瑜伽師地論講記 卷第四十(11)

　　昃二．例慳行等

　　如于樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故；如是于行慳行有情，為欲令彼斷慳行故，于現(xiàn)法中求財寶者，

　　這一段是為說正法，分二科，第一科于樂惡行，現(xiàn)在是第二科例慳行等�！溉缬跇沸袗盒小�，前邊說樂行惡行的有情，菩薩為欲令彼斷諸惡行故，為說正法。這下邊呢，「如是于行慳行有情，為欲令彼斷慳行故，于現(xiàn)法中求財寶者」，這個慳行有情于現(xiàn)法中希求財富，他希求財富；菩薩

　　為欲令彼正少功力，集多財寶，守護無失；

　　這個菩薩怎么樣幫助這個眾生呢？「為欲令彼」菩薩想要令他「正少功力」，這個「正」這個字當作只是講，只是用微少的功力就能夠集聚多財寶，又能夠守護無失，菩薩這樣慈悲幫助他。

　　于佛圣教懷憎嫉者，為欲令彼得清凈信，證清凈見，超諸惡趣，盡一切結，越一切苦，應知亦爾。

　　這前面說慳行，這下邊說到于佛法懷憎嫉心的眾生。菩薩為欲令彼對于佛法得清凈信，「證清凈見」能成就清凈的見地，就是大智慧，從佛法中得到智慧。「得清凈信」這個信也是從智慧建立的，沒有智慧是不能于佛法有信心的，當然這個智慧是屬于聞思的智慧，由這樣的智慧對于佛法有清凈的信心，那么這個信心有多少牢固的力量。但是「證清凈見」呢，那就是又進一步地有大智慧了，應該是有修所成慧有禪定的力量，能調伏煩惱了。那么再進一步就是得無生法忍了，那樣能斷煩惱了，他在佛法中成就的智慧，是更是清凈了�！赋�諸惡趣」若能夠得無生法忍，斷除分別我執(zhí)，分別法執(zhí)，達到這個程度就能超越諸惡趣，超越惡趣的。如果是在忍位，暖頂忍世第一，到了忍位的時候也可以說超諸惡趣，他決定不會失掉正念，超諸惡趣。「盡一切結」就是滅除去了一切的煩惱，那當然是得無生法忍以后；小乘佛法來說，那應該是得初果了。超越惡趣，惡趣是果報，盡一切結是因，無因沒有惡因也就沒有惡果�！冈揭磺锌唷咕褪浅�越了三惡道的苦，內(nèi)心里面沒有那么多的煩惱當然也是越一切苦�！笐�知亦爾」這也是這樣意思，菩薩也為他宣說正法，為欲令彼得清凈信證清凈見，當然要菩薩為他宣說佛法才能夠成就的。

　　看《披尋記》的文：

　　「如于樂行惡行有情至應知亦爾者：令斷惡行，謂由戒論」�！噶顢鄲盒小�，    就是菩薩為他開示戒的波羅密，戒法，戒的議論，戒的論說，戒的論議；他若能夠隨順學習戒，那么這個問題就解決了，「令斷惡行」�，F(xiàn)在這說「令斷慳行，謂由施論」，前面說令斷惡行，為他開示戒法，若「令斷慳行」呢？「謂由施論」，就開示他布施波羅密，開示布施的道理，那么他就會不慳吝了。

　　「令彼正少功力招集守護財寶，謂由開顯工巧業(yè)處，所作成辦種種異相所有言論�！惯@個他僅是微少的功力就能發(fā)財，這件事那么好嗎？這個地方什么道理呢？「謂由開顯工巧業(yè)處」，就是菩薩要開示這個工巧業(yè)處。工巧業(yè)處前面的文上說，是已經(jīng)講過，這個「營農(nóng)」就是農(nóng)業(yè)，種田的這些事情也能夠發(fā)財，工商業(yè)也是發(fā)財，還有書算這些事情，或者營造，造房子造機器這些事情，那上面說到音樂，音樂也算是工巧處，菩薩為開顯這工巧業(yè)這里面的道理這里面的事情�！杆�作成辦」你根據(jù)工巧業(yè)你去作這件事能夠作成功的話當然就是能發(fā)財了�！阜N種異相所有言論」這工巧業(yè)里邊很多的境界很多不同的事情，菩薩為他開示這些異相所有的言論，那么就能夠完成了他的愿望。

　　「令彼得清凈信乃至越一切苦」這一段文啊，「謂由宣說超勝四種圣諦相應言論」，這一段文說是「得清凈信，證清凈見超諸惡趣，盡一切結越一切苦。」這個事情，這是由于菩薩為這個眾生宣說超越世間最殊勝的四圣諦的道理，與四圣諦相應的言論，這樣子呢就能成功了�！溉缡且磺忻�善說法」，前面這一段就叫做善說法。

　　「于所說法隨順理門，忍可勝解是名得清凈信」，現(xiàn)在解釋這個清凈信，「于所說法」，那個聽法的人啊對于菩薩所說的佛法，能夠隨順理門，對于所說的道理，他內(nèi)心里面能夠隨順，他不違逆；他內(nèi)心里面能忍可，他認為這是真理，而且得到很有力量的認識，不是很浮泛的，所以叫做勝解�！甘敲�得清凈信」這就叫得清凈信。這個清凈信，沒有疑惑，疑是污濁的，沒有疑這個信就叫做清凈信。又成就了這樣的信，逐漸的會成就更多的功德，所以叫做清凈信。

　　「即由如是增上力故，身毛為豎悲泣墮淚」，說那個聽法的人，「即由如是增上力故」就由于菩薩說這個增上的佛法，加上他自己對于佛法的真理有勝解的關系，這就叫做增上力�！干砻珵樨Q」，他全身的汗毛都豎起來了，「悲泣墮淚」他會悲泣會流淚了。「如是等事，是清凈相」，這都是清凈信的相貌。

　　「從是以后，于所說法證諦現(xiàn)觀」，說這個人啊，他聽聞了菩薩所宣說苦集滅道的道理，他很深深的受到感動，那么從這個以后呢，「于所說法證諦現(xiàn)觀」他就從聞思修得無生法忍了，所以證諦現(xiàn)觀。這個「于所說法證諦現(xiàn)觀」，這個諦就是苦集滅道四諦。這個聞思修，聞思還是散亂的境界，修就是禪定的境界了，有止也有觀。

　　有止也有觀，我現(xiàn)在又打妄想，「寂而常照，照而常寂」。這個妄想來了就非要說不可。這個寂是無分別的境界，心里面寂靜。這個寂靜這個寂是心說的，不是指地水火風說的，心是了別性，你修行不修行它都是了別性，但是這個了別呢，它不去虛妄分別，它寂靜住所以叫做寂；就是止的意思，初開始修行的時候止的方法。這個照這個字，就是明了，對于所緣境明了的顯現(xiàn)，所緣境明了的顯現(xiàn)在心里面，心對于所緣境很明了。這里邊有兩個意思，一個意思呢，明了是明了，但是沒有分別。譬如說我們的眼識看見光也是明了，但是眼識沒有分別。我們這個第六意識動了的時候，這個是光不是黑暗，第六意識就會有名字了，就會分別，這是光這不是黑暗，我們可以讀書，在這里可以拜佛，第六意識會分別光的事情。眼識也是見到光，但眼識無分別。眼識無分別，而還是明了是名為照。這樣講照，照也是無分別，寂也是無分別，寂而常照，無分別而還是明了的，所以寂而常照；明了而無分別是照而常寂。寂照是同時的，這樣正好說明是止的意思，奢摩他的止，這是一個解釋。

　　第二個解釋這個照，如果你要解釋這個照是有分別的，觀察這個所緣境是苦空無常無我的這樣思惟分別，那就和這個寂不同時了，不能同時。我們初開始修學止觀的人不可能做到這個程度，有分別無分別是同時的，做不到這個，你做不到�！讣哦�常照，照而常寂」這句話呢，你自己想一想怎么樣去解釋。初開始用功修行的人，這個止和觀不能同時，到了什么時候可以同時呢？這個如果有人問，你怎么知道你得到初禪二禪三禪四禪了？你怎么知道你得初禪了，你怎么回答這個問題？我有一次有一個居土問我，說怎么分別這件事，我說從《俱舍論》上看出來，你若得到初禪的時候，就超越欲界，這個時候你的前五識不動了，第六意識在那里活動，這時候就是得了初禪。那怎么知道前五識不動呢？我若一靜坐我眼睛一閉，眼識就不動嘛，耳識你沒有辦法觀察，你很難把耳識關住，有聲音的時候我聽不見，除非你耳根壞了，不然的話你會聽見。你耳根是正常的，但是靜坐的時候耳識就不動，有聲音聽不見。若是你靜坐的時候達到這個程度，就是誰說什么聲音說什么理由出了什么聲音沒聽到，你心里面寂靜住。不過這里還有分別，比如說是我沒有得禪定，人家念「所作皆辦」的時候聲音很高我怎么沒聽到，那什么意思？就是孔夫子說的「心不在焉，視而不見，聽而不聞�！箍追蜃右彩菍τ谛睦锷系幕顒右沧⒁膺^，但是不能和佛法相比，那這不表示你得禪定。要奢摩他的時候，我們?nèi)羰切睦锩鎸Ｗ⒌乃嘉┥�受想行識無我無我所；「因緣所生法，我說即是空」，你專注的思惟，但是你并沒得定啊，那也可以聽見聲音，從這里發(fā)現(xiàn)這件事，那不表示你得初禪。你沒有去思惟，不是修毗婆舍那觀，你修奢摩他的止的時候，心里面只是在那裹明靜而住，這個時候你聽不見聲音，就是表示你得初禪了。得到初禪，當然二禪三禪四禪都是這樣子，前五識是不動，第六識還是動的；乃至到你得非非想定那么高的禪定還是第六識的境界。

　　現(xiàn)在我還沒有忘，我要說什么事情呢？就是「止觀雙運」這件事，什么叫止觀雙運？你得到了禪定，你修止的時候，然后也修觀，在這個地方呢，我修觀的時候，止還沒失掉。我們現(xiàn)在用心的修奢摩他的止，都是欲界定，內(nèi)住、等住、安住、近住這統(tǒng)統(tǒng)都是欲界定；在欲界定的時候，就是你心要止只是止，你若一觀，止就沒有了，這個欲界定就是這樣子。所以我們讀《分別瑜伽品》，我有心有機會把《分別瑜伽品》再學習一遍，這話一說就麻煩，這樣子不是止觀雙運。你在欲界定里面，你一觀心里面就是散亂的，你若是止如果是合適了的話，那就是內(nèi)住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜，心里面是感覺寂靜住了。但是你若一修觀呢，就沒有了，所以止和觀不同時的，不能同時。但是到了未到地定的時候，情形和欲界定不同，不一樣。這個我們讀《分別瑜伽品》就是彌勒菩薩請問的，佛回答彌勒菩薩的問題，他說奢摩他什么時候才算成就了奢摩他呢？佛回答從未到地定開始到非非想這都是算奢摩他的止，都算止成就了。止成就，本來一般說由初禪到非非想定這八個，八個地方而非非想定不算數(shù)，只是空無邊處定，識無邊處定，無所有處定這三個再加上色界四禪的七個叫做七依止�？梢赃@個做依止而修毗婆舍那觀，可以得圣道，非非想定不算數(shù)，它不行，它不及格。那么在初禪前邊的未到地定，未到地定不在七依止之內(nèi)，若算未到地定就是八個了。

　　但是佛在《分別瑜伽品》說它也算是止，你若成就了未到地定就算止成就。因為在這個里邊有什么道理把它也算在里邊呢？因為你在未到地定里邊修觀也能得圣道，因為它有這個能力，它有這個堪能性了，所以它也算是個依止處，是毗婆舍那的依止處，所以這樣講。這樣講，我們說止觀雙運，「寂而常照，照而常寂」，這算什么呢？我們照那個字只是明了而無分別的話，那還是屬于止，而不是觀。那這句話不能說是止觀雙運，止觀雙運還談不到�，F(xiàn)在是說你在未到地定里面，在初禪二禪三禪四禪里面也好，乃至空無邊、識無邊、無所有處，這都是止；在止里面你修毗婆舍那觀的時候，毗婆舍那觀是分別，心里面觀察思惟，但是那個止還在，不失掉，你看這事情有這樣事情。那么這看出來，未到地定應該也是這樣。就是你在未到地定里面你修毗婆舍那觀的時候，這個定地奢摩他止它不失掉，這樣子止才有力量幫助你的觀斷惑證真。不然的話說欲界定，欲界定就沒這個力量，沒這個力量的原因就是失掉了。你心里面一觀察，這止的力量就失掉了，所以不能說定內(nèi)修觀，這句話不成立。但是未到地定以上不是，你修毗婆舍那觀的時候，這個止的力量不失掉，它不失掉，不失掉叫「定內(nèi)修觀」。若是在初禪二禪三禪四禪這個禪定里邊，這時很明顯的你會知道，你在修毗婆舍那觀的時候，這個止沒失掉。但未到地定可是不同，未到地定能聽見聲音，你在那里修觀也好不修觀也好，外邊聲音能聽到。這個和四禪不同，因為它的定力淺，它有這個問題。雖然是這樣呢，但是他能得圣道，就表示他雖然能聽見聲音，但那個寂靜的力量沒失掉，它還是能幫助你的觀去斷惑證真。這樣說呢，不只是在初禪以上叫止觀雙運，在未到地定也有這個力量。剛才說為什么說四禪以上叫做止觀雙運？為什么說未到地定也可以說止觀雙運，我剛才說出個理由來的，這是說這一段。

　　現(xiàn)在我說這一段，這里面說是「從是以后，于所說法證諦現(xiàn)觀」，那當然這一定是從聞思修得無生法忍，證諦現(xiàn)觀就是證初果須陀洹。這個止觀雙運是什么意思？就是得圣道的時候。你修止觀能達到雙運的時候，你要知道你那時候就要得圣道了。雖然我的止也成就了，我也能修觀，但是還沒達到止觀雙運啊，那還不能得無生法忍，有這件事。這上面說「諦現(xiàn)觀」，這個「諦」就是苦集滅道四諦，這「現(xiàn)觀」這話，明白一點說，就是無分別智現(xiàn)前了。現(xiàn)就是現(xiàn)前觀察，就是無分別智現(xiàn)前了，他與苦集滅道四諦相應叫做「諦現(xiàn)觀」，但這時候是無分別的境界。這一念無分別境界呢，你這個地方呢，在天臺智者大師《摩訶止觀》上說出來，說出一件事來。我們有的時候修止，有的時候修觀，你止觀雙運也是，你止現(xiàn)前了，同時也修觀；也可能修一會觀又不修觀，而只是修止，還是有這個問題，有這樣的差別相的。而在這個時候呢，天臺智者大師的大智慧說出這句話來，就是在止的時候，你這時候沒修觀，在止的時候，無漏的智慧忽然間出現(xiàn)了，那么這是一個情形。有的時候不是，是在你修觀的時候，無漏的智慧忽然間出現(xiàn)了。你像那個鉆木取火，忽然間出火了。就是你在修止觀的時候是鉆木，忽然間出火了，這個圣慧，菩提的清凈智慧出現(xiàn)了，那就叫做諦現(xiàn)觀。這就是得了圣道了。這個時候的慧和你原先修那個觀不同的，你原先修觀你怎么樣修好，沒斷煩惱還是有漏法的，這時候忽然間出來智慧這是清凈的菩提智，叫做菩提，清凈的智慧，是無漏的智慧，那叫做「諦現(xiàn)觀」。

　　「離邪分別不生惡趣」，得了諦現(xiàn)觀的圣者，他沒有邪分別，因為這個時候他這個正念堅定有力量，他不會像以前在凡夫的時候種種邪分別。我現(xiàn)在再重復一句，在聲聞地的時候，得初果須陀洹的時候，他得到無我的智慧，還要得于諸法如幻的智慧，這句話我們在別的地方很難看見。初果圣人他看見一切世界都是如幻如化的，他不執(zhí)著這是真實的，他有這個智慧了。那么得諸法如幻智離邪分別，就沒有我們原來的貪瞋癡的分別，都沒有。不過這里邊也還是有點事情，他是斷了見煩惱，愛煩惱還在，那也不能說他完全是清凈。他有的時候心是清凈，有的時候也有事情，但是他有事情的時候，這個正念一提起來，這個煩惱就沒有了，他能夠達到這個程度。所以說「于所說法證諦現(xiàn)觀」，這個證者悟也，這個悟是證悟，如實的覺知了，不是從文字上我明白這件事，那不算數(shù)；他是經(jīng)過聞思修，經(jīng)過長期止觀的力量他覺悟了，證諦現(xiàn)觀�！鸽x邪分別不生惡趣」為什么不生惡趣？離邪分別，他沒有這些虛妄的分別，他是無我無我所的智慧很強�！甘敲�證清凈見」，這個清凈見，的確是指無漏的智慧說�！赋�諸惡趣」，就是這樣這么解釋。

　　「乃至最后證阿羅漢，于有余依永斷下分上分諸結」，你得了初果須陀洹，初證諦現(xiàn)觀是初果須陀洹，你還要繼續(xù)的修止觀；繼續(xù)的修止觀，在《阿含經(jīng)》上有一句話叫「重慮緣真」，你以前在暖頂忍的時候，你在觀察四真諦理，觀察苦集滅道。得了初果以后你繼續(xù)的要觀，在奢摩他里面觀察苦集滅道，這個真是四真諦，苦集滅道都是真諦。由這樣子呢，就是由初果二果三果四果最后得阿羅漢�！钢貞]緣真」觀苦諦里面也有不凈觀，初果也修不凈觀的，乃至到已得阿羅漢他還修不凈觀。如果住無分別住呢，那當然就是定，在三昧，他有的時候在三昧里面也修觀，他也思惟苦空無常無我，世界上是苦是無常是不凈是無我這樣思惟的。所以我們要知道，我們凡夫的心虛妄分別，得了圣道的時候他的心怎么樣呢？你若讀《阿含經(jīng)》，阿難尊者請問舍利弗尊者。舍利弗尊者說，你在初果以后，二果三果乃至阿羅漢道以后，都是這樣分別，他要分別的時候就是苦空無常無我，世間都是不凈，生厭離心，還是這樣，他的心也是這樣子。但是若是你學習《般若經(jīng)》，學習大乘佛法的般若波羅密那就不一樣，他可能不修這個不凈觀，也可能是這樣。他修「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，他內(nèi)心里面這樣分別。

　　所以「乃至最后證阿羅漢，于有余依永斷下分上分諸結�！褂杏嘁溃�有剩余的依，這個依是什么？就是色受想行識，他證阿羅漢道以后，他見煩惱愛煩惱都沒有了，也不再造生死業(yè)了。但是他還剩下來原來的果報還在，這個色受想行識還在，這個色受想行識叫做依，為什么它叫做依呢？「善不善孰為本？身為本。」就是這個意思。就是你做善也好，你做惡也好，你修出世間的圣道也好，要靠你這個身體，沒有這個身體你什么也做不來。你沒有色受想行識你什么能行啊，什么都做不來，所以這個身體是一切善法，一切惡法出世間的圣道的依止處，要靠它才能成就的，所以稱之為依。但是現(xiàn)在是愛煩惱見煩惱完全消滅了，這個身體還是存在的，身體為什么還會存在呢？因為這個身體啊，這也是個問題啊，因為這個身體是生死的果報，它是果報，它由什么來的呢？就是由你的愛煩惱見煩惱來的。你的愛煩惱見煩惱得的這個果報，愛煩惱見煩惱沒有了，這個因沒有了，為什么果沒有消滅呢？它還存在。這什么意思呢？就是你的壽命的關系，你以前造那個業(yè)力，那個業(yè)力那個壽命它支持你活兩百歲，你一百歲時候得阿羅漢，你還要一百年存在。只是斷了煩惱，這個業(yè)力還是沒受影響，還是繼續(xù)存在的，所以他有余依。

　　在有余依的時候，永斷上分下分諸結。這個上分下分我們在聲聞地也是講過了，我現(xiàn)在再重講。下分呢，就是指欲界說的，上邊呢，就是色界無色界是上，欲界是下，下分這是這樣意思。修道無學道是上，見道是下，這也是上下。這個下分結也是有五個，身見戒取疑，還有貪瞋這五種煩惱。你有這五種煩惱，你不能離開欲界，說我得禪定我到色界天上去，那這五種煩惱還把你轉下來，把你拉下來的，還回到欲界來。這五種煩惱這個身見戒取疑是見煩惱，另外貪瞋呢，是欲界的思惑，這里面也包括愚癡在內(nèi)，那么這是五下分結。你在有余依的這個時候，這阿羅漢，他已經(jīng)永斷了下分五種煩惱。五上分結就是色界無色界是在欲界以上，修道是在見道以上，也有五種。五種是什么呢？色染無色染，掉舉慢無明。

　　我們靜坐的時候，你若得未到地定的時候，心里面也是寂靜住。這地方說是色染無色染，掉舉慢無明；色界定無色界定，色界天無色界天的人有掉舉？我以前聽老師講的時候，老師這么講我就這么聽，我沒有這個心念，我現(xiàn)在忽然間想色界天的人有掉舉，怎么沒有說有昏沈。他有掉舉，這怎么講這句話？色界天的人在禪定里面有掉舉，怎么講這句話怎么講？怎么解釋這句色界天上的人無色界天上的人有掉舉，在禪定里邊有掉舉，這怎么講？你應該要注意這個事情。別人沒有人問沒有事，若有人問，我們欲界的人修禪定成功了，心里面不昏沈也不掉舉，為什么色界天上的人有掉舉，這問題怎么解答？不是在聲聞地，在三摩哂多地，還是《瑜伽師地論》三摩哂多地里面，還有那個有尋有伺地，無尋唯伺地，無尋無伺地，三地那里邊的文，我查到一點，你看我說這幾句話，頂多兩句話說完了，但是這兩句話你要用時間去查，要多少時間啊。查這上面解釋啊，什么叫做掉舉？愛上靜慮，就是你得了色界定，得了無色界定，你對那個三昧的境界有愛是名為掉舉，這樣解釋，這個掉舉這么講。當然這樣講呢，就和我們?nèi)讼裎覀兂蹰_始靜坐的內(nèi)心的掉舉不一樣，不一樣的。比如說第七識，第七識有我癡我愛我慢我見有四個煩惱，四個煩惱，第七識是非常微細的，所以它那個煩惱也微細。不像第六識這個煩惱粗重，第七識它就微細。那么色界天無色界天，它那個掉舉也是微細了一點，只是有愛，當然這就是佛菩薩的慧眼法眼的看，它里邊有愛，它就是掉舉，給它個名字叫做掉舉。所以色染、無色染、掉舉、慢、無明，這是上五分結。這個你說這段文不容易解釋，但是學習佛法幾十年了，忽然間出來一個問題怎么解釋，不容易。你看我現(xiàn)在就算是勉強的把這問題回答了，但是還要再學習啊。所以「于有余依永斷下分上分諸結」，就是三界的煩惱完全消除了。

　　「于無余依永滅三界生死諸苦」，那么壽命到了的時候，把這個身體這個有余依，壽命到了的時候，一剎那間就失掉了，一剎那間就滅壞了。那么第二剎那不生起，不生；前一剎那滅，后一剎不生，這時候叫做無余依。色受想行識沒有了，這個時候永滅三界的生，永滅三界的死，再也不生也不死了�！钢T苦」一切生死的苦也都沒有了�！甘敲�盡一切結越一切苦」，這是《披尋記》解釋這一段文。

　　盈三．了知恩報(分二科)

　　昃一．標義

　　又諸菩薩于其有恩諸有情所，深知恩惠，常思酬報。

　　那么這是第三科了知恩報，前邊第二科為說正法，第一科是與作助伴，第二科為說正法，現(xiàn)在第三科是了知恩報。分兩科，第一科是標義。「又諸菩薩于其有恩諸有情所」這個菩薩對于有恩的諸有情的地方，就是那些對于菩薩有恩的這些諸有情，那這個恩是太多了�？茨莻�文我們現(xiàn)在明白，菩薩不可以完全只是在佛學院學了十年就做菩薩，是不及格的，不要說五年，也不要說三年。這個菩薩是達到了什么程度啊，他不但是出世間的佛法，世間的事情他也知道。工巧明那么簡單的事，工巧明他也知道，那就是世間法出世間法他都畢業(yè)了，是這么樣的一個人。那么他在初開始用功修行的時候他也是一定有施主，也要乞食，衣食住都是別人供給的。說是「于其有恩諸有情所深知恩惠」，他深深知道以前人家給我個紅封的呀，就是這些事情。凡夫有可能還忘記了，他叫什么名字都不知道。但是得了無生法忍，得了圣道，得了甚深三昧，得了圣智慧的時候，初地二地三地四地我看這樣境界，最少要到第八地菩薩才能好一點啊。要到第九地才得四無礙辯，一切眾生的語言三昧都畢業(yè)了，這可以作菩薩，這件事不是那么簡單，成阿羅漢還比較簡單。所以這個有恩的人太多了�！干钪�恩惠」到那個時候完全知道，以前是對他怎么怎么的他都知道。「常思酬報」他常心里想啊要報恩。這一段文是標義，下邊是釋類，解釋它的差別。

　　昃二．釋類(分三科)

　　辰一．恭敬

　　暫見申敬，贊言善來；

　　分三科，第一科是恭敬�！笗阂娚昃�，贊言善來」這是表示恭敬的意思，「暫見」就是初開始一見面他就向他致敬，實在也就是致謝。「贊言善來」就是非常好，你來得好。

　　怡顏歡悅，

　　菩薩對那個有恩的眾生，面容是非常歡悅的。

　　吐誠談謔，

　　就是很誠懇的同他談話，非常的喜樂。

　　祥處設座，

　　他在吉祥的地方，就是好的地方準備個座位。

　　正筵令坐。

　　正者善也，這個正者當善字講，一個好的席，在那個座位放上一個好的席請他坐，那么這是表示恭敬。下邊第二科是供養(yǎng)。

　　辰二．供養(yǎng)

　　若等若增，財利供養(yǎng)，現(xiàn)前酬答，

　　若等，說以前你受過他的恩惠，現(xiàn)在酬報「若等」相等，其實那個數(shù)量是相等的；「若增」或者是再加多，等利的財利供養(yǎng)，或者增多的財利供養(yǎng)�！脯F(xiàn)前酬答」不是托一個人去酬謝他，他當面來酬謝你。

　　非以下劣。

　　酬謝的這些恭敬的，不是由下劣的東西酬謝的。

　　辰三．伴助(分二科)

　　宿一．舉于事業(yè)

　　于彼事業(yè)，雖不求請，尚應伴助，

　　這個是第三科叫做伴助，分兩科，第一科舉于事業(yè)�！赣诒耸聵I(yè)，雖不求請，尚應伴助」，說是那個有恩的人他有經(jīng)營的事業(yè)，「雖不求請」，那有恩的人并沒有向菩薩請求援助，沒有；「尚應助伴」而菩薩知道了，他也去幫助他經(jīng)營那個事業(yè)的。這里邊可以有一樣事，就是父母的問題。我們出了家，把父母都拋棄了，是很感覺到抱歉，現(xiàn)在報恩，現(xiàn)在是報恩的時候�！干袘�伴助，況乎有命。」

　　況乎有命。

　　何況他現(xiàn)在下了命令請你來幫幫忙，更應該去幫助了。

　　宿二．隨應例余

　　如于事業(yè)，如是于苦，于如理說，于方便說

　　這是第二科，前面舉于事業(yè)，下邊第二科隨應例余，隨其所應，其余的也都是這樣子�！溉缬谑聵I(yè)，如是于苦」說對有恩的人他有事業(yè)的經(jīng)營，菩薩就要去助理。其它的事情呢，「如是于苦」我有恩的人現(xiàn)在苦難中，他現(xiàn)在有痛苦，那當然菩薩也去「于如理說，于方便說」，菩薩這時候也修行成功的人，也會為他開解，來解決他的苦難，解決他的那些問題，如理的為他宣說佛法，或者方便的為他宣說佛法，解除他的痛苦。

　　于濟怖畏，于衰惱處，開解愁憂，于惠資具，于與依止，于隨心轉，于顯實德，令深歡悅。于懷親愛，方便調伏，于現(xiàn)神通，驚恐引攝，如應廣說當知亦爾。

　　這一段文唉呀我不知道怎么講才對，后來我繼續(xù)看下去，下邊有解釋，下邊統(tǒng)統(tǒng)每一句有詳細解釋，所以我們這里不必解釋了。

　　看《披尋記》：

　　「如于事業(yè)至當知亦爾者：此中事業(yè)至方便說，皆如前解」，這就可以解釋，可以懂了。「于濟怖畏至現(xiàn)神通，如下當釋」，下面有解釋，這里不解釋了。

　　盈四．救護怖畏(分兩科)

　　昃一．總標

　　又諸菩薩于遭怖畏諸有情類，能為救護。

　　這就是要開始解釋于濟怖畏這個地方這句話，這是第四科。前面是第三科了知恩報，這是第四科救護怖畏。分兩科，第一科總標�！赣种T菩薩于遭怖畏諸有情類」對于遇見了恐怖的事情這些諸有情，「能為救護」菩薩能救護，令他遠離怖畏。這是總標，下邊釋類。

　　昃二．釋類

　　謂于種種禽獸水火，王賊怨敵，家主宰官，不活惡名，大眾威德。

　　各式各樣禽獸的怖畏，或者水，大水漂蕩的怖畏，或者火的怖畏，王的怖畏，賊的怖畏，怨敵的怖畏，家主的怖畏，還有宰官的怖畏，不活的怖畏。不活就是生活困難，活不下去了。還有惡名，有不好的名譽，還有大眾威德的怖畏。

　　非人起尸，魍魎等畏，

　　「非人」就是鬼神，本來這個死尸，這個人死了這個尸體它是不會動作了，但是這個鬼神呢，入到這個尸體里面，能把這個身體起來，有這種事情，用這個來害人，這些事情。「魍魎等畏」還是魍魎鬼的這些怖畏。

　　皆能救護令得安隱。

　　眾生有這個怖畏的時候，菩薩都能救護，使令他內(nèi)心得到安隱。這可見菩薩有這樣的能力還是不簡單。

　　看《披尋記》：

　　「不活惡名大眾威德者：謂由匱乏資具因緣，起不活畏」，這個生活的資具缺乏因此起不活畏。「若于他所深生希望，有所求覓」，對于別的人希望那個人幫助我，有所「求覓」，我對他有所求，想要取得什么。「由是因緣，起惡名畏」，你向人有所求，就會引起很多問題�！柑幋蟊娭衅湫南铝�，起大眾畏」，就有這個大眾的威德畏，所以要精進的不懈怠的栽培善根，就是這么回事，不栽培善根有所不足，你善根有所不足，你就會有這樣的問題。

　　「威德熾盛，為所制伏，起威德畏」，人家那個對方的威德殊勝，你就被他制伏了，就是這個世界上，世間出世間都是力量強弱的問題。世間上的事情，你的福德大了，那自然權力就在你手里頭。所以想要做皇帝，不和人爭，我不競選，你就努力的多做善法，做到功德特別多的時候，自然人家雙手讓給你。不需要開火不需要開槍，你一開槍就是苦惱了，所以這地方就是「威德熾盛，為所制伏，起威德畏」，就是這樣子。所以我們要學習佛法的時候，佛法告訴我們這些事情，世界上的強人，非法的人，他不明白因果的道理，就是勉強的我要這樣做，勉強這樣做，多諸苦惱。

　　盈五．開解愁憂(分三科)

　　昃一．總標

　　又諸菩薩于處衰惱諸有情類，能善開解令離愁憂。

　　這個事情不只這一樣事，很多的事情都是一樣，沒有一樣是能超越這個范圍的，世間上所有的事情完全都是這樣子。你的福德智慧大不用爭，一切都是如意的。這個四王天，忉利天，忉利天他有很多苦惱，有什么苦惱？和阿修羅戰(zhàn)爭。我這說話就說他的苦惱境界，忉利天福報很大了嘛，但是還不知足，要到阿修羅宮去搶阿修羅女，這造成一個苦惱，你這樣子阿修羅不同意就發(fā)生戰(zhàn)爭。阿修羅沒有酒，他的世界沒有酒，也就是沒有甘露，要到諸天去搶，也是就是糾紛，有這個苦惱。若空居天就沒有這件事了，因為他們的福德更大；若色界天以上更沒這些問題。而出世間的圣道，我們多少有一點善根，肯努力的學習佛法，我能講經(jīng)，我能寫文章，怎么怎么的感覺到滿意了。其實你若得無生法忍的時候反感覺到不足，反感覺到為人說法條件不夠，那個時候是圣人了，但是他感覺到不足，你看這事情就是這樣。所以說我們在凡位，自己感覺到很滿意，實在是無知。若得無生法忍為什么感覺到不足呢？因為他的智慧更高，他知道的事情更多，你沒有天眼通沒有，神足通，宿命通，天耳通都沒有。你想要說法的時候，和圣人，后面也有提到，力種姓品也有提到，為人說法的時候要觀機，初得無生法忍的人有可能是在未到地定得無生法忍，但也可能是在初禪得無生法忍，但這時候不行，你的神通不夠，所以他感覺到很不足啊。那怎么辦？他愿意到佛國去，愿意到佛世界，到佛世界去聽佛說法，在那里繼續(xù)用功，他歡喜這樣，和我們凡夫不同，不一樣。「又諸菩薩于處衰惱諸有情類」這是第二句，前面那個「于濟怖畏」這句話解釋完了。下面「于處衰惱，開解愁憂」這句話，這是第五科，開解愁憂，分三科，第一科是總標�！赣种T菩薩于處衰惱諸有情類，能善開解令離愁憂�！惯@也要辯才智慧，在那個不如意的境界里面很苦惱，菩薩能夠善于開解，為他說法，使令他的憂愁沒有了，那也不簡單，不是容易的事情。這是總標，下邊是釋類，分二科，第一科依親屬衰亡來說，衰惱諸有情。

　　昃二．釋類(分二科)

　　辰一．依親屬衰亡

　　或依親屬有所衰亡。

　　這個「依」當因為講，他因為親屬有所衰亡，什么親屬呢？

　　所謂父母兄弟，妻子奴婢，僮仆宗長，朋友內(nèi)外族因，

　　所謂父親母親，哥哥弟弟，妻子奴婢，僮仆宗長，他這個族姓里邊的一個最尊貴有德性的人是宗長。或者是朋友，或者內(nèi)外諸因，這「因」也當作親字講，就是內(nèi)外親族，父親這個族里的人就是內(nèi)族，母親嘛就是外族。

　　親教軌范及余尊重，

　　或者在佛法里面有親教師，有軌范師，其余的尊重，其余的有志同梵行者，都是應該尊重的。這樣的人，

　　時有喪亡，善為開解令離憂惱。

　　菩薩也會做這件事。

　　看這個《披尋記》：

　　「或依親屬有所衰亡等者：親品眷屬，名為親屬」，眷屬這個字怎么講？我這個查字典，但不是今天。眷者愛也，屬者隨也，親愛互相隨順的人就叫做眷屬，名為親屬。「略攝有二」，這個親屬很多，但可以分兩類。「一：自所攝受。所謂父母乃至內(nèi)外族因」，這是我自己我要和他們有親愛，我關心這些人。這個攝受就當關心講，我所關心的人，我所親愛的人�！付�：為他攝受」，別的人關心我，那是誰呢？「謂親教軌范及余尊重」，這些人都關心我，那么這是親教師，和軌范師及余尊重。我現(xiàn)在又有個分別，我想我們這些人可能都是觀世音菩薩的弟子，也可能是文殊菩薩弟子，也可能是普賢菩薩的弟子，但我們不知道，他給我們做師長的時候我們不知道。但是我們做過他的弟子，他關心我們，但是他關心我們還是不知道。我這么想，我們佛教里面的情形應該是這樣意思。有的人是地藏菩薩弟子，這是不一樣。我們表面上說，我初出家的時候我學的天臺教，那你和天臺智者大師有關系，就是有關系。我們學習《瑜伽師地論》呢，那和彌勒菩薩，無著菩薩天親菩薩就有關系，就是和這些大菩薩有實質關系。他們對我們都有關系，都關注我們，就是這樣子。誰能夠在這個五濁惡世宏揚佛法？就是這些大菩薩呀，是這么回事。所以這是親教軌范及余尊重。

　　「如諸有智同梵行者，是名為余」，這個「余」字是，及余尊重，「余尊重」是誰呢？就是其余的有智慧的同梵行者，這都是可以尊重的。這個當然我這還是有所分別，有智同梵行者，就是有戒定慧的人。戒定慧里面以智為首，有志同梵行的人也是我們所應該尊重的。「如是等類，皆約增上親品為論，故有衰亡而起愁憂�！惯@下面第二科，前面是依親屬衰亡來說，現(xiàn)在是第二科，依財寶喪失來說。

　　辰二．依財寶喪失

　　或依財寶有所喪失。

　　什么財寶呢？

　　謂或王賊之所侵奪，

　　他侵犯你，把你的財產(chǎn)奪去了。

　　或火所燒，或水所溺，

　　你的財產(chǎn)火燒了，或者水所溺，漂溺。

　　或為矯詐之所誑惑，

　　這都可能不是阿飛，就是那些大老千，他是欺騙你，矯詐，說出幾句欺騙你的話，欺騙你，就把你的財產(chǎn)奪去了，就是說幾句話。

　　或由事業(yè)無方損失，

　　前邊是說外邊的力量把你的財產(chǎn)奪去了，「或由事業(yè)無方損失」或者是你自己經(jīng)營的事業(yè)的財產(chǎn)，你這時候沒有智慧，處理錯誤了，沒有方法，也就是沒有智慧，失掉了，把財富失掉了。

　　或為惡親非理橫取，

　　或者是你的惡知識，不是善親是惡親，不講道理強迫，「非理而取」就叫做橫取，不講道理。

　　或家生火之所耗費。

　　你家里面敗家子把你毀壞了。

　　于如是等財寶的喪失，善為開解，令離憂惱。

　　這是第二科，下邊第三科總結。

　　昃三．總結

　　由是因緣，諸有情類生軟中上三品愁憂，

　　軟品愁憂，中品上品是三品的苦惱。

　　菩薩皆能正為開解。

　　開解使令愁憂都可以開解。這三品愁憂我不知道怎么解釋。或者說是容易消除去的愁憂叫做軟品，不容易消除他的憂愁就是上品的愁憂，中間性嘛叫做中品愁憂，或是這么解釋。

　　盈六．施與資具(分二科)

　　昃一．總標

　　又諸菩薩備資生具，隨有來求，即皆施與。

　　這是第六科施與資具，和前面那個文是一個次第。「于濟怖畏，于衰惱處開解愁憂，于惠資具」，就是現(xiàn)在解釋這句話。先總標�！赣种T菩薩備資生具」這個菩薩有大福德，他具足了很多的資生資具，生活所需的這些因緣，很多財富就是了�！鸽S有來求，即皆施與」，隨什么因緣什么情況，各式各樣的人來到他這里有所求，菩薩就完全能布施，能滿愿，能滿他所愿。這是總標，下邊釋類。

　　昃二．釋類

　　謂諸有情求食與食，求飲與飲，求乘與乘，

　　乘就是車。

　　求衣與衣，求莊嚴具施莊嚴具，

　　那么佛教徒想要造個佛堂要莊嚴具，向他求，他也是給你。

　　求諸什物，施以什物，

　　前面列出來個別的名字，這里就是其它一切的雜物，菩薩都能施以什物。

　　求鬘涂香施鬘涂香，

　　鬘，花鬘，花織成的鬘，或者是涂香，他就施鬘涂香。

　　求止憩處，施止憩處。

　　休息的地方，那么菩薩就施止憩處。

　　求諸光明，施以光明。

　　你求光明他也就能給你光明，那當然這就是燈了。

　　盈七．如法御眾(分兩科)

　　昃一．總標

　　又諸菩薩性好攝受，諸有情類，如法御眾，方便饒益。

　　這是第七科如法御眾，前面那句話呢，就是于與依止就是這句話。先總標�！赣种T菩薩性好攝受，諸有情類」，菩薩的心性他歡喜攝受諸有情類，這個攝受怎么講呢？就是饒益，當饒益講，他歡喜用佛法來利益眾生，引導他。這個攝受還是當引導講好一點。這個「攝」就是手把它拿過來，叫做攝受；那么就是引導他來到佛教里邊，引導諸有情�！溉绶ㄓ�眾，方便饒益」引導來以后呢，要如法的來教導他，御就是教導的意思，要如法的教導。「方便饒益」菩薩有各式各樣的善巧方便來利益這些眾生。這是一個大總標。

　　看《披尋記》：

　　「如法御眾方便饒益者：眾有五類：一、在家眾，二、出家眾，三、凈信眾，四、邪惡眾，五、處中眾�！咕褪莾粜藕托皭褐�間的人，他也不是凈信佛法，但是可也不是邪惡，所以叫做處中眾。那么這一共是分成這五種。這五種我在看，這個在家眾這個地方呢，在家眾和出家眾，出家眾應該說是就是凈信眾，在家眾里邊也可能有凈信眾。這個邪惡眾也應該是屬于在家眾，出家眾也有邪惡眾嗎？這不知道，這是一個事，處中眾。下邊解釋。

　　「于五眾中處在家眾」，他是歸屬于在家眾的人，這種人啊菩薩怎么樣來教導他呢？「應依毀諸惡行，贊諸善行，現(xiàn)說正法」，菩薩應該是依據(jù)佛的法語，依據(jù)佛法的道理，「毀諸惡行」呵斥做惡事的行為，「惡行」不應該做，呵斥這件事。「贊諸善行」贊揚做種種善法，是有功德的。這個善行的范圍是很寬，當然應該說是做一些慈善事業(yè)是很好，很容易得到社會大眾的認同，你做一般的善業(yè)，這是很明顯的事情，「贊諸善行」。「現(xiàn)說正法」這句話可以做兩個解釋，就是「毀諸惡行，贊諸善行」這就是正法，這也可以這么解釋�；蛘呤窍葹楸娚鷼еT惡行，贊諸善行，然后為他宣說出世間的圣道，那么叫做「現(xiàn)說正法」，或者這么解釋。因為菩薩的如理說一定是出世間的圣道，這個毀諸惡行，贊諸世間善法，這是個方便，是個前方便，這不是菩薩的本意，因為一般的事情不能解決根本的問題�！噶钇渲瓜⒓斑M修故」，使令這個眾生開點智慧，來停止惡行而能夠進修善法。

　　「處出家眾，應依增上戒等三學」，如果是屬于出了家，來到寺廟佛法的團體里邊出家眾，受了出家戒的這些人，「應依」菩薩應該是依據(jù)佛的法語，為他開示增上戒、增上心、增上慧出世間的圣道，三無漏學�！脯F(xiàn)說正法」，現(xiàn)前為他宣揚佛法�！噶钏傩罉饭省梗�人命無常，你要趕快的發(fā)歡喜心啊，你對佛法發(fā)歡喜心修學圣道，寶貴的時間轉眼就過去了，所以要趕快的啊。

　　「處凈信等眾，應依圣教，廣大威德，現(xiàn)說正法」�！柑巸粜诺缺姟�，屬于這個眾生，也可能是在家的，也可能是出家的，他現(xiàn)在他是對于佛法修學過了一個時期了，他對佛法有清凈的信心的這樣的人。這樣的人，菩薩怎么樣同他結緣呢？「應依圣教，廣大威德」應依佛經(jīng)律論里邊贊嘆佛菩薩的廣大威德，現(xiàn)說正法，那就是宣揚圣義諦了，「現(xiàn)說正法」�！溉缙浯蔚冢�令倍增長」，「如其次第」如他原來學習佛法的次第，使令他在原來的基礎上，讓他向前進步，可能他已經(jīng)信解行證，他已經(jīng)是在那一個階段在那繼續(xù)進步，「如其次第，令倍增長」。「令處中信」，前面那個凈信眾是邪惡眾和處中眾這兩類的人，菩薩為他說法呢，「令處中信」，這個不是深奧的，是初一步的信心，進一步的信心，再進一步的信心。總而言之，使令他沒有相信佛法的讓他相信，沒有栽培善根的令他栽培善根。「令生凈信故」，就是使令邪惡眾和處中眾這兩類眾生能有凈信故�！溉鐢z事分說」，攝事分里有說這件事。(陵本八十一卷十七頁)，「是名如法御眾」，這個「如法御眾」可不簡單，那可見這個菩薩是博學多聞，是通達佛法的人。不是說是光是有小小的信心，就在佛法里面能行菩薩道，我看是不可能的。就是在家居士也是一樣，出家的法師也應該是一樣，你完全你都不及格你能做菩薩？我看不行。這是如攝事分說，是名如法御眾。

　　「菩薩所有四種攝事，是名方便」，力種姓品也有說四種攝事，是名隨攝的方便。這個方便饒益這就說那四種方便。四種攝事，是名方便�！溉糁T菩薩先行布施，當知是名隨攝方便」，或者財布施，或者法布施，當知是名隨攝方便。

　　「何以故？先以種種財物布施饒益有情」，用財物布施利益眾生�！笧橛�令彼聽受所說奉教行故」，目的是令他聽聞佛法，他能依教奉行，能夠修行。不是解決了那個生活上的問題，就停在那里，沒有進一步的栽培，不是這個意思。你有了財?shù)牟际�，同他結成了一個好的友誼，你利用這個友誼令他栽培善根，那這是菩薩道。如果說是只是解決了他的衣食住的問題，身體健康的問題，就結束了，這不是菩薩道，那是人天的善法。就是你沒有發(fā)無上菩提心，你不知道這個菩薩道怎么做的�！溉缌ΨN姓品說」，如力種姓品說這件事�！�(陵本三十八卷二十二頁)是名方便饒益�！�

　　前面是總標，「又諸菩薩性好攝受諸有情類，如法御眾，方便饒益�！惯@是一個總標，下邊是釋類。分兩科，第一科是財攝受。又分兩科，第一科是正攝受；又分兩科，第一科是由自施。

　　昃二．釋類(分二科)

　　辰一．財攝受(分二科)

　　宿一．正攝受(分二科)

　　列一．由自施

　　以無染心先與依止，以憐憫心現(xiàn)作饒益，

　　這是由自施，就是這位菩薩來攝受這個眾生，他心里面是清凈的，沒有染污心。那么這說動機是清凈的，怎么樣來饒益他呢？「先與依止」先給他作依止，這句話怎么講？我看說得明白一點，就是給他一個住處，先與依止，給他一個住處，先要給他一層樓吧，給他一個住處�！敢詰z憫心現(xiàn)作饒益」，而做這件事是用憐憫心做的，不是只是心，不只是有個空愿，而是表現(xiàn)在事實上，對于他有所利益，使令他身心安下來。

　　看那個《披尋記》：

　　「以無染心先與依止，以憐憫心現(xiàn)作饒益者：」這話怎么講呢？「若以貪他作己僮仆為驅使故」，若是這位菩薩他內(nèi)心里面的動機是貪，是貪心，貪求他作自己的僮仆，就是廉價的勞工，是這個意思�！笧轵屖构省刮医兴�做這個事叫他做那個事這樣子�！付�與依止」，這時候我給他地方住，給他作個依止，解決生活的問題叫做依止吧�！府斨�此心名為有染」，我們在律上，在我們出家人的戒律上，你收徒弟，人家同樣也是這樣講，「當知此心名為有染�！�

　　「菩薩不爾」，發(fā)菩提心的人不是這樣子。「如法御眾，不以非法」，你把他攝受過來之后，你還要合法的教導他的，如法御眾�！覆灰苑欠ā共荒苡梅欠▉斫虒�他，這還是有問題�！腹收f以無染心先與依止」，所以這句話就是表示這個意思，菩薩行菩薩道的時候你心要清凈。

　　「又若矯設方便，拔濟有情，令于他所，免為僮仆」，又這個菩薩假設「矯設方便」，虛偽地表現(xiàn)出來一個方便，安排一個圈套，安排一個騙人的方法，用這個方法表面上是救濟有情，方便拔濟有情�！噶钣谒�所，免為僮仆」欺騙這個人，他原來是在另外一個人那里作僮仆的，現(xiàn)在用這個方法引誘他，你不要在他那兒作僮仆，就這樣子�！高�自攝受為己僮仆」，不叫他在別地方作僮仆，還是叫他作僮仆，但是到我這兒來作僮仆，「還自攝受為己僮仆」�！溉缡堑阮�，義如自他利品中說」，我們已經(jīng)學過那一品了。「(陵本三十五卷十七頁)」

　　「當知如是拔濟有情，于彼有情，心非憐愍，亦無饒益」，你也沒有憐愍心，而對他也不能說有所利益，也沒有佛法的利益的。「菩薩不爾」，菩薩不這樣作�！阜奖汶S攝，非為矯設」，用善巧方便來利益他啊，但是是誠實的，沒有欺騙的性質�！腹收f以憐愍心現(xiàn)作饒益�！�

　　然后給施如法衣服，

　　給他一個住處之后呢，然后給他如法的衣服，合法的衣服。

　　飲食臥具，病緣醫(yī)藥，資身什物。

　　維持生命所需一切的雜物。

　　看這文《披尋記》：

　　「給施如法衣服等者：此中衣服乃至資身什物，皆利養(yǎng)攝」，都是屬于財物來資養(yǎng)生命這一類的東西�！溉粑锟闪钋鍍羰苡�，此物名為如法利養(yǎng)」，若這個東西可以「令他清凈的受用」，受用的很清凈，沒有非法的性質，這個物呢就叫做「如法利養(yǎng)」�！溉缦聰z事分說。(陵本九十九卷二十頁)此中如法應依彼釋�！�

　　我去讀了那一段文，我還是不太明白，這句話「清凈受用」，「若物可令清凈受用」，在那個九十九卷二十頁上，還沒有明白它那句話的解釋，那地方只是說菩薩呢，不以非法取得的財物，是合法的取得的財物，來受用這個財物。或者這個地方「如法衣物」，就是如法取得的財物，同這些眾生來享受，那么就叫做「如法衣服，飲食臥具，病緣醫(yī)藥，資身什物」或者就這么解釋吧。

　　這個下邊的文啊，現(xiàn)在是本地分，本地分一共是，到五十卷止，從三十五卷到五十卷止，十六卷菩薩地，有些地方很容易講，很容易學習，費解的地方不多。但是到了抉擇分的時候可是有問題，抉擇分的時候可是難了一點。這個我們學習佛法也和做事一樣，有的時候很順，有的時候難了一點。我們?nèi)菀椎牡胤揭惨�細心的去思惟，難的地方你更是要用點心，不然的話就不知道它說什么。其中就是說到三自性，遍計所執(zhí)自性，依他起自性，圓成實自性，這是唯識重要的名相。其中又說到真實義品有四尋思，四如實智，到抉擇分的時候也有解釋，也有很多的問題。我們修唯識觀，就是修四尋思，四如實智。而你這個似懂非懂的，那唯識觀怎么修啊，那是不能修的。但是到抉擇分的時候，它有很微細的解釋。所以那個時候可能要辛苦一點，現(xiàn)在的文不是難的。