瑜伽師地論講記 卷第三十七(2)

　　荒八、眾像入身

　　眾像入身者：謂佛菩薩依定自在，能以種種現(xiàn)前大眾，及以一切村、邑、聚落、草木、叢林、諸山大地一切色像，內(nèi)己身中，令諸大眾，各各自知入其身內(nèi)，是名眾像入身。

　　「能變通」這一科，一共是分十六科，現(xiàn)在是第八科「眾像入身」。本來是十八變，這里變成十六科，就是前面第七科「卷舒」是兩個(gè)，現(xiàn)在合為一科；后邊「隱顯」也是兩個(gè)數(shù)合為一科，所以十六加兩個(gè)就是十八。

　　什么叫做「眾像入身」呢？「謂佛菩薩」，這是有神通的人�！敢蓝ㄗ栽凇�，他的神通是以定為依止處的，若是沒有定也就沒有神通了�！改芤苑N種」，因?yàn)橛?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定的關(guān)系，所以他能夠用「種種」的「現(xiàn)前大眾，及以一切村、邑、聚落」，「現(xiàn)前大眾」是指人，指有情說的。下面「及以一切村、邑、聚落」，是指這些其它的�！复濉购汀敢亍�，和「聚落」，和「草木」，和「叢林、諸山大地一切色像，內(nèi)己身中」，納入自己的身體里面�！噶钪T大眾各各自知」，使令大眾每一位都自己知道「入其身內(nèi)」，「是名眾像入身」。

　　這是第八科，下面是第九科「同類往趣」。分兩科，第一科是解「釋」。又分兩科，第一科是「舉于剎帝利」。又分兩科，第一科是「示同類」。

　　荒九、同類往趣(分二科)　日一、釋(分二科)　月一、舉于剎帝利(分二科)

　　盈一、示同類

　　同類往趣者：謂佛菩薩依定自在，或能往趣剎帝利眾，同其色類，如彼形量，似彼言音。彼若以此名如是義，亦即以此名如是義；彼不以此名如是義，亦不以此名如是義。

　　「同類往趣者」，這是什么意思呢？「謂佛菩薩依定自在，或能往趣剎帝利眾」，或者這個(gè)時(shí)候的因緣，佛菩薩能到剎帝利的大眾里邊去�！竿�其色類」，佛不是剎帝利那個(gè)形像，但是佛這時(shí)候現(xiàn)神通，到剎帝利的大眾里面去，和他是同一個(gè)相貌�！溉绫诵瘟俊�，和他的身形是一樣的，從外表上看彼此是一樣的；「量」就是那個(gè)數(shù)量，「形」，表現(xiàn)于外的形貌；形也有量，就是那個(gè)高低的量。

　　「似彼言音」，佛示現(xiàn)的那個(gè)剎帝利，說出來的言音，也和那個(gè)剎帝利是相似的。「彼若以此名如是義，亦即以此名如是義」，這個(gè)「似彼言音」這句話的內(nèi)容是這樣子；彼剎帝利眾若以此名字表示這樣的義，「以此」，以這樣的名句表達(dá)這樣的道理，那么佛示現(xiàn)的剎帝利呢，「亦即以此名如是義」，和他們同一樣的名義�！副瞬灰源嗣�如是義，亦不以此名如是義」，彼剎帝利大眾不說這樣的名義，那么佛示現(xiàn)的剎帝利，「亦不以此名如是義」，和他們是相同的，沒有差異，這是「示同類」，所以這叫做「同類往趣」。

　　盈二、明化事

　　然后為其演說正法、示現(xiàn)、教導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰。化事既終，欻然隱沒。

　　「然后為其演說正法」，這是第二科「明化事」�！溉缓蟆�，佛示現(xiàn)剎帝利同其形量，似彼言音，然后為其演說正法，佛教的正法�！甘粳F(xiàn)、教導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰」，有這四種不同的演說正法。「化事既終」，教化眾生的，教化這剎帝利的事情已經(jīng)圓滿了�！笟H然隱沒」，忽然間就不見了，就離開了。

　　《披尋記》一二二三頁：

　　示現(xiàn)、教導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰者：攝釋分說：示現(xiàn)者：謂為令受學(xué)白品行故，示現(xiàn)四種真實(shí)道理。教導(dǎo)者：謂示現(xiàn)已得信解者安置學(xué)處，令正受行。贊勵(lì)者：謂彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈，爾時(shí)稱贊策勵(lì)其心，令于彼事堪有勢(shì)力。慶慰者：謂彼有情于法隨法，勇猛正行，即應(yīng)如實(shí)贊悅，令其歡喜。(陵本八十一卷八頁)其義應(yīng)知。

　　「示現(xiàn)、教導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰者：攝釋分說：示現(xiàn)者：謂為令受學(xué)白品行故，示現(xiàn)四種真實(shí)道理」。「示現(xiàn)」是什么意思呢？「謂為令」，為求令彼接受佛的教導(dǎo)的人，所學(xué)的「白品行故」，就是良善的、清凈的品行故�！甘粳F(xiàn)四種真實(shí)道理」，就是開示四種真實(shí)道理：就是觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理，這前面講過好多次了。

　　「教導(dǎo)者：謂示現(xiàn)已得信解者安置學(xué)處，令正受行」，「教導(dǎo)」是什么意思呢？就是「示現(xiàn)」，也就是開示。「已得信解者」，聽佛說這四種道理的人，已經(jīng)獲得信心，他對(duì)于佛法有所理解。對(duì)于這種人呢，「安置學(xué)處」，就把他安排，安排叫他能夠在學(xué)處里邊(學(xué)處就是戒)，就是毗奈耶，是所應(yīng)學(xué)的地方�！噶钫�受行」，使令他能夠正確地接受毗奈耶的這個(gè)法門，這樣用功；就是開示他毗奈耶，叫做教導(dǎo)；就是聽聞了四種道理，聽聞了佛法道理之后，就學(xué)習(xí)戒法。

　　「贊勵(lì)者」，「贊勵(lì)」怎么講呢？「謂彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈」，「謂彼有情」，就是彼剎帝利。若于所了解的佛法里邊，所修行的戒法里邊，「所得中」，在心里面有所得，有多少成就的人。「心生退屈」，他這個(gè)時(shí)候向后退了，就是不這樣去用功了，心生退屈�！笭枙r(shí)稱贊策勵(lì)其心」，這個(gè)時(shí)候示現(xiàn)的剎帝利呢，就稱揚(yáng)贊嘆，和策勵(lì)他、警策他、鼓勵(lì)他，鼓勵(lì)他的心�！噶钣诒耸驴坝袆�(shì)力」，令他對(duì)于所學(xué)習(xí)的戒法，戒律，「堪有勢(shì)力」，就是有力量受持、有力量學(xué)習(xí)、有力量修行。

　　「慶慰者：謂彼有情于法隨法，勇猛正行，即應(yīng)如實(shí)贊悅，令其歡喜」，「謂彼有情于法隨法」，前邊是學(xué)處，就是戒，這個(gè)「法隨法」就是止觀了，就是八正道；八正道是隨法，涅槃是法；八正道能隨順涅槃，能得涅槃，所以叫做法的隨法。謂彼有情對(duì)于八正道、四念處、三十七道品的止觀「勇猛正行」，他不怕辛苦，也不怕困難，很勇猛、精進(jìn)地去修學(xué)止觀�！讣磻�(yīng)如實(shí)贊悅」，示現(xiàn)的剎帝利呢，就如實(shí)地來贊嘆他，令他心里歡喜，令其歡喜，這叫做慶慰。這是「(陵本八十一卷八頁)」上這樣解釋的�！钙淞x應(yīng)知」，這四句話的義應(yīng)該這樣認(rèn)識(shí)。

　　沒后時(shí)眾迭相顧言：不知沒者天耶？人耶？

　　示現(xiàn)的剎帝利為他們這樣子教導(dǎo)了以后，忽然間就不見了�！笡]后」，不見了以后的時(shí)候，這個(gè)法會(huì)的大眾，就是剎帝利眾。「迭相顧言」，「迭」在這里就是互相的意思，互相注意，就說了：「不知沒者是天？是人呢？為什么是這樣子看不見了？」這樣子。

　　月二、例于余有情

　　如能往趣剎帝利眾，如是往趣婆羅門眾，若沙門眾、若長(zhǎng)者眾、若居士眾、四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天、梵眾天、梵先益天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少凈天、無量?jī)籼�、遍凈天、無云天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天，當(dāng)知亦爾。

　　「如能往趣剎帝利眾，如是往趣婆羅門眾」，這是第二科「例于余有情」，前面是剎帝利，這時(shí)候例同其他的眾，其他的大眾。

　　「如能往趣剎帝利眾」，如前面所說的佛菩薩能夠到剎帝利大眾里邊去教導(dǎo)，弘揚(yáng)佛法，教導(dǎo)他們�！溉缡峭�趣婆羅門眾」，也一樣地會(huì)到婆羅門的大眾里邊去。「若沙門眾」，或者是到沙門眾。或者是「長(zhǎng)者眾」，或者是「居士眾」。這個(gè)「居士」就是有錢的人叫居士；我們現(xiàn)在佛教里邊用這個(gè)字是指在家信佛的人叫居士，這里說的「居士眾」不是，就是積聚很多的財(cái)富的人叫居士。

　　「四天王」眾，就是天上的人了。「三十三天」眾，「夜摩天，睹史多天，樂變化天，他化自在天」，這是欲界的六天。下邊是「梵眾天」，就是四禪�！歌蟊娞�、梵先益天、大梵天」，是初禪天，但是有的地方說是梵眾天、梵輔天，就是給梵天王做事的人，做事的天，先益天。還有大梵天，這是初禪的三天。「少光天、無量光天、光音天」，是二禪的三天�！干賰籼�、無量?jī)籼�、遍凈天」，這是三禪的三種天�！笩o云天、福生天、廣果天」，這是四禪的三天�！笩o煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天」，這是五凈居天。這都是屬于色界天。

　　「當(dāng)知亦爾」，就是佛菩薩以禪定為依止，也會(huì)到他們那個(gè)大眾里面，同其形量、同其言音地這樣教化他們。下面第二科「結(jié)」。

　　日二、結(jié)

　　是名同類往趣。

　　荒十、隱顯

　　隱顯者：謂佛菩薩依定自在，于大眾前，百度、千度，或過于是，隱沒自身，復(fù)令顯現(xiàn)，是名隱顯。

　　「隱顯者」，這是第十科�！钢^佛菩薩依定自在，于大眾前，百度、千度，或過于是，隱沒自身，復(fù)令顯現(xiàn)，是名隱顯」，這是佛和菩薩以定自在為依止顯大神通。什么神通呢？在大眾的面前，或者一百次，或者是一千次�！富蜻^于是」，或者超過百千的數(shù)目�！鸽[沒自身」，把這身體不現(xiàn)了�！笍�(fù)令顯現(xiàn)」，又顯現(xiàn)出來�！甘敲�」叫做「隱顯」，有隱有顯。這是這樣的佛菩薩的神通，有的時(shí)候這樣子，有的時(shí)候那樣子，「隱沒自身，復(fù)令顯現(xiàn)」。下面第十一科「所作自在」。

　　荒十一、所作自在

　　所作自在者：謂佛菩薩依定自在，普于一切諸有情界往來住等所作事中，皆自在轉(zhuǎn)，令去即去，令住即住，令來即來，令語即語，是名所作自在。

　　「所作自在者：謂佛菩薩依定自在，普于一切諸有情界」，諸有情的世界。諸有情的世界當(dāng)然或者是欲界、色界，這樣子。「往來住等」，或者是往，到那個(gè)世界去；或者是回來；或者來到那個(gè)世界去，又走了；或者是在那里住多少時(shí)間等等。所作的事情里邊「皆自在轉(zhuǎn)」，都是無障礙地做這些事情，做這些事都是無障礙的。

　　「令去即去，令住即住」，這應(yīng)該是說，佛菩薩到那個(gè)世界教化眾生的時(shí)候，叫那個(gè)眾生去，他就是去了；叫那個(gè)眾生住，他就是住在那里；令他來就來，令他去就去�！噶钫Z即語」，令他說話，他就說話。「是名所作自在」。

　　或者說佛化現(xiàn)這個(gè)身，到諸天的世界去，使令這個(gè)化身教他去，他就去；教他住，他就�。唤兴�回來，就回來；令他說話，就說話，「是名所作自在」。

　　荒十二、制他神通(分二科)　日一、釋(分二科)　月一、總標(biāo)

　　制他神通者：謂佛菩薩依定自在，能制伏他所現(xiàn)神通。

　　「制他神通者」，這是第十二科「制他神通」。分兩科，第一科是解「釋」。又分兩科，第一科「總標(biāo)」。

　　什么叫做「制他神通」呢？「謂佛菩薩依定自在，能制伏他所現(xiàn)神通」，就是能夠調(diào)伏，能夠降伏別的人所現(xiàn)的神通。

　　這是「總標(biāo)」，下面第二科「別顯」。分三科，第一科是「如來」，說佛。

　　月二、別顯(分三科)　盈一、如來

　　如來神通普能制伏其余一切具神通者所現(xiàn)神通；如其所欲，令事成辦。

　　「如來神通普能制伏其余一切具神通者」，佛陀的神通廣大無邊，普遍地能制伏其余的人，一切具神通的事情，所現(xiàn)的神通都能制伏住他。「如其所欲，令事成辦」，如佛陀所欲的，就能夠這樣子辦好了，而無障礙的。

　　盈二、究竟菩薩

　　究竟菩薩，一生所系，或最后有所有神通。

　　「究竟菩薩，一生所系」，這是第二科「究竟菩薩」。前面說佛的神通是能制伏其余一切的神通者，這下面說是究竟的菩薩，就是我們平常說的等覺菩薩了；就是菩薩到此地位的時(shí)候，就是最究竟了，再進(jìn)一步就是佛了�！敢簧�所系」，究竟菩薩和這個(gè)一生所系還有一點(diǎn)不同；就是這一生，他還不是佛，就是屬于這一生，他舍掉了這一生再進(jìn)一步，那就是究竟菩薩了，究竟住的菩薩，再進(jìn)一步的菩薩，就那一生就成佛了，所以那個(gè)叫「究竟菩薩」�！妇烤蛊兴_，一生所系」，這是兩句話。

　　「或最后有」，「最后有」就是這一生就成佛了，這叫做最后有。這個(gè)「最后有」和「一生」這兩個(gè)菩薩總起來，名之為「究竟菩薩」，這兩種菩薩所有的神通。

　　《披尋記》一二二四頁：

　　究竟菩薩一生所系等者：若諸菩薩到究竟地，住于最上成滿住中，是名究竟菩薩。作大自在，過色究竟，一切生處最為殊勝，當(dāng)知此由增上業(yè)感得生其中，是名一生所系。若諸菩薩于此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現(xiàn)等覺阿憺多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最后生。如〈生品〉說。(陵本四十八卷二十五頁)此最后有，準(zhǔn)彼應(yīng)釋。

　　「究竟菩薩一生所系等者：若諸菩薩到究竟地，住于最上成滿住中」，就是一共是有十個(gè)住的菩薩，最初是「種性住」，最后的這個(gè)住的菩薩叫做「最上成滿住」�！甘敲�究竟菩薩」，最上成滿住叫做究竟菩薩。

　　「作大自在，過色究竟」，做這個(gè)大自在天的天王，是超過了色究竟天的�！敢磺猩�處，最為殊勝」，就是超過了色界天以上，那個(gè)地方實(shí)在是佛的世界，那不是凡夫的世界，色究竟天還屬于三界以內(nèi)的，這是超過了色究竟�！敢磺猩�處最為殊勝」，一切眾生所生之處，此處是最殊勝的�！府�(dāng)知此由增上業(yè)感」，當(dāng)知這個(gè)地方是最殊勝的、出世間的、無漏的凈業(yè)所造成的�！傅蒙�其中」，你若成就了這樣的業(yè)，你才能往生到那個(gè)地方去�！甘敲�一生所系菩薩」，就是這一生，這是一個(gè)最后生，再進(jìn)一步那就是最后有菩薩。

　　「若諸菩薩于此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家」，菩提資糧極圓滿的時(shí)候，就是一生所系菩薩，那么一生所系菩薩以后又做什么呢？或者生在婆羅門的大國師的家里邊，或者是生到剎帝利大國王家里邊，那么這就是回來到欲界來了，來到欲界的人間。「能現(xiàn)等覺阿憺多羅三藐三菩提」，這個(gè)時(shí)候就能夠成佛了，能夠示現(xiàn)得無上菩提�！笍V作一切佛所作事」，成佛以后就是很廣博地作一切佛所作的事情，就是教化眾生、弘揚(yáng)佛法。「是名略說菩薩最后生。如〈生品〉說」，就是「(陵本四十八卷二十五頁)」那里。

　　「此最后有，準(zhǔn)彼應(yīng)釋」，這里面說的這個(gè)最后有菩薩，也一生所系菩薩來到人間，生婆羅門大國師家，或者生剎帝利大國王家，示現(xiàn)成佛，這個(gè)事情是佛的化身的境界�？催@文的意思，實(shí)在是得阿憺多羅三藐三菩提應(yīng)該是法身菩薩，法身菩薩到最后……。若是從《華嚴(yán)經(jīng)》第八地菩薩看，第八地菩薩是棄舍了肉身，開始得法身；得了法身的時(shí)后，到了最后有菩薩，最后有菩薩，那還是法身，就是他那一念相應(yīng)得阿憺多羅三藐三菩提，那是圓滿報(bào)身的境界，就是自受用身。那么來到人間大婆羅門家，或者是大國王家，那就是法身，以法身為依止示現(xiàn)的化身境界，是這樣的，實(shí)在是兩回事。兩回事也可能是同時(shí)的：就是法身成佛的時(shí)后，同時(shí)也示現(xiàn)化身在人間成佛，教化眾生�？础稊z大乘論》后面的文可以知道這件事。

　　除諸如來、等類菩薩，悉能制伏其余一切具神通者所現(xiàn)神通。

　　這個(gè)一生所系菩薩，他的神通有多大呢？「除諸如來」，佛的不在內(nèi)，還有一個(gè)不在內(nèi)是等類的菩薩，和他同等的菩薩也不在內(nèi)，其余的呢，「悉能制伏其余一切具神通者所現(xiàn)神通」。

　　《披尋記》一二二四頁：

　　除諸如來等類菩薩者：此中菩薩，謂同一住功德平等，故名等類。

　　盈三、諸余菩薩

　　諸余菩薩所有神通，除入上地等類菩薩，悉能制伏其余一切具神通者所現(xiàn)神通。

　　「諸余菩薩所有神通」，這是第三科「諸余菩薩」。諸余的菩薩所有的神通，「除入上地等類菩薩，悉能制伏其余一切具神通者所現(xiàn)神通」，就是除掉了上地，或者和他相等的菩薩，這都不在內(nèi)。其余的呢，「悉能制伏其余一切具神通者所現(xiàn)神通」。

　　日二、結(jié)

　　是名制他神通。

　　是名叫做「制他神通」。

　　荒十三、能施辯才

　　能施辯才者：謂佛菩薩依定自在，若諸有情辯才窮盡，能與辯才，是名能施辯才。

　　「能施辯才者」，這是第十三科。「能施辯才」怎么講呢？「謂佛菩薩依定自在，若諸有情辯才窮盡」，就是若其他的有情，應(yīng)該是佛教徒，為眾生說法的人，他的辯才這個(gè)時(shí)候竭盡了�！改芘c辯才」，佛菩薩能以定自在，能給這個(gè)人辯才，使令他繼續(xù)能夠說法�！甘敲�能施辯才」。

　　荒十四、能施憶念

　　能施憶念者：謂佛菩薩依定自在，若諸有情于法失念，能與憶念，是名能施憶念。

　　「能施憶念者」，這是第十四科�！钢^佛菩薩依定自在，若諸有情于法失念」，若這個(gè)諸有情對(duì)于所學(xué)習(xí)的佛法，為眾生演說的時(shí)候失掉了念，就是忘記了，忘記了這個(gè)怎么意思了�！改芘c憶念」，那么佛菩薩以定自在，就能夠給他憶念，使令他又憶念起來，繼續(xù)為眾生說法，「是名能施憶念」。

　　前面「能施辯才」是屬于慧，這里面能施念，念是屬于定；有這兩個(gè)，能施定、能施慧。

　　荒十五、能施安樂(分二科)　日一、釋(分二科)　月一、與輕安

　　能施安樂者：謂佛菩薩依定自在說正法時(shí)，與聽法者饒益身心輕安之樂，令離諸蓋，專心聽法，暫時(shí)方便，而非究竟。

　　「能施安樂者」，這是第十五科「能施安樂」。分兩科，第一科解「釋」。分兩科，第一科「與輕安」。

　　「謂佛菩薩依定自在說正法」的時(shí)候，「與聽法者饒益身心輕安之樂」，佛菩薩自己在說法的時(shí)候，與聽法的人，給他輕安樂，來饒益他的身心、來安樂他的身心。

　　「令離諸蓋」，使令他遠(yuǎn)離這些障礙：就是貪欲蓋、瞋恚蓋、昏沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋，和疑蓋�！笇Ｐ穆牱ā�，沒有這些貪欲瞋恚的障礙，他能夠制心一處，聽佛說法。「暫時(shí)方便，而非究竟」，「令離諸蓋」這件事是暫時(shí)的一個(gè)方便，是有效的；這是一個(gè)暫時(shí)有效的方法，使令他這蓋障遠(yuǎn)離，可以專心聽法�！付�非究竟」，并不是究竟的使令他斷除去這種蓋障，不是的，斷除蓋障要你自己努力才可以。

　　《披尋記》一二二五頁：

　　令離諸蓋專心聽法等者：蓋有五種，謂貪欲等；于聞法時(shí)隨一現(xiàn)行，能覆真實(shí)義不顯了。諸佛菩薩以其神力能令遠(yuǎn)離如是諸蓋，無散亂心聽聞?wù)�法，然此唯是暫時(shí)方便，而不能令畢竟斷滅，故非究竟。

　　「令離諸蓋專心聽法等者：蓋有五種，謂貪欲等。于聞法」的「時(shí)」候，「隨一現(xiàn)行」，聽佛說法的時(shí)候，或者貪心來了、或者瞋心來了、或者打瞌睡了，各式各樣的情形。隨順因緣起一種現(xiàn)行的時(shí)候，「能覆真實(shí)義不顯了」，這種蓋障出現(xiàn)的時(shí)候，就能障礙你，不能夠聽聞佛所說的真實(shí)義了。佛所說的真實(shí)義是顯了的，但是你有障礙的時(shí)候就不顯了了，你就聽不明白了。

　　「諸佛菩薩以其神力能令遠(yuǎn)離如是諸蓋」，能遠(yuǎn)離這些蓋的障礙。「無散亂心聽聞?wù)�法，然此唯是暫時(shí)方便，而不能令畢竟斷滅」，不能究竟的滅除五蓋，「故非究竟」。

　　月二、滅災(zāi)害

　　又令諸界互相違變能為損害，非人所行災(zāi)癘疾疫，皆得息滅。

　　這是第二科滅除災(zāi)害�！赣至钪T界」，又能使令眾生的生命體里面的地水火風(fēng)這些諸界�！富ハ噙`變」，眾生的身體里邊，它互相克，相克就是相傷害�！改転閾p害」，使令你生理上有變化，能傷害你的身體。譬如說是金克木、木克土，就這些事情。你身體里面就是有了嚴(yán)重的病痛了。這是誰搞的呢？「非人所行」，就是鬼神，就是和你有問題的鬼神來搞你，使令你有這個(gè)「災(zāi)癘疾疫」，使令你有這個(gè)災(zāi)害，有這種惡病。這些疾病，使令諸界互相違變；有這樣事情就障礙你修學(xué)佛法了，那么這時(shí)候佛菩薩依止定的自在力「皆得息滅」，就把這些障礙都消滅了。

　　日二、結(jié)

　　是名能施安樂。

　　這是結(jié)束這段文。

　　荒十六、放大光明(分二科)　日一、釋(分三科)　月一、總標(biāo)舉

　　放大光明者：謂佛菩薩依定自在，以神通力，身放光明。

　　「放大光明者」，這是第十六科放大光明，也就是那個(gè)十八變的最后一變。分兩科，第一科是「釋」。分三科，第一科是「總標(biāo)舉」。

　　「謂佛菩薩依定自在，以神通力，身放光明」，這個(gè)不是常光，而是神通力放出來的光明，這就叫做「放大光明」。這是「標(biāo)舉」，下面第二科「別辨相」。分三科，第一科是「惡趣苦」，能滅這惡趣苦。

　　月二、別辨相(分三科)　盈一、惡趣苦

　　或有一光往十方面無量無數(shù)諸世界中，令惡趣等一切有情息彼眾苦。

　　「或有一光往十方面無量無數(shù)諸世界中」，佛菩薩身放光明也有眾多的差別相�；蛴幸粋�(gè)光明能夠往到十方面的無量無數(shù)的諸世界中，「令惡趣等一切有情息彼眾苦」，能令這惡趣，三惡道的有情停止很多的痛苦，這是一種。

　　盈二、集會(huì)天等

　　或有一光往諸天界，令大威德天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，住自宮中，蒙光覺悟，皆來集會(huì)。

　　「或有一光往諸天界，令大威德天、龍」，前面是對(duì)于惡趣苦，特別苦惱的眾生，來饒益他們，這下面是天�；蛴幸粋�(gè)光明是往諸天的世界，令大威德的天、大威德的龍、「藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，住自宮中，蒙光覺悟」，這些威德的天龍八部住在他自己的宮殿里面，「蒙光覺悟」，蒙受佛的光明照耀，他就明白道理了�！附詠砑瘯�(huì)」，他就明白有事情，就來到佛這里來集會(huì)，聽佛說法了。那么佛放光有這種作用，不像我們?nèi)碎g的事情，要登報(bào)紙、要通電話這個(gè)事情，佛不用這些事。

　　盈三、集會(huì)菩薩

　　或有一光往十方面無量無數(shù)諸世界中，令住他方世界菩薩蒙光覺悟，皆來集會(huì)。

　　「或有一光往十方面」，這是第三科「集會(huì)菩薩」。往十方面這個(gè)「無量無數(shù)諸世界中，令住他方世界菩薩蒙光覺悟，皆來集會(huì)」，我看這個(gè)《大般若經(jīng)》正好是這樣意思，「皆來集會(huì)」。

　　月三、舉要義

　　以要言之，諸如來等能放無量無數(shù)品類種種光明，能作無量無數(shù)世界，無量無數(shù)諸有情類，無量無數(shù)利益之事。

　　「以要言之」，這是第三科「舉要義」�！敢砸�言之，諸如來等能放無量無數(shù)品類種種光明」，「以要言之，諸如來等」，不但是一位佛，一切佛都是這樣，都是平等的�！改芊艧o量無數(shù)品類種種光明，能做無量無數(shù)世界，無量無數(shù)諸有情類，無量無數(shù)利益之事」情。

　　日二、結(jié)

　　是名放大光明。

　　這是第二科是「結(jié)」�？础洞蟀闳艚�(jīng)》，佛放光，他方世界的菩薩就去問佛，問他那世界的佛，佛就說這是什么什么地方，釋迦牟尼佛放光，釋迦牟尼佛要說《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》了！那么這些菩薩就請(qǐng)佛同意準(zhǔn)許他來聽經(jīng)，那些諸佛也就同意了，那么這些菩薩就來到娑婆世界聽佛說法。看這件事呢，就是他方佛世界，他方佛所教化的菩薩，同時(shí)也到別的世界去聽佛說法，倒不是說我在這個(gè)世界就聽阿彌陀佛說法，就聽藥師佛說法，就是聽阿粊佛說法，他不是；還是十方世界往來無礙，各處地方去聽佛說法的，要親近無量諸佛，是這樣境界。

　　宙三、結(jié)

　　當(dāng)知如是一切能變神境智通品類差別，一一分別，無量無數(shù)。由此神通能轉(zhuǎn)所余有自性物，令成余物，故名能變神境智通。

　　「當(dāng)知如是一切能變神境智通品類差別，一一分別，無量無數(shù)」，這是第三科「結(jié)」束這一段。當(dāng)知如是一切能變的神境智通品類的差別有這么多，一一地分別無量無數(shù)�！赣纱松裢�能轉(zhuǎn)所余有自性物，令成余物」，「由此神通」，由這樣的神變的神通，「能轉(zhuǎn)所余有自性物」，能轉(zhuǎn)變其他的有自性的東西。這個(gè)「有自性」這句話呢，這個(gè)自性，和中觀論說的那個(gè)自性不同，這個(gè)自性是說，就是它有體相，能轉(zhuǎn)變它那個(gè)有體相的東西�！噶畛捎辔铩梗�便令它成為另一種東西，「故名」叫做「能變神境智通」。

　　《披尋記》一二二六頁：

　　能轉(zhuǎn)所余有自性物令成余物者：如地變水、水變地等，各各相望，自性有別，是故更互相望名余，而作是說。

　　「能轉(zhuǎn)所余有自性物令成余物者：如地變水」火，這個(gè)大地是一種東西，是一種物質(zhì)，變成水、變成火�！溉绲刈兯�、水變地等，各各相望，自性有別」，此物的自性和別的物的自性，彼此對(duì)望的時(shí)候，是有差別。「是故更互相望，名」之叫做「余」�！付�作是說」，這樣說。這樣說這個(gè)能變神通是這樣意思，就是它本來是有一個(gè)體相的，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成另一種體相，所以叫做能變神境智通。

　　下面第二科「能化通」，這個(gè)神境智通分這么兩種不同。分兩科，第一科是「征」。

　　宇二、能化通(分二科)　宙一、征

　　云何能化神境智通品類差別？

　　怎么叫做能化神境智通的品類的差別呢？這是「征」，下面第二科是解「釋」。分三科，第一科「略標(biāo)」。分兩科，第一科「出體性」。

　　宙二、釋(分三科)　洪一、略標(biāo)(分二科)　荒一、出體性

　　謂若略說，無事而有，是名為化。能以化心，隨其所欲，造作種種未曾有事，故名能化神境智通。

　　「謂若略說，無事而有，是名為化」，謂若簡(jiǎn)略的說呢，就是沒有這件事，忽然間有了，這就叫做化；由無而有，這叫做化，無而忽有叫做化。「能以化心，隨其所欲。造作種種未曾有事」，「能以化心」，就是佛菩薩那個(gè)無分別心，那個(gè)大智慧心、大慈悲心�！鸽S其所欲」，隨他所愿意的，能造作種種未曾有的事情。這樣說，佛變化的時(shí)候就是后得智了，后得智是有分別的，是這樣意思，未曾有的事情。「故名能化神境智通」。這是「出體性」，下面「辨種別」；種者，類也，辨這個(gè)類別的不同。

　　荒二、辨種別

　　此復(fù)多種，或化為身，及化為境，或化為語。

　　「此復(fù)多種」，這樣的能化神通，還有多種的不同�！富蚧癁樯�，及化為境，或化為語」，或者化現(xiàn)出來一個(gè)身相、或者化出來一種境界、或者化現(xiàn)一種語言，就是這三種：一個(gè)身，一個(gè)境，一個(gè)語，沒有說化心，沒有說心。在這個(gè)《解深密經(jīng)》上說，心是不可以化的，不能化現(xiàn)這個(gè)心，這個(gè)心是了別性的東西，這東西不能化。那么可見佛若是變化出來一個(gè)人的話呢，就是一個(gè)形相，但是那個(gè)人是無心的；雖然無心，和有心相似，他也會(huì)說話，也會(huì)辦事，這樣子。這是「辨種別」，就是辨類別。

　　下邊第二科是「廣辨」，前面是「略標(biāo)」，這是「廣辨」。分兩科，第一科「化身及境」。分兩科，第一科是「釋」，「釋」又分兩科，第一科是「略」。略釋又分兩科，第一科「化身」。分兩科，第一科「辨似不似」，所化現(xiàn)的事情有似和不似的不同。

　　洪二、廣辨(分二科)　荒一、化身及境(分二科)　日一、釋(分二科)

　　月一、略(分二科)　  盈一、化身(分二科)　昃一、辨似不似

　　或化為身及化為境者：化似自身，或不相似，化似他身，或不相似。

　　「或化為身及化為境者」，或化現(xiàn)一個(gè)身相，那就是看上去是個(gè)有情�！富蚧癁榫场梗�就是化出一個(gè)境界，化出來一個(gè)高山，化一個(gè)花園，這各式各樣的境界。這是標(biāo)，這句話�！富�似自身，或不相似」，化現(xiàn)一個(gè)身相「似自身」，和自家的身體相似，譬如說佛菩薩本身一個(gè)相貌，化現(xiàn)一個(gè)有情和佛菩薩自己相似，或者是不相似。「化似他身，或不相似」，或者化現(xiàn)的和他人的身體相似，或者是不相似。那么，這是兩種。下面第二科「簡(jiǎn)非實(shí)根」。

　　昃二、簡(jiǎn)非實(shí)根

　　又所化身，若自若他，或似不似。唯能化作與根相似根所依處，而非實(shí)根。

　　又所變化的身相，或者是自、或者是他。「或似不似」，或者似自身、不似自身，似他身、不似他身�！肝�能化作與根相似根所依處」，所化現(xiàn)的根，唯能化現(xiàn)，化作的事與根相似，就是你這個(gè)眼根，凈色根，眼、耳、鼻、舌、身的凈色根叫做根；根依處就是扶根塵，就是保護(hù)凈色根的那個(gè)地水火風(fēng)所造的那個(gè)形相�！肝�能化作與根相似」，與那個(gè)凈色根是相似，而不是凈色根�！概c根相似」是「根所依處」，凈色根所依住的地方，和它相似�！付�非實(shí)根」，不是真實(shí)的凈色根，真實(shí)的凈色根是眾生的業(yè)力所得的果報(bào)，這還是不可以化的，那不可以化，這樣意思。

　　《披尋記》一二二六頁：

　　唯能化作與根相似等者：清凈色根，是名實(shí)根。謂所化身唯能化似自他根所依處，不能化似自他清凈色根，故作是說。

　　「唯能化作與根相似等者：清凈色根，是名實(shí)根」，就是清凈的四大所組成的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這是清凈四大所成的，是名叫做「實(shí)根」，就是它能發(fā)出識(shí)來，它是「識(shí)」所住處�！钢^所化身唯能化似自他根所依處」，自他的凈色根的依止處�！覆荒芑�似自他清凈色根」，清凈色根是不可以變化的。「故作是說」，這個(gè)是化現(xiàn)的一個(gè)有情，實(shí)在是沒有根的，只是與根相似而已。

　　盈二、化境

　　復(fù)能化作相似境界：謂飲食等，末尼真珠琉璃寶等，所有色香味觸所攝外資生具。若彼相似，若異于彼，隨其所欲，一切能化。

　　「復(fù)能化作相似境界」，前面是說「化身」，這下面說「化境」。復(fù)能化作相似的境界，什么境界呢？「謂飲食等，末尼真珠琉璃寶等，所有色香味觸所攝外資生具」，就是身外之物，這些都是資生具，資養(yǎng)生命的需要的東西。

　　「若彼相似，若異于彼，隨其所欲」，若彼所化的那個(gè)與你的身相相似�！溉舢愑诒恕�，或者是不相似，是隨化者的所欲�！敢磺心芑�」，他心里怎么想，就能化現(xiàn)出來。這是「化境」，下面第二科是「廣」；前面是略，這里是廣說。分兩科，第一科「化身」�！富�身」又分兩科，第一科「標(biāo)列差別」。

　　月二、廣(分二科)　盈一、化身(分二科)　昃一、標(biāo)列差別

　　又所化身，與己同類，非一眾多種種差別。

　　「又所化身，與己同類」，和佛菩薩自己是相類似的�！阜且槐姸唷�，化了很多的佛菩薩，化身很多，種種的差別。

　　《披尋記》一二二六頁：

　　又所化身與己同類等者：謂若菩薩化菩薩身，與自相似有其多種。謂如分位體性容色形貌種種相似，是名與己同類，非一眾多種種差別。

　　「又所化身，與己同類等者：謂若菩薩化菩薩身，與自相似有其多種」不同，「謂如分位體性容色形貌種種相似」，這個(gè)分位，就是前后的形相不同，譬如說這個(gè)人，小孩子、嬰兒、童子、少年、壯年、老年，這就是分位不同，前后的、時(shí)間上的，也有不同的相貌，這叫做分位。「分位體性容色形貌種種」的相似，「是名與己同類，非一眾多種種差別」。

　　或作天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟尼呼洛伽色像，或作人、傍生、鬼、那洛迦色像，或作聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來色像。

　　「或作天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟尼呼洛伽色像」，這是化這個(gè)天龍八部的形相�！富蜃魅�、傍生、鬼、那洛迦色像」，或化現(xiàn)人的色像，……�！富蜃髀暵�、獨(dú)覺、菩薩、如來色像」。這是一種，下面是「明似不似」。分兩科，第一科「與己同類」。

　　昃二、明似不似(分二科)　辰一、與己同類

　　若所化身，與菩薩身極相似者，名所化身，與自相似。若不爾者，名所化身，非自相似。

　　「若所化身，與菩薩身極相似者，名所化身，與自相似」，這是相似�！溉舨粻栒�，名所化身，非自相似」，和自已不相似。

　　辰二、與他同類(分二科)　宿一、化一(分二科)　列一、舉天身

　　又所化身，與他同類，亦有多種。若作天身，與彼天身極相似者，名所化身，與他相似。若不爾者，名所化身，非他相似。

　　「又所化身，與他同類」，這是下邊第二科「與他同類」。分兩科，第一科是「化一」。又分兩科，第一科「舉天身」。又所化的身相與他同類，「亦有多種」不同。「若作天身，與彼天身極相似者」，和天身極相似，「名所化身，與他相似。若不爾者，名所化身，非他相似」。

　　列二、例余身

　　如作天身，乃至佛身，當(dāng)知亦爾。

　　也是有相似、不相似的不同。

　　《披尋記》一二二六頁：

　　又所化身與他同類等者：此中他言，謂即前說天、龍、藥叉，廣說乃至如來色相。與彼相似亦有分位體性容色形貌非一眾多種種差別，故言多種。

　　這是說「化一」，下面第二科是「化多」。分兩科，第一科是「征」。

　　宿二、化多(分二科)　列一、征

　　云何此中化作多身？

　　化作很多的身相，這是問，下面第二科是解「釋」。分兩科，第一科「明化事」。

　　列二、釋(分二科)　張一、明化事

　　謂佛菩薩于十方面無量無數(shù)諸世界中，一時(shí)化作種種形類，能為無量無數(shù)有情作利益事。

　　「謂佛菩薩于十方面無量無數(shù)諸世界中」，十方就是十面，所以加起來就是十方面�！笩o量無數(shù)諸世界」里邊，「一時(shí)化作種種形類」，一時(shí)就化現(xiàn)很多很多。「能為無量無數(shù)有情作利益事」，化出來的形類，能作無量無邊利益眾生的事情。下面第二科「顯差別」。

　　張二、顯差別

　　如是所化種種形類，于中或有諸佛菩薩雖滅度后，由住持力而故隨轉(zhuǎn)；或有暫時(shí)作利益已，化事便息。

　　這是顯有差別�！溉缡撬�化種種形類，于中或有諸佛菩薩」，這個(gè)化現(xiàn)諸佛菩薩怎么回事呢？「雖滅度后，由住持力」，佛菩薩在世間度化眾生，實(shí)在佛菩薩不度，他走了，但是度化眾生的事情沒結(jié)束，那么就是化現(xiàn)一個(gè)佛菩薩。「由住持力」，因?yàn)榉鹌兴_那個(gè)住持的力量，使令化現(xiàn)的佛菩薩繼續(xù)在那里活動(dòng)，「而故隨轉(zhuǎn)」�！富蛴袝簳r(shí)作利益已，化事便息」，「由住持力而故隨轉(zhuǎn)」，那個(gè)時(shí)間就是長(zhǎng)久了，這上面「或有暫時(shí)作利益」完了，這化事就結(jié)束了，就沒有事情了，這時(shí)間也有不同。

　　《披尋記》一二二七頁：

　　一時(shí)化作種種形類等者：〈決擇分〉說：諸佛世尊有四種化遍十方界功德無礙：一、未成熟有情令成熟故，作菩薩行化。二、已成熟有情令解脫故，于三千大千世界百拘胝瞻部洲中，同于一時(shí)方便攝受如來之化。三、即為彼所化有情作聲聞化。四、即為彼所化有情作獨(dú)覺化。(陵本七十四卷十一頁)此說種種形類能為無量無數(shù)有情作利益事，準(zhǔn)彼應(yīng)知。

　　「一時(shí)化作種種形類等者：〈決擇分〉」上說：「諸佛世尊有四種化遍十方界功德無礙」，有四種的化現(xiàn)，能普遍到十方世界，功德是無障礙的。

　　「一、未成熟有情令成熟故」，這是一種變化，就是他的善根還不能得圣道，所以叫未成熟。這樣的眾生「令成熟故」，佛為了令他善根成熟故，「作菩薩行化」，這個(gè)時(shí)候現(xiàn)出那個(gè)化者的身相，是個(gè)菩薩的身相。

　　「二、已成熟有情令解脫故」，就是已經(jīng)能得圣道的有情「令解脫故」，為令此眾生得圣道的解脫故�！赣谌�千大千世界百拘胝瞻部洲」里面，「同于一時(shí)方便攝受如來之化」，就是同時(shí)地，同時(shí)在這一時(shí)「方便攝受如來之化」，就是善巧方便地現(xiàn)出來佛的身形來教化這個(gè)眾生。這樣子說，就是眾生要得解脫的話，就是現(xiàn)佛身而為說法，這里面有這樣意思，「方便攝受如來之化」。

　　「三、即為彼所化有情作聲聞化」，可以化現(xiàn)一個(gè)阿羅漢來教化眾生。

　　「四、即為彼所化有情作獨(dú)覺化」，化現(xiàn)辟支佛來教化眾生，這樣子。「(陵本七十四卷十一頁)，此說種種形類能為無量無數(shù)有情作利益」的事情，「準(zhǔn)彼應(yīng)知」。

　　盈二、化境(分二科)　昃一、令睹見

　　又佛菩薩或作化事，唯令眾生睹見而已；如幻所作，不堪受用。

　　「又佛菩薩或作化事，唯令眾生睹見而已」，這是第二科「化境」，前面說「化身」，這是所化的境界。分兩科，第一科是「令睹見」。

　　「又佛菩薩或作化事」的時(shí)候，「唯令眾生睹見而已」，就是你只是看見，看見一個(gè)菩薩來了，看見一個(gè)阿羅漢、辟支佛，只是睹見而已。

　　「如幻所作，不堪受用」，這個(gè)就像幻術(shù)所作，幻術(shù)變出一個(gè)魚來；一桶水里面，我們看是什么也沒有，但是那個(gè)幻術(shù)者，一伸手就拿出個(gè)魚來，但是那個(gè)魚是不可以受用的，幻術(shù)所作，不是真是魚，說是不堪受用的。說佛現(xiàn)在所化現(xiàn)的也是，所作事「如幻所作，不堪受用」。

　　昃二、令受用

　　或復(fù)化作飲食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、車乘等事，與實(shí)無異。如是所作財(cái)食眾具，令諸眾生常得受用。

　　「或復(fù)化作飲食、衣服」，這是第二科「令受用」。前面是「令睹見」，這是「令受用」�；�作飲食、化作衣服，還有「末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、車乘等事，與實(shí)無異」，化現(xiàn)這些東西呢，那和真實(shí)的一樣了，你可以受用�！溉缡撬�作財(cái)食眾具，令諸眾生常得受用」，這個(gè)佛所化作的財(cái)，或者是飲食，或者是其他的眾具，是「令諸眾生常得受用」，可以使用的，可以，這是有作用的。

　　日二、結(jié)

　　是名化身及化境界。

　　是這樣子。

　　荒二、化語(分二科)　日一、列

　　或化為語者：或有化語妙音相應(yīng)、或有化語廣音具足、或有化語系屬于自、或有化語系屬于他、或有化語無所系屬、或有化語宣說正法言辭所攝、或有化語誨責(zé)放逸言辭所攝。

　　「或化為語者」，這是第二科是「化語」�！富�語」分兩科，第一科是「列」。

　　「或有化語妙音相應(yīng)」，或化現(xiàn)出來一種語言微妙的相應(yīng)，「妙音相應(yīng)」�！富蛴谢�語廣音具足」，這樣的情形�！富蛴谢�語系屬于自、或有化語系屬于他、或有化語無所系屬」，有這樣的差別。「或有化語宣說正法言辭所攝、或有化語誨責(zé)放逸言辭所攝」，這是列出來所化的語言。下面第二科加以解「釋」，解釋分七科，第一科是「妙音相應(yīng)」。分兩科，第一科「眾會(huì)相應(yīng)」。

　　日二、釋(分七科)　月一、妙音相應(yīng)(分二科)　盈一、眾會(huì)相應(yīng)

　　妙音相應(yīng)者：謂佛菩薩所說化語，其聲深遠(yuǎn)如云雷音、其聲和雅如頻迦音，能感眾心，甚可愛樂。

　　前面說是「或有化語妙音相應(yīng)」，什么叫做妙音相應(yīng)呢？「謂佛菩薩所說化語」，就是佛菩薩，他就化現(xiàn)一位佛菩薩，他說出來的語言，「其聲深遠(yuǎn)」，他那個(gè)音聲特別地深、特別地遠(yuǎn)�！溉缭评滓簟�，像那個(gè)云里邊那個(gè)打雷的音聲似的，所以叫作深遠(yuǎn)。這個(gè)「深遠(yuǎn)」或者就是它的范圍廣大的意思吧！這樣子�！钙渎暫脱湃珙l迦音」，佛化現(xiàn)的佛菩薩所說出來的語言，像頻迦鳥的聲音，非常地美，非常美好�！改芨斜娦纳蹩蓯蹣贰�，能感動(dòng)大眾的心情，非常地令人歡喜，「甚可愛樂」。

　　這是「眾會(huì)相應(yīng)」，就是法會(huì)大眾聽見了這個(gè)聲音，他能感覺到相應(yīng)，這是第一科。第二科是「法義相應(yīng)」。

　　盈二、法義相應(yīng)

　　又此化語，圓上微妙、顯了易解、樂聞、無逆無依無盡。

　　佛說出這個(gè)語言，不但是音聲美妙，里邊還是有道理的，所以有這么多的不同。

　　《披尋記》一二二七頁：

　　圓上微妙等者：此顯八種語具圓滿。聲聞地說：成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞?wù)Z、無違逆語、無所依語、無邊際語，如是名為語具圓滿。(陵本二十五卷三頁)一一差別，如〈攝釋分〉釋，(陵本八十一卷三頁)今此圓上，即彼上首，謂以圓滿涅槃為上首故，余文易知，如次準(zhǔn)釋。

　　「圓上微妙等者：此顯八種語具圓滿」，這幾句話是說有八種的語言都圓滿了、都具足了，有八種語�！嘎暵劦卣f」，前面我們學(xué)習(xí)過了。「成就最上首語」，那么就是這個(gè)圓上的意思，上首語。還有「極美妙語」，就是微妙的意思�！干躏@了語」，就是顯了的意思。「易悟解語」，就是易解。「樂欲聞?wù)Z」，就是那個(gè)樂聞�！笩o違逆語」，就是無逆的意思�！笩o所依語、無邊際語」，無所依就是無依，還有那個(gè)無盡�！溉缡敲麨檎Z具圓滿。(陵本二十五卷三頁的)一一差別，如〈攝釋分〉」解釋，在「(陵本八十一卷三頁)，今此圓上，即彼上首」，就是那個(gè)上首，最上首語；「最上首語」就是佛的法語所說的內(nèi)容，是以涅槃為上首的意思，叫做上首語。

　　這個(gè)「極美妙語」，這個(gè)極美妙語是什么意思呢？就是如頻迦音，是這樣意思，就是音聲特別好。這個(gè)「甚顯了語」呢，是什么意思？就是那個(gè)語里邊所安立的名句文非常的好，名句文非常好�！敢孜蚪庹Z」，易悟解就是你容易明白，就是佛說用這樣的很好的名句文說出來的這樣子語言，表示出來，你很容易明白，易悟解語。「樂欲聞?wù)Z」你歡喜聽，就是那里邊有法有義，使令你能夠真實(shí)有所悟入，所以叫做樂欲聞?wù)Z。

　　「無違逆語」呢，就是你不感覺到違逆，如果說得太多了呢，你心里可能是厭煩了，他就知量；佛為眾生說法，他知道量；《法華經(jīng)》上說：「乃至深愛法者，亦不為多說」，但是那《法華經(jīng)》本身那文字是沒說，沒有說什么原因深愛法者，不為多說，就不講，不講了，無違逆語�！笩o所依語」，無所依就是沒有染污心，我說這個(gè)話是為了利益你，不是要你相信我，我不是這個(gè)意思；這個(gè)無所依就是沒有染污心，沒有執(zhí)著�！笩o邊際語」，就是那個(gè)無盡，無邊際是什么意思？佛的廣大智慧境界，是不可思議的，叫無邊際語。那么這就是「法義相應(yīng)」這一科。

　　月二、廣音具足(分二科)　盈一、隨類遍告(分二科)　昃一、遍無量類

　　廣音具足者：謂佛菩薩所說化語，其聲廣大。隨其所樂無量種類，天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、聲聞、菩薩、人、非人等，無量眾會(huì)，一逾繕那皆悉充滿，以妙圓音隨類遍告。

　　「廣音具足者」，這「廣音具足」，這是第二科「廣音具足」。前邊是「妙音相應(yīng)」這一句解釋完了，現(xiàn)在是「廣音具足者：謂佛菩薩所說化語，其聲廣大」，這聲音非常的廣大。「隨其所樂無量種類，天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、聲聞、菩薩、人、非人等，無量眾會(huì)，一逾繕那皆悉充滿，以妙圓音隨類遍告」，這就是叫做「遍無量類」的意思，「遍無量類」；佛的音聲普遍到法會(huì)大眾都能聽得到，所以叫做「隨類遍告」，普遍地都能夠開示到了。

　　昃二、遍無量界

　　又隨所樂，小千世界、二千世界、三千大千世界，乃至十方無量無數(shù)諸世界中，若近若遠(yuǎn)所有眾會(huì)，以妙圓音隨類遍告。

　　「又隨所樂，小千世界」，這是「遍無量界」�！赣蛛S所樂，小千世界、二千世界、三千大千世界」，就是小千世界、中千世界、大千世界�！改酥潦�方無量無數(shù)諸世界中，若近若遠(yuǎn)所有眾會(huì)，以妙圓音隨類遍告」，這是更廣大了。

　　前面這是「遍無量界」。這是第二科「隨應(yīng)說法」，前面是「隨類遍告」，現(xiàn)在是「隨應(yīng)說法」。

　　盈二、隨應(yīng)說法

　　于此聲中出種種音，為諸眾生說種種法，隨其所應(yīng)，各得義利。

　　「于此聲中出種種音」，就是于這廣大的音聲里邊，能出來種種的不同的音聲�！笧橹T眾生說種種法」，種種音是什么呢？就是為諸眾生說了種種的佛法，各式各樣的佛法�！鸽S其所應(yīng)，各得義利」，隨順眾生的善根所依，各得到佛法的義利，利益安樂。這是「隨應(yīng)說法」。

　　下面是第三科。前面是「廣音具足」，「廣音具足」這一科說完了，第一科是「妙音相應(yīng)」，第二科是「廣音具足」，現(xiàn)在第三科「系屬于自」。

　　月三、系屬于自

　　系屬于自者：謂佛菩薩所說化語，于化自身出種種音，宣說正法，誨責(zé)放逸。

　　「系屬于自者：謂佛菩薩所說化語，于化自身出種種音」，謂佛菩薩所說的化語，化現(xiàn)的語言�！赣诨�自身出種種音」，就是在化身，假設(shè)化的佛身，就是從化佛的身體里面，發(fā)出來的種種音聲「宣說正法」，而這個(gè)正法里邊是「誨責(zé)放逸」，教誨、訶斥你的放逸。這是一種語言。

　　月四、系屬于他

　　系屬于他者：謂佛菩薩所說化語，于化他身宣說正法，誨責(zé)放逸。

　　「系屬于他者」，這是第四科。「系屬于他者：謂佛菩薩所說的化語，于化他身宣說正法」，這是不是現(xiàn)的佛身，現(xiàn)的是其他人的身體，來宣說正法，「誨責(zé)放逸」，這樣子。

　　下面第五科「無所系屬」。

　　月五、無所系屬

　　無所系屬者：謂佛菩薩所說化語，或于空中、或于所化非情法上而有所說。

　　「無所系屬者：謂佛菩薩所說化語，或于空中、或于所化非情法上」，謂佛菩薩所說的化語「或于空中」，不看見有人，只是在虛空里面，就聽見有聲音了�；蛴谒�化非情的上面，是個(gè)無情；是一朵花上面，就是會(huì)說話，或者是一個(gè)石頭，它會(huì)說話，「或于空中、或于所化非情法上而有所說」。

　　月六、宣說正法言辭所攝

　　宣說正法言辭所攝者：謂佛菩薩所說化語開示正理，令諸愚癡于種種法皆得悟解。

　　「宣說正法言辭所攝者」，這是第六科�！感�說正法言辭所攝者：謂佛菩薩所說化語開示正理」，顯示佛法中的這個(gè)緣起的正理�！噶钪T愚癡于種種法皆得悟解」，使令這個(gè)糊涂的人能開智慧，對(duì)于佛所說的種種法都能夠明白，「皆得悟解」。

　　這是一科。下面第七科「誨責(zé)放逸言辭所攝」。

　　月七、誨責(zé)放逸言辭所攝

　　誨責(zé)放逸言辭所攝者：謂佛菩薩所說化語，為不愚癡獲得凈信而放逸者，責(zé)其放逸，令生慚愧；誨不放逸，令勤修學(xué)。

　　「誨責(zé)放逸言辭所攝者：謂佛菩薩所說化語，為不愚癡獲得凈信而放逸者」，佛說了這樣的化語，對(duì)于那個(gè)不愚癡的人，他聽懂了，他心里面也有凈信，但是他不肯這樣修行，「而放逸者」�！肛�(zé)其放逸」，佛就是訶斥他的放逸是有過失的，「令生慚愧」心，這是一種。

　　「誨不放逸，令勤修學(xué)」，這個(gè)放逸的人，令他生慚愧心，不放逸的人呢，就教誨他，令他精進(jìn)地去修學(xué)用功，這又是一種。

　　洪三、總結(jié)

　　如是所說眾多化事，略有三種：化身、化境，及以化語。當(dāng)知如是一切能化神境智通品類差別，一一分別無量無數(shù)。

　　「如是所說眾多化事，略有三種」，這前面是「總結(jié)」前面這一段。如是所說的眾多的化事，略有三種不同：「化身、化境，及以化語」這三種。「當(dāng)知如是一切能化神境智通品類差別，一一分別」都是「無量無數(shù)」的，都是特別多的。

　　黃三、結(jié)作業(yè)

　　如是二種諸佛菩薩神境智通，能辦二事：一者、示現(xiàn)種種神通，引諸眾生入佛圣教。二者、示現(xiàn)種種神通，惠施無量受苦眾生，眾多品類利益安樂。

　　「如是二種諸佛菩薩神境智通，能辦二事」，這是結(jié)束這一段，「結(jié)作業(yè)」。如是兩種諸佛菩薩的神境智通，一個(gè)是能變，一個(gè)是能化，能辦兩種事情。

　　「一者、示現(xiàn)種種神通，引諸眾生入佛圣教」，第一種呢，示現(xiàn)出來種種的神通。作這個(gè)神通有什么好處呢？「引諸眾生入佛圣教」，引導(dǎo)一切眾生來到佛教里面來，就是對(duì)于佛教有信心，這個(gè)「入佛圣教」就是要有信心才能入佛圣教。

　　「二者、示現(xiàn)種種神通，惠施無量受苦眾生，眾多品類利益安樂」，第二個(gè)是示現(xiàn)種種神通的作用是什么呢？「惠施」，就是布施無量受苦的眾生，布施他什么呢？眾多品類的利益安樂，這各式各樣的利益、各式各樣的安樂；這個(gè)「利益安樂」前面那個(gè)自利利他那里說到，說得很詳細(xì)的。

　　地二、隨念宿住智通(分二科)　玄一、征

　　云何諸佛菩薩隨念宿住智通？

　　這是前面是「神境智通」。這一共是分六科，「神境智通」，神境智。一共是分六科，第一科「神境智通」講完了，這以下是說第二科「隨念宿住智通」，說這個(gè)。這一科分兩科，第一科是「征」。

　　怎么叫作「諸佛菩薩隨念宿住智通」？這個(gè)念就是記憶力，就是憶念；能憶念過去世的生命的情況，這是一種，也是一種智慧，神通。

　　這是「征」，下面第二科解「釋」。解釋分三科，第一科是「辨差別」。分三科，第一科「于如是處」。分三科，第一科是「自能念」。

　　玄二、釋(分三科)　黃一、辨差別(分三科)　宇一、于如是處(分三科)

　　宙一、自能念

　　謂諸佛菩薩以宿住智，自能隨念己之宿住，曾于如是有情類中，我如是名，如經(jīng)廣說。

　　「謂諸佛菩薩以宿住智，自能隨念己之宿住」，自己能夠隨念，隨順自己的智慧，能憶念自己過去生中的生活情況�！冈�于如是有情類中，我如是名」，過去世我曾經(jīng)在這樣有情的世界里面，或者是人的種類、或者是天的種類�！肝胰缡敲�」，我那時(shí)候叫什么名字，如經(jīng)里面廣說。

　　《披尋記》一二二九頁：

　　我如是名如經(jīng)廣說者：經(jīng)中說有八言說句：謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領(lǐng)受苦樂差別、如是長(zhǎng)壽、如是久住、如是所有壽量邊際。依此八言說句，憶念過去身等，一切品類差別，是名宿住隨念。

　　「我如是名如經(jīng)廣說者：經(jīng)中說有八言說句」，八種言說句�！钢^如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領(lǐng)受苦樂差別、如是長(zhǎng)壽、如是久住、如是所有壽量邊際。依此八言說句，憶念過去身等，一切品類差別，是名宿住隨念」，分這么八類，憶念過去的生活分這么八類的不同，都能夠憶念。

　　亦能隨念他諸有情身等一切品類差別，如自隨念己事無異。

　　「亦能隨念他諸有情身」，前面是說自己念自己過去生中的情況，這里第二節(jié)呢，也能「隨念他諸有情身等一切品類差別，如自隨念己事無異」，也是一樣，也有八言說句。

　　《披尋記》一二二九頁：

　　有情身等一切品類差別者：謂隨言說句有六種略行：一者、呼召假名。二者、剎帝利等色類差別。三者、父母差別。四者、飲食方軌。五者、興盛衰損。六者、壽量差別。如〈建立品〉釋。(陵本四十九卷二十頁)是名有情身等一切品類差別。

　　「有情身等一切品類差別者：謂隨言說句有六種略行：一者、呼召假名。二者、剎帝利等」，這是這個(gè)種族，「色類差別」�！溉�者、父母差別，四者、飲食方軌」，你吃的什么飲食，一定是吃羅漢齋是不是，飲食的差別�！肝逭摺⑴d盛衰損」，有的時(shí)候很興盛，有的時(shí)候很衰損�！噶�者、壽量差別，如〈建立品〉釋」，這是分類不同，內(nèi)容都是一樣�！�(陵本四十九卷二十頁)是名有情身等一切品類差別」，佛菩薩的宿命通，能念自家，自己，也能念眾生的事情。

　　宙二、令他念

　　又能令他得宿住智，能自隨念前際所經(jīng)若自、若他身等一切品類差別，曾于如是有情類中，我如是名，乃至廣說。

　　前面是第一科「自能念」，這下面是「令他念」。

　　「又能令他得宿住智」，佛菩薩的宿命通還能令眾生得宿住智�！改茏噪S念前際所經(jīng)」，加被那個(gè)眾生，能自隨念前際，就是過去所經(jīng)過的�！溉糇浴⑷羲�」，就是自家過去的經(jīng)過，與他人有關(guān)系，「若他身等一切品類差別，曾于如是有情類中，我如是名，乃至廣說」，和前面一樣。

　　宙三、展轉(zhuǎn)念

　　如是有情，轉(zhuǎn)復(fù)令他得宿住智，能自隨念一切宿住，如前無異。如是展轉(zhuǎn)令憶宿住，皆如自己。

　　這是「展轉(zhuǎn)念」。如是有情得到佛菩薩的宿住智的加持，轉(zhuǎn)復(fù)令他人也得宿住智，「能自隨念一切宿住，如前無異。如是展轉(zhuǎn)，令憶宿住，皆如自己」。

　　下面是第二科「于如是類」。前面是「于如是處」，現(xiàn)在是「于如是類」。

　　宇二、于如是類

　　于現(xiàn)法中，又能隨念諸微細(xì)事，所有一切若少若多先所造作、先所思惟，皆無忘失。

　　「于現(xiàn)法中，又能隨念諸微細(xì)事」，就是于現(xiàn)法中，這個(gè)宿住智是過去生，現(xiàn)在說「于現(xiàn)法中」就是現(xiàn)在，不是過去。現(xiàn)在的色受想行識(shí)的法中，現(xiàn)在的眼耳鼻舌身意里邊。又能隨念諸微細(xì)的事情，什么事情呢？「所有一切若少若多先所造作」，于現(xiàn)法中就是這一生。這一生你今年活五十歲了，那么這五十歲，五十年之間的事情，所造作的，「若少若多先所造作」的，「先所思惟」的這些事情都不忘失。這就是心里面以前若是通過身語所造作的事情，說是在內(nèi)心里面，沒有通過身語，內(nèi)心里面曾經(jīng)怎么樣思惟的事情，這些都是微細(xì)的事情�！附詿o忘失」，都能記憶。

　　這是「于如是類」，下面第三科「于如是量」。分三科，第一科「剎那無間」。

　　宇三、于如是量(分三科)　宙一、剎那無間

　　又能隨念無間剎那，次第所作，無間斷故。

　　「又能隨念無間剎那」，這更是微細(xì)了。「又能隨念無間剎那，次第所作，無間斷故」。又能憶念一剎那剎那的，沒有間斷的，一剎那一剎那的事情。「次第所作，無間斷故」，在時(shí)間上剎那剎那連續(xù)的，你所作的事情、所思惟的事情也都能夠憶念。

　　這是「剎那無間」，下面第二科，第二科是「有量有數(shù)」。

　　宙二、有量有數(shù)

　　又能隨念有量有數(shù)宿住差別，所知時(shí)劫，可算數(shù)故。

　　又能隨念有量、有數(shù)，這個(gè)量和數(shù)就是宿住的差別，所知道的時(shí)劫可算數(shù)故；或是多少年，多少年里面有多少個(gè)月、多少個(gè)日、多少天、多少時(shí)，所以有量有數(shù)宿住的差別。

　　宙三、無量無數(shù)

　　又能隨念無量無數(shù)宿住差別，所知時(shí)劫，不可數(shù)故。

　　這是第三科「無量無數(shù)」。又能隨念過去的無量無數(shù)，這個(gè)宿住的差別，所知道的時(shí)劫不可數(shù)故，這是太多了，「不可數(shù)」。下面第二科「舉要義」。

　　黃二、舉要義

　　以要言之，此宿住智，于如是處、于如是類、于如是量，隨其所欲皆無礙轉(zhuǎn)：如是名為諸佛菩薩隨念宿住所攝威力

　　「以要言之，此宿住智，于如是處、于如是類、于如是量，隨其所欲皆無礙轉(zhuǎn)」，前面這幾科總起來說�！溉缡敲麨橹T佛菩薩隨念宿住所攝威力」，佛菩薩這個(gè)宿住智的威力能有這么廣大。

　　《披尋記》一二二九頁：

　　于如是處等者：自他有情身等一切品類差別，名如是處。諸所造作及所思惟，名如是類。無間剎那及有量數(shù)或無量數(shù)，名如是量。

　　「于如是處等者：自他有情身等一切品類差別」，「名」叫作于「如是處」。自他有情身等一切品類差別，叫作如是處�！钢T所造作及所思惟，名如是類」，這叫作類�！笩o間剎那及有量數(shù)或無量數(shù)，名如是量」，把這幾句話加以分別。

　　這是「舉要義」，下面第二科「明作業(yè)」。分兩科，第一科「示難行苦行」。

　　黃三、明作業(yè)(分二科)　宇一、示難行苦行

　　又由隨念宿住智故，憶念本生為諸有情開示先世種種品類第一希有菩薩所行難行苦行，令于佛所生凈信故、起恭敬故，令于生死深厭離故。

　　「又由隨念宿住智故，憶念本生為諸有情開示先世種種品類第一希有菩薩所行難行苦行」，這是「又由隨念宿住智」通的緣故，「憶念本生」，佛菩薩憶念他自己過去生�！笧橹T有情開示」，他憶念自己過去生的情形，然后為眾生有所開示。開示什么呢？「先世種種品類」，他自家過去生中種種品類，「第一希有」，最殊勝的「菩薩所行」的「難行苦行」。「令于佛所生凈信故」，這樣子呢，使令眾生對(duì)于佛生清凈信故�！钙鸸Ь垂�，令于生死深厭離故」，所以這樣開示。

　　《披尋記》一二三○頁：

　　憶念本生等者：聲聞地說：云何本生？謂于是中，宣說世尊在過去世彼彼方分，若死若生，行菩薩行，行難行行，是名本生。(陵本二十五卷七頁)由是當(dāng)知此所說義即彼本生言教所攝。

　　「憶念本生等者：聲聞地說：云何本生？謂于是中，宣說世尊在過去世彼彼方分」，各個(gè)的地方。「若死」的時(shí)候，「若生」的時(shí)候，「行菩薩行，行難行行，是名」叫作「本生。(陵本二十五卷七頁)由是當(dāng)知此所說義即彼本生言教所攝」。

　　這是「示難行苦行」，下面第二科「示業(yè)果異熟」。

　　宇二、示業(yè)果異熟

　　又由此智憶念本事，為諸眾生開示種種先世相應(yīng)業(yè)果異熟，為令妄計(jì)前際常論一分常論常見眾生，破常見故。

　　「又由此智憶念本事，為諸眾生開示種種先世相應(yīng)業(yè)果異熟」，又由這個(gè)宿命智，憶念過去世的本事，「為諸眾生開示種種先世相應(yīng)業(yè)果異熟」，作什么業(yè)，得什么果報(bào)，這些事情�！笧榱钔�計(jì)前際常論一分常論常見眾生，破常見故」，說這些事情都是無常變化的，所以使令眾生，使令這個(gè)「妄計(jì)前際常論」，錯(cuò)誤地執(zhí)著過去世是沒有變化的，是常住的，「一分常論常見眾生」，破除他的常見。

　　《披尋記》一二三○頁：

　　憶念本事等者：聲聞地說：云何本事？謂諸所有宿世相應(yīng)事義言教，是名本事。(陵本二十五卷七頁)由是當(dāng)知此所說義即彼本事言教所攝，謂除本生宣說前際諸所有事故。

　　為令妄計(jì)過去世常論，一分常論常見的眾生，這在那個(gè)十六種不如理作意里面，有四一分常論，各式各樣的常論，在那上有解釋了。破除去這個(gè)常見，使令知道有因有果的變化都已經(jīng)過去了，開示如是義，破常見故。

　　阿彌陀佛！