢，就是你雖然思想有點不同，但是很多很多還都是原來的樣，還都是很多的俗氣，就是世間上一般的俗氣的境界，沒有改變；但是心里邊有一個不同的地方，就是有「愿」。這是一種「發(fā)心」，就是凡夫境界了�！付�、證法性發(fā)心」，這是修行開始成功的圣人，他證悟了諸法的真理，他見到諸法的真理了，這個人他也發(fā)無上菩提心。那這就是圣人的發(fā)心；前邊是凡夫的發(fā)心，不同�！复酥星艺f世俗發(fā)心」，這個地方說發(fā)菩提心，不是指那個「證法性」的發(fā)心，是「且說世俗」的發(fā)心，就是一般的凡夫境界。

　　「謂如有一，隨智者前」，這個世俗發(fā)心，怎么發(fā)法呢？「謂如有一，隨智者前」，就是有這么一個人，他想要發(fā)菩提心，怎么發(fā)法呢？「隨智者前」，隨順、隨逐一個有智慧的人的前面，「恭敬而住」，對這個有智慧的人、對這個善知識，發(fā)心恭敬�！付�住」，而住于恭敬心，你心里面安住在恭敬這里�！钙鹪錾弦狻�，能發(fā)動一個很勇猛的心，就是這個意愿非常的強烈，叫作「增上意」�！赴l(fā)誓愿故」，「恭敬而住起增上意」干什么呢？「發(fā)誓愿故」，就是發(fā)菩提愿的關(guān)系。這個「誓愿」，這個「誓」字，是決定的意思。是有愿，但是還不決定，那不能說是「誓愿」，只是可以說「愿」；若是決定不可動搖，任何人不可以改變他的意愿的，那叫做「誓愿」�！溉纭讹@揚論》說」。這個世俗發(fā)心這件事，在《顯揚圣教論》上有說，《顯揚論》二卷十九頁，在那里有說�！讹@揚論》那上面說「隨智者前」，就是在一個善知識前面，當(dāng)然也應(yīng)該是頂禮，那么就自己念出這一個文，一篇文句出來：

　　長老憶念，我玅境比丘，從今日始，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。從今以往凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故，我今與諸菩薩和合出家，愿尊證知我是菩薩。

　　『長老憶念』或者是：大德一心念，『我妙境比丘』說自己的名字，『從今日始』從今天開始，『發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故』。這是說為什么要發(fā)無上菩提心呢？就是要利益一切眾生，發(fā)這個心要利益一切眾生，對一切眾生都發(fā)慈悲心。這是了不起的事情！我們平常的境界：誰對我好，我也對他好；你若對我不好，我也對你不好。我們平常人是這樣子�，F(xiàn)在這個「發(fā)心」不是！我要對一切人，一切眾生都要好、我要利益他們。真是了不起！你能發(fā)這個心，真是了不起！如果說我不高興你，那就違背了菩提心！我不高興你，說這個人來修學(xué)圣道，我不高興！你看這是違背了菩提心的�！簭慕袢掌鸢l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故』，這是非常偉大的事情！

　　『從今以往』從今天以去，『凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧』就是六波羅蜜，『一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故』我修布施，為證阿耨多羅三藐三菩提，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，也是為證無上菩提；證無上菩提，為去饒益一切諸有情故，就是這樣子�！何医衽c諸菩薩和合出家』，還有這么一句話：我今與諸菩薩摩訶薩和合出家，這個比丘是菩薩比丘，不是在家菩薩了，是菩薩比丘�！何医衽c諸菩薩和合出家，愿尊證知我是菩薩』愿大德你證明我是菩薩。

　　說三遍，然后頂禮，舉行這么一個儀式。這是《顯揚圣教論》上說的文。

　　「此于菩薩五正愿中，依順次數(shù)，說名為初」，這是解釋下邊這句話，「于諸菩薩所有正愿，是初正愿」這句話�！复擞谄兴_五正愿中」，菩薩發(fā)的這無上菩提的愿，一共有五種，「依順次數(shù)」，這五種排的有次第的，這「說名為初」�，F(xiàn)在發(fā)的這個「世俗發(fā)心」是屬于第一個。「何等為五？謂發(fā)心愿、受生愿、所行愿、正愿、大愿，是名菩薩所有正愿」，有這五種愿。這五種愿，「如下菩提分品中說。(陵本四十五卷十六頁)」在那兒有講。

　　「普能攝受其余正愿，是故發(fā)心以初正愿為其自性」，這說得很清楚，就是初開始發(fā)這么一個愿。這個「發(fā)愿」這件事，應(yīng)該是那樣：應(yīng)該是這個人學(xué)習(xí)了佛法很長的時間了，在內(nèi)心里面在蘊釀這件事。在經(jīng)論里面看見佛菩薩，佛菩薩這個圣人的威德的境界，和說的這些生死緣起、涅槃緣起的道理，經(jīng)過長時期在內(nèi)心里邊思惟，受到了啟發(fā)，一次又一次的激動：『我要做菩薩』，然后最后在善知識邊『大德一心念，我某某……』，這樣發(fā)愿，順次第應(yīng)該是這樣子。不是無故的，就到那兒磕頭、發(fā)愿，不是那樣子！

　　我們說凡夫的佛教徒，能夠認真的學(xué)習(xí)佛法，受到感動，能發(fā)這個菩提心，雖然他的行為未必像他發(fā)愿那么圓滿，但是也是了不起！能發(fā)這個心，也是了不起！我們想一想就知道了。你就是動一個念頭，不必行為上對于眾生有什么利益，但是心里面想：『我要利益你』，就是了不起了！應(yīng)該知道是這件事。這是第一科「自性」，面第二科「行相」。

　　寅二、行相

　　又諸菩薩起正愿心求菩提時，發(fā)如是心，說如是言：愿我決定當(dāng)證無上正等菩提。

　　這個前邊哪，這個《披尋記》就是解釋這個初發(fā)心是怎么樣情形，但是實在是說過頭了！應(yīng)該下邊是正好，下邊這個文，是「行相」。就是你發(fā)心的時候的這個相貌，你怎么發(fā)心呢？前面只是說是發(fā)正愿，但怎么發(fā)心呢？是這個「行相」。這個「行」，這個「行」是什么？行者心也。行者心也！這個佛教這個道理，我感覺很妙！世間上，所有的事情都是心在動！心若不動沒有這件事的！沒有。這個房子是從哪來的？是心動，因為你心動才來的。當(dāng)然不是一個人，應(yīng)該有建筑師，他心在動畫出來，有投資的人、有建筑公司，大家心在動，這個房子才出現(xiàn)的�，F(xiàn)在這里面說發(fā)菩提心呢，也是心在動。你心的一動，當(dāng)然這是非常高尚的事情，它的相貌，就是發(fā)菩提心的相貌，是這么說。

　　說「又諸菩薩起正愿心求菩提時」，這個菩薩他發(fā)起這個正愿，這個「正」實在是贊嘆的意思，贊嘆發(fā)菩提愿是非常合乎道理的、非常偉大的、非常的良好的！「求菩提時」，發(fā)正愿心，實在就是什么呢？就是求菩提，就是希求成就佛的大智慧。你從這個經(jīng)論上，若是生在佛世，當(dāng)然你能夠見佛聞法；佛滅度后，看不見佛的這種大威德的境界，但從經(jīng)論上還可以看見�？匆姷臅r候，哦！成佛是這么偉大，我也要成佛，就是希求得無上菩提的時候�！赴l(fā)如是心」，那么你就發(fā)動了你的心，是這樣子。

　　「說如是言」，你要向一個善知識，這樣說：「愿我決定當(dāng)證無上正等菩提」。因為從經(jīng)論上，看見無上菩提的功德無量，非常地偉大！所以自己，我希望：希望我，「愿」者希望的意思，希望我決定在將來能夠成就無上菩提！無上菩提就是大智慧，成就這個智慧。

　　《披尋記》一一三五頁：

　　無上正等菩提者：菩提品中有三差別，如彼應(yīng)釋。 (陵本三十八卷一頁)

　　「無上正等菩提者：〈菩提品〉中」，這個〈菩提品〉就是這個菩薩地下面有〈菩提品〉，現(xiàn)在這是〈發(fā)心品〉。前面第一品是〈種性品〉，第二品是〈發(fā)心品〉，下面還有〈菩提品〉�！浮雌刑崞贰抵杏腥�差別，如彼應(yīng)釋」，就是在三十八卷一頁。那里說的這個無上菩提有三種：第一個呢，斷除兩種煩惱，成就兩種智慧，那就是無上菩提。斷除兩種煩惱，就是：一個是煩惱障，一個所知障，斷除這兩種煩惱。第二個呢，成就二種智慧。二種智慧：一個是一切煩惱不隨縛智；一切所知無障礙智。這個佛的安立，佛陀的智慧安立這件事，先是說把這個染污的事情，見煩惱、愛煩惱是染污，把它清除，使令心清凈，這是一方面。第二呢，一切所知無障礙智，世間上很多的事情，我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)通達無礙的，但是我們還不知道，所以就是沒有智慧。如果你能夠通達無礙了呢，那一切所知無障礙智；斷除所知障呢，就成就了一切所知無障礙智。斷除煩惱障，就是一切煩惱不隨縛智，那就是到阿羅漢的境界。那么所知障也清除了，就是得無上菩提了。成就了這二種智慧，斷除那二種障，這就是無上菩提。這是第二種。第三種，有清凈智，這個清凈的智慧。還有個一切智，還有個無滯智。這三種智慧。

　　我們從這些地方看出一個消息！佛的這個智慧是怎么一個相貌？在這就看出來。第一是清凈智，就是斷除煩惱障，斷除所知障；佛的心是清凈光明的境界，這是這個清凈智。第二個呢，是一切智，就是通達一切法無障無礙。第三個是無滯智，滯礙的滯。就是佛要是有因緣，就是佛在世的時候就是有外道，他是不懷好意來出家，要來破壞佛法，但是先到這來做比丘，然后知道佛教里邊的事情，然后加以破壞；這是不懷好意來出家。那么這個外道來了的時候，先看到諸比丘，就向諸比丘說，我要見佛，要求出家，那比丘就引他，引導(dǎo)他來見佛，就是說明了來意。佛說好！你好，歡迎你來出家，立刻就同意了。但這件事呢，佛立刻就完全明白的。他就一剎那間哪，一作意，事情完全明白了！不須要再作意，不須要再想、又想：，這件事是這樣子。不是！就是很快地就完全明白了，就是無滯智。就是無滯礙，不是很遲鈍，非常地迅速，很快地就知道了一切了，一切的事情。

　　那么從這上看呢，佛菩薩的智慧，這是后得智，這后得智是有分別的。知道這個人是善；是惡，會有成就；會沒有成就，一下子都知道了。知道就知道怎么樣來處理這件事情，佛的智慧是這樣子。這是具足了清凈智、一切智、無滯智，這就是無上菩提。這是一種無上菩提。這是第二種。

　　第三種呢，佛具足了三十二相、八十種好、四無礙智、六種神通，一共有一百四十種功德，這就是無上菩提。這在下面那個〈菩提品〉說有三種差別，這無上菩提有三種差別�，F(xiàn)在這里這個世俗發(fā)心的這位凡夫的菩薩，他就做獅子吼，在善知識邊說：「愿我決定當(dāng)證無上正等菩提」，就是發(fā)了這個心。

　　能作有情一切義利。

　　這句話，得無上菩提有什么用呢？有什么用？我前幾天要找那個《佛法與科學(xué)》這個書，就是這個書是王曉緒他作的，他作好這個書呢，請胡適之，胡適之那時候在北大做校長，可能是這個時候，請他作個序。請他作序，這個目的當(dāng)然他是有地位的人哪，胡適要作一個序，他是贊嘆佛法的功德，當(dāng)然可能會有影響。當(dāng)然很明顯，請他作序，目的就是這樣子。請他作序，不請我作序！就是我的條件不夠，所以請他作序嘛！但是胡適來做個序也是作了，那個序里面就是破口大罵，就是毀謗佛教！其中有一句話就說：『佛教重視這個無分別智，無分別智有什么了不起呢，那個石頭也是無分別，那個木頭也無分別，那有什么值得尊重呢！』就這話。但是我現(xiàn)在想要找那本《佛法與科學(xué)》找不到，這個序找不到！胡適就是這樣子講。

　　現(xiàn)在這上面說呢，說是得無分別智有什么用？「能作一切有情義利」，得了無上菩提；就是得了無分別智了。當(dāng)然那無分別智也是有分別，也能夠分別。也能無分別；也能有分別的。這是活的！不是木頭！不是這樣意思�！改茏饕磺杏星榱x利」，他能夠造作一切有情的福業(yè)。對于一切的利益，利益一切眾生的事情，他都能做，能做這些事情。這個事情平常人能做嗎？我看平常人不能做。

　　我們?nèi)舫３？磮蠹�，也會明白這件事，你看看歷史也會明白這件事。世間上這些有大活動的人，他們能做一切有情義利嗎？我看不能！只有佛！成佛的人，能作一切有情義利。就是合于道義的利益、合乎真理的利益。不是譬如說我們向觀世音菩薩有所求，希望觀世音菩薩滿我愿，其實觀世音菩薩不決定滿你愿。因為你那個愿不合道理！不是義利，那觀世音菩薩不滿你愿的。現(xiàn)在是說「義利」，義利的事情，觀世音菩薩能滿愿。能得無上菩提的人能作這件事。連阿羅漢都不夠這個程度，都不能說「能作有情一切義利」，都不能。只有佛才能作到！說現(xiàn)在這個生死凡夫，他要發(fā)這個心：『我要成佛，我要能作一切有情的義利』，你看這個人，真是了不起！

　　《披尋記》一一三五頁：

　　能作有情一切義利者：謂諸如來利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得義利，利益安樂正行最勝故。此中有情唯說天人，彼有勢力能了其義修正行故。

　　「能作有情一切義利者：謂諸如來利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得義利，利益安樂正行最勝故」。這個「能作有情一切義利」這句話怎么講呢？「謂諸如來」，就是很多的佛，能「利益安樂無量眾生」�！咐�益安樂無量眾生」。這個「利益安樂」前面講過：這個令你現(xiàn)在得到利益叫作安樂，令你將來得到安樂嘛，叫作利益。就是現(xiàn)在這個生命存在的時候，未來的這個生命結(jié)束了以后，繼續(xù)生命現(xiàn)起的那個時候所得到的利益。分這么二個時期來解釋這個利益安樂�！改芾�益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得義利」，這個「義利」是總說的，「利益安樂」是別說的。而這件事呢，不是口說的，是行動，真實能做這件事！所以「正行最勝」，這是最殊勝的。

　　「此中有情唯說天人，彼有勢力能了其義修正行故」，就是其余三惡道的眾生沒有說。沒有說，為什么只說天人呢？只說天，只說人呢？是「彼有勢力」，天和人有這個力量，他能夠明白佛說的道理，他也能這樣學(xué)習(xí)。所以就說天人；說三惡道就很困難。

　　畢業(yè)安處究竟涅槃，及以如來廣大智中。

　　前面說，「愿我決定當(dāng)證無上正等菩提」，這是愿；「能作有情一切義利」是行；「畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中」是果。愿、行、果。就是「能作一切有情義利」，什么義利？是「畢竟安處」：是究竟的讓一切眾生，都安置在究竟涅槃那里，安置在如來的廣大智中。這樣，作這種利益。那么這是愿、行、果。其實這個行和果也都是愿，實在他現(xiàn)在還沒那么做，只是發(fā)愿的時候，只是愿。

　　《披尋記》一一三五頁：

　　究竟涅槃及以如來廣大智慧者：謂斷菩提及智菩提。如菩提品釋應(yīng)知。(陵本三十八卷一頁)

　　〈菩提品〉也提到這個，斷就是斷煩惱障，斷所知障，這也是無上菩提。「及智菩提」就是成就了清凈智、一切智、無滯智，一切煩惱不隨縛智、一切所知無障礙智，這也是菩提。那么正好說這里的二句話：一個究竟涅槃，一個如來廣大智，這兩件事合起來名為無上菩提。

　　如是發(fā)心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利；是故發(fā)心，以定希求為其行相。

　　這是結(jié)束這段文。說是這樣的發(fā)愿，心者愿也。就是在自己這個凡夫的虛妄分別心上，建立了這樣的廣大的愿力。這個意思：「定自希求」，是決定的、是不會退轉(zhuǎn)的！發(fā)心的時候是這樣肯定�！付ㄗ韵Ｇ蟆梗�我自己，不是別人叫我，我主動地希求無上菩提，「及求能作有情義利」。那么這就是二個愿：一個是愿得無上菩提，一個是愿作一切有情義利，這是二個愿。這個「畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中」呢，就包括在「能作有情義利」里面，也可以包括在前面「愿我決定當(dāng)證無上菩提」里面�！甘枪拾l(fā)心，以定希求為其行相」，這個發(fā)心就是什么意思？就是自己決定：『我希望我能成佛，我能得無上菩提』，就是這個意愿非常地堅強，非常地廣大！這是發(fā)菩提愿的一個行相。

　　寅三、所緣

　　又諸菩薩緣大菩提、及緣有情一切義利，發(fā)心希求，非無所緣。是故發(fā)心，以大菩提，及諸有情一切義利，為所緣境。

　　這是第三科，叫作「所緣」。前面說「行相」，第一個是「自性」，第二是「行相」，現(xiàn)在是「所緣」�！赣种T菩薩緣大菩提、及緣有情一切義利，發(fā)心希求」，諸菩薩緣大菩提就是攀緣，攀緣佛的大菩提，及攀緣一切眾生有情的義利。一切有情的義利也是無上菩提；或者說是，這個《瑜伽師地論》的思想，它不是說一切眾生皆成佛道，不是這樣。它是隨其所依，有的眾生可以得聲聞菩提，有的眾生得辟支佛菩提，有的眾生得無上菩提，《瑜伽師地論》是這樣的思想。是故發(fā)心「緣大菩提，及緣有情一切義利」�！妇壌笃刑帷故瞧兴_自己的意愿：我要成就無上菩提。一切有情義利呢，當(dāng)然也包括人天的福報，那么三乘的菩提，一定得到這樣子。「發(fā)心希求」，發(fā)這樣的心，希求成就這件事。「非無所緣」，并不是無所緣而能發(fā)無上菩提的，不是！

　　「是故發(fā)心，以大菩提，及諸有情一切義利，為所緣境」，這上面說這個「所緣」，這段文的意思，就是你長時期地學(xué)習(xí)佛法，你心里面感覺到無上菩提的尊貴，希望成就，因此而發(fā)無上菩提心。長時期地緣念一切眾生的苦！就發(fā)大悲心。這樣子才發(fā)無上菩提心的！說是你沒有作如是觀，不可能發(fā)無上菩提心的！是這樣意思。那這一段文等于是發(fā)無上菩提心的一個發(fā)動你無上菩提心的一個因緣，有這個意思。前面是發(fā)無上菩提心的相貌。

　　寅四、功德

　　又諸菩薩最初發(fā)心，能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故；是善極善，是賢極賢，是妙極妙，能違一切有情處所三業(yè)惡行，功德相應(yīng)。

　　這是第四科「功德」，就是發(fā)心有什么功德呢？有什么好處呢？是「又諸菩薩最初發(fā)心」，又這個諸菩薩在凡夫的時候，一開始能發(fā)無上菩提愿，這個時候只是內(nèi)心里面有這樣的高尚的意愿而已。那他以后會有什么成就呢？會有什么好處呢？「能攝一切菩提分法」，這個「攝」，攝者取也，也就是用手拿的意思。但是現(xiàn)在不是用手是用心，他逐漸的就會成就「一切菩提分法」。一切菩提分法前面講過，三十七道品也是菩提分法，六波羅蜜也是菩提分法，就是逐漸的會成就一切的菩提分；菩提是果，分是因。

　　「殊勝善根」這句話是贊嘆這菩提分法，這菩提分是最殊勝的、最有力量的、最有功德的事情�！笧樯鲜坠省咕褪亲钕纫�做的事情，發(fā)了無上菩提心，應(yīng)該做什么事情？要做這個事情，這樣意思�！甘巧茦O善，是賢極賢，是妙極妙」，這三句也是贊嘆這個發(fā)無上菩提心的意思�！改苓`一切有情處所三業(yè)惡行，功德相應(yīng)」，你常常的修，能栽培一切菩提分法，就能沖擊有情、也是沖擊自己、也是沖擊一切眾生的「三業(yè)惡行」：身口意的這些有罪過的事情，逐漸的都把它消除了。消除了，在清凈的身口意上，有這個殊勝的善根功德相應(yīng)，這樣意思。

　　《披尋記》一一三六頁：

　　殊勝善根為上首故等者：增上義是根義，能除雜染及證清凈，是名善根。此復(fù)有五：謂信、勤、念、定、慧，超余一切聲聞獨覺，名為殊勝。性多攝受善法朋侶身心澄凈，是名為善。遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，是名為賢。成就尸羅，是名為妙。如是后后展轉(zhuǎn)增勝，證得究竟，是名極善、極賢、極妙。如是總顯能違一切有情處所三業(yè)惡行，功德圓滿，有此發(fā)心，即有此功德；有此功德，即能違逆三業(yè)惡行令不現(xiàn)行，由是故名功德相應(yīng)。

　　「殊勝善根為上首故等者：增上義是根義」，這個「增上」就是有大力量的意思，力量強大的意思，「是根義」。這個根就是有強大的力量，譬如那樹的根，就是那個根有力量；根若沒力量，這個樹就倒了，就是有根�，F(xiàn)在這上面說呢，這一切菩提分法也是有大力量的意思，「能除雜染及證清凈」。這個有大力量，什么叫有大力量？「能除雜染」，就是能破除去身口意上的污染、煩惱，貪瞋癡等煩惱，那就表示是有善根。

　　這個《瑜伽師地論》，這唯識宗的這個書、經(jīng)論好處就在這里：他前面那一句話是標(biāo)出來，后面那句話就是解釋。所謂根是有大力量，什么力量？能夠破除身口意上的煩惱，這就是有力量，就是你的善根有力量�！讣白C清凈」，能夠成就清凈的身口意業(yè)，這就是力量，這就叫善根。這使令我們?nèi)菀酌靼�，這個栽培善根的相貌是這樣的，「是名善根」。

　　「此復(fù)有五」，這個善根有五種，這里面說�！钢^信、勤、念、定、慧」，這前面也都說了，講三十七道品的時候也說了，也講那個《聲聞地》那個《趣入品》，也說到這個信、勤、念、定、慧。這個我們佛教徒相信佛法多久了，學(xué)習(xí)佛法有多久了。然后反省自己：我有什么成就？我在佛法里面有什么成就？比如說你有了「信」，你對于佛法有堅定的信心，還能夠「勤」而不懈怠、精進，還有「念」、有「定」、有「慧」，那你就是在佛法里栽培了善根了；如果反省的時候一無所有，那就是沒有善根了，是這樣意思。

　　「超余一切聲聞獨覺，名為殊勝」。這殊勝善根，這個殊勝善根，這「殊勝」怎么講呢？「超余一切」，超過其余的，這里說是有佛性的菩薩，有佛性的菩薩除外，剩余的是什么呢？就是聲聞、緣覺，他們也有信勤念定慧的。但是菩薩的信勤念定慧超過了一切聲聞、緣覺的信勤念定慧，所以叫做殊勝，和他們不同。這個「殊」，是不同的意思，「勝」是超過他。

　　「性多攝受善法朋侶身心澄凈，是名為善」。前面那句話解釋完了，「殊勝善根」解釋完了，現(xiàn)在解釋這個「善極善」，怎么講呢？先解釋「善」�！感远鄶z受善法朋侶」，就是這位菩薩，發(fā)菩提心的菩薩，他的心就是歡喜多攝受善法朋侶，就是歡喜連絡(luò)有善法的朋友與他為伴侶；那個有功德的人，我愿意和他作朋友，「攝受」就是同他聯(lián)系，同他聯(lián)系�！干硇某蝺簟�，什么叫做「善法朋侶」呢？就是他的身口意清凈沒有污染，那這就是善法朋侶，這就是具足善法的朋侶�！甘敲麨樯啤惯@個「善」字是這樣意思，是名為善。

　　「遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，是名為賢」，現(xiàn)在解釋這個「賢」字�！高h離顰蹙」，就是皺眉頭心里面有苦惱，憂愁的樣子�！高h離」，他不！沒有這種苦惱的境界�！甘骖伷揭暋�，他的顏面就是很開朗的樣子�！钙揭暋购湍阋娒娴臅r候平視，他不向上看，或者向下看，就不是平視了。所以這平視也表示同你親近、接近的意思。「含笑先言」，頭幾天講過了。「常為愛語，是名為賢」，這個「賢」字是這樣意思。

　　「成就尸羅，是名為妙」，下面就解釋這個妙字。就是這個人，這個發(fā)菩提心的菩薩呢，他是成就尸羅，安住凈戒這個人，叫做「妙」。「如是后后展轉(zhuǎn)增勝，證得究竟，是名極善、極賢、極妙」，最初的時候是善、是賢、是妙，后來不斷地栽培自己呢，他就展轉(zhuǎn)的后來又后來，后來又后來，展轉(zhuǎn)的就殊勝，這個善又善，最后到極善；賢而又賢，到極賢；妙而又妙，到極妙了，是名極善、極賢、極妙。

　　「如是總顯能違一切有情處所三業(yè)惡行，功德圓滿」，這就是顯示這件事，能違一切有情的處所，有情的處所，什么處所？就是身口意。身口意的三業(yè)的惡行被損減了、被消滅了，然后有功德圓滿�！赣写税l(fā)心，即有此功德」有菩薩能發(fā)無上菩提心呢，他就會有「善極善，賢極賢，妙極妙」，有此功德�！赣写斯Φ�，即能違逆三業(yè)惡行」，就能破除去這些污染�！噶畈滑F(xiàn)行」，使令這些污染不活動。「由是故名功德相應(yīng)」，這段文解釋得很好。

　　寅五、最勝

　　又諸菩薩最初發(fā)心所起正愿，于余一切希求世間出世間義妙善正愿，最為第一，最為無上。

　　這是第五科「最勝」�！赣种T菩薩最初發(fā)心所起」的「正愿」就是剛才說的發(fā)菩提愿，「于余一切」就是對比其余的不是菩薩，不是菩薩里邊也有好人，他們也會做功德的。那些一切人，「希求世間義的妙善正愿」；「希求出世間的妙善正愿」。這個希求世間的妙善正愿，當(dāng)然世間上非佛教徒乃至其他的宗教徒，或是非宗教徒，也有這些事情，也有這種一些有道德的人，也是有的。但是菩薩也會做這種功德，但是菩薩「最第一」，菩薩會正愿最圓滿。這個在佛教里邊，還有希求出世間的妙善正愿，就是聲聞緣覺了，這些佛教徒，他們也會有超越世間的功德殊勝，但是和菩薩比呢，不可以！比不上菩薩，菩薩還是超過他們的。所以菩薩的妙善正愿「最為無上」，是最殊勝的。

　　《披尋記》一一三六頁：

　　最為第一最為無上者：共諸世間善圓滿故，名最第一。于所知障得清凈故，名最無上。如攝異門分釋應(yīng)知。(陵本八十三卷四頁)

　　「最為第一最為無上者：共諸世間善圓滿故，名最第一」，就是菩薩也會共于世間人做的一切功德，但是菩薩來做這件事情，做的是最為圓滿的，所以也是最第一的�！赣谒�知障得清凈故，名最無上」，就是阿羅漢、辟支佛他們能斷除去煩惱障得清凈，還沒有所知障得清凈，所以菩薩能夠所知障得清凈，所以是最無上的�！溉鐢z異門分釋」就是本論的后邊有這么一分，那里面有解釋。

　　丑二、結(jié)顯略義

　　如是應(yīng)知最初發(fā)心有五種相。

　　這是第二科「結(jié)顯略義」，就是顯出來它的要義�！溉缡菓�(yīng)知」，前面這一段文所說的應(yīng)該知道，最初發(fā)心有五個相貌。

　　一者、自性。二者、行相。三者、所緣。四者、功德。五者、最勝。

　　第一個是「自性」。第二個是「行相」。第三個「所緣」。第四「功德」。第五者是最殊勝，贊嘆他最殊勝。前面是「辨相」，辨這個發(fā)菩提心的相貌，這一科說完了。