瑜伽師地論講記 卷第四十二(8)

　　亥三、難行精進(jìn)(分四科)

　　天一、征起

　　云何菩薩難行精進(jìn)？

　　這是第三科：難行精進(jìn)。一共是八科，第一科自性精進(jìn)，第二科一切精進(jìn)，現(xiàn)在是第三科難行精進(jìn)。這一科里分四科。第一科是征起。

　　「云何菩薩難行精進(jìn)？」：什么叫做菩薩的難行精進(jìn)呢？下面是第二科：略標(biāo)。

　　天二、略標(biāo)

　　謂此精進(jìn)，略有三種。

　　就是略標(biāo)其數(shù)目。

　　天三、列釋(分三科)

　　地一、離一切想

　　若諸菩薩無(wú)間遠(yuǎn)離諸衣服想、諸飲食想、諸臥具想、及己身想。于諸善法無(wú)間修習(xí)、曾無(wú)懈廢，是名第一難行精進(jìn)。

　　這是第三科：列釋，列出來(lái)它的名稱，解釋它的意義。這一科里又分三科，第一科是離一切想。

　　「若諸菩薩無(wú)間遠(yuǎn)離」：什么叫做離一切想呢？若是諸菩薩無(wú)間遠(yuǎn)離諸衣服想：「無(wú)間」就是不間斷，就是長(zhǎng)相續(xù)地作如是觀的意思。無(wú)間的遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離什么呢？「諸衣服想」，諸衣服就是很多的衣服。「諸衣服想」，這句話怎么講呢？這想，取相為想，取相分別名之為想。這個(gè)取相就是心里面與所緣的境界相接觸了，認(rèn)識(shí)它的相貌，這認(rèn)識(shí)里面有一個(gè)執(zhí)著的意思。說(shuō)執(zhí)著，也應(yīng)該是說(shuō)明白了；但是，若說(shuō)愛著就更好一點(diǎn)，就是對(duì)衣服有愛著心。心里面一直地在思惟這件事。現(xiàn)在這個(gè)菩薩無(wú)間遠(yuǎn)離諸衣服想。就這樣講應(yīng)該是明白了；但是，若是詳細(xì)說(shuō)，應(yīng)該再多說(shuō)幾句。還是唯識(shí)的法相：依他起。依他起就是依阿賴耶識(shí)為種子而顯現(xiàn)的一切法，是依他起。依他起的法是如幻如化的、不真實(shí)的，有而不真實(shí)；是如幻有，如夢(mèng)中境似的。但是，我們的前六識(shí)和境界一接觸的時(shí)候，我們的識(shí)一接觸，又有一個(gè)所緣緣。這個(gè)所緣緣就是我們的第六識(shí)所變現(xiàn)的。變現(xiàn)的時(shí)候，沒有智慧，不知道是如幻如化的，就認(rèn)為是真實(shí)的。執(zhí)著衣服是真實(shí)的，有愛著心，這叫做「衣服想」�，F(xiàn)在說(shuō)「遠(yuǎn)離衣服想」，觀察心里面所想的衣服是畢竟空的，沒有衣服可想。你常作如是觀，叫做遠(yuǎn)離諸衣服想，那就是破除去遍計(jì)執(zhí)了。

　　破除去遍計(jì)執(zhí)的時(shí)候，但是還有如幻如化的衣服，就是這個(gè)意思：是自性空的，但是還是宛然而有的，宛然而有的那個(gè)就是依他起了。這和《中觀論》說(shuō)的觀一切法自性空，一切法還是宛然而有，也是相合的，并沒有沖突。

　　這樣「遠(yuǎn)離諸衣服想」，實(shí)在這句話就是修唯識(shí)觀的意思。如果你不修觀的話，這個(gè)衣服想你不能破，這個(gè)著你就不能破，你這個(gè)遍計(jì)執(zhí)不能破。你只修奢摩他，這個(gè)遍計(jì)執(zhí)不能破。你就是得了色界定、得了無(wú)色界定，這個(gè)遍計(jì)執(zhí)還是不能破。所以這上面說(shuō)：「若諸菩薩無(wú)間遠(yuǎn)離諸衣服想」，就是長(zhǎng)時(shí)期地修唯識(shí)觀，我們心里面對(duì)于衣服有愛著心，這是遍計(jì)執(zhí)。常常觀察它是畢竟空的，無(wú)有少法可得，沒有衣服可取著，這叫做「無(wú)間遠(yuǎn)離諸衣服想」。

　　「諸飲食想、諸臥具想」：也是一樣是這樣子�！讣凹荷硐搿梗哼@一句深一點(diǎn)。「己身想」這個(gè)地方有事情，在《披尋記》里有詳細(xì)的解釋。

　　「于諸善法無(wú)間修習(xí)，曾無(wú)懈廢，是名第一難行精進(jìn)」：這個(gè)「于諸善法」前面這一行文，這是修唯識(shí)觀破遍計(jì)執(zhí)。修唯識(shí)觀就是善法，你對(duì)于這個(gè)善法：于衣服修唯識(shí)觀；于飲食、臥具及己身都修唯識(shí)觀，叫做「諸善法」。這個(gè)善法「無(wú)間修習(xí)」，不間斷的要修習(xí)。

　　不間斷的修習(xí)，這里有兩個(gè)意思；說(shuō)三個(gè)意思也可以。就是最初聽聞如是法，你在文字上要明白這個(gè)道理，這就是聞所成慧。然后你要長(zhǎng)時(shí)期地專精思惟，那就是思所成慧了。若是修禪定的時(shí)候，就是修奢摩他了，在奢摩他里邊再修毗缽舍那觀，那就是修所成慧；在這個(gè)地方可以說(shuō)有三個(gè)階段。對(duì)于聞思修三種智慧的無(wú)間修習(xí)「曾無(wú)懈廢」，從來(lái)也不懈怠，不停止這件事，常作如是觀。

　　常作如是觀這件事，就是自從聽聞這樣的法，你根據(jù)文字上去思惟觀察；合上本子了，你還是要思惟觀察。你經(jīng)過(guò)聞、思這兩個(gè)階段的道前方便，然后正式修止觀的時(shí)候，它就會(huì)順一點(diǎn)。就不會(huì)說(shuō)：「我不會(huì)修毗缽舍那觀。」沒有這話，沒有這個(gè)道理！所以，「于諸善法無(wú)間修習(xí)，曾無(wú)懈廢，是名第一難行精進(jìn)」。難行精進(jìn)里有三種，這是第一種難行精進(jìn)；不容易。我們看《披尋記》怎么說(shuō)。

　　「無(wú)間遠(yuǎn)離諸衣服想等者：此顯四種遠(yuǎn)離希求之愛」(《披尋記》p1432)：這一段文是開示我們有四種遠(yuǎn)離希求之愛，四種不同。這個(gè)希求愛要遠(yuǎn)離。那四種呢？「謂衣服愛，飲食愛，臥具愛，有無(wú)有愛」，一共這四種。這四種，在文句上看：「衣服想、諸飲食想、臥具想」，這三種很明顯；那「有無(wú)有愛」就是下邊那個(gè)「己身想」，指「己身想」說(shuō)的。

　　「聞所成地說(shuō)：」這我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了聞所成地。

　　「又諸苾芻顧戀現(xiàn)法身命為依止故」：「又諸苾芻」，現(xiàn)在的文是〈菩薩地〉││是指菩薩；現(xiàn)在這地方是引〈聞所成地〉的話來(lái)說(shuō)。諸苾芻也應(yīng)該包括苾芻尼在內(nèi)。

　　「顧戀現(xiàn)法身命」：顧戀，就是愛著。愛著現(xiàn)在的這個(gè)生命，現(xiàn)在這色受想行識(shí)，這是法，這個(gè)就是我們的生命。愛著這個(gè)身體，其實(shí)這是與生俱來(lái)的就是愛。愛著這個(gè)身體「為依止故」，以此為基礎(chǔ)，實(shí)在也就是因?yàn)閷?duì)這個(gè)生命的愛著，「而于衣服、飲食、臥具生希求愛」。因?yàn)閻壑�這個(gè)生命，所以就希望這個(gè)身體也不要凍著、也不要餓著，有一點(diǎn)苦惱也不可以。所以，就要有衣服、飲食、臥具生希求愛。希望穿得好一點(diǎn)、吃得好一點(diǎn)、住得也好一點(diǎn)。所以，這衣服愛、飲食愛、臥具愛從那來(lái)的呢？原來(lái)就是以生命愛為根本，然后才有這個(gè)愛。就是愛著這些東西來(lái)保護(hù)自己的生命。

　　「顧戀后法身命為依止故」：前面是現(xiàn)法生命�，F(xiàn)在又是顧戀后法生命，就是愛著我將來(lái)的色受想行識(shí)的生命。這個(gè)身體終究有一天老病死，結(jié)束了；結(jié)束了沒有終斷，還繼續(xù)有色受想行識(shí)的生命的。那么，對(duì)于那個(gè)身體雖然還沒出現(xiàn)，但現(xiàn)在就已經(jīng)開始愛著了。這是顧戀將來(lái)的生命為依止故，「而于后有生希求愛」：我現(xiàn)在常常地買買花供佛，使令我將來(lái)的生命能美一點(diǎn)。別的說(shuō)是修止觀、修學(xué)圣道、了生死，那事兒不要管！我放生，使令我現(xiàn)在的生命長(zhǎng)一點(diǎn)，我將來(lái)的生命也長(zhǎng)一點(diǎn)。想這個(gè)事兒，思惟這件事！我也看見雜志上很有名的大德做這個(gè)事情。這是「顧戀后法身命為依止故」。若是我們買花供佛，我們對(duì)于佛有恭敬心去供佛，那就意義不同了！說(shuō)是對(duì)于鳥獸放生，有慈悲心放生，那也是不同。

　　「顧戀后法身命為依止故，而于后有生希求愛」：后有；現(xiàn)在這個(gè)生命叫做現(xiàn)有。這個(gè)現(xiàn)有結(jié)束以后，還是有一個(gè)生命的，叫做后有。對(duì)于后有也有一個(gè)愛；當(dāng)然，這還是相信因果的關(guān)系�！付�于后有生希求愛」，這是「有」。

　　「愚于涅槃為依止故，而于無(wú)有生希求愛」：這是有無(wú)有愛，現(xiàn)在說(shuō)無(wú)有，什么叫做無(wú)有呢？「愚于涅槃為依止故」。愚于涅槃，對(duì)于涅槃這件事也不是太明白，所以叫「愚」，對(duì)于涅槃糊涂，所以叫愚于涅槃。

　　「為依止故」：因?yàn)閷?duì)涅槃不太明了，聽人說(shuō)涅槃是個(gè)安樂處，所以就是「而于無(wú)有生希求愛」。對(duì)于那個(gè)無(wú)色受想行識(shí)、無(wú)眼耳鼻舌身意，那個(gè)離一切相的、不生不滅的涅槃生希求愛，也愛著；其實(shí)，你這樣愛就不是涅槃了。那個(gè)地方是離一切相，也就離一切分別�！阜ǔ＜湃�，滅諸相故；法離于相，無(wú)所緣故」，你一希求就不是了。所以「為依止故，而于無(wú)有生希求愛」。這樣加起來(lái)有四種愛。這是陵本十四卷第十頁(yè)，這是在〈聞所成地〉。

　　「今說(shuō)菩薩于彼遠(yuǎn)離尚無(wú)有想，況希求愛」：那個(gè)〈聞所成地〉是說(shuō)苾芻，現(xiàn)在這里是說(shuō)菩薩�！附裾f(shuō)菩薩于彼遠(yuǎn)離」，對(duì)于這四種愛都要遠(yuǎn)離，那當(dāng)然就是修唯識(shí)觀，唯識(shí)無(wú)義，觀察這些都是畢竟空寂的。若是畢竟空寂，就是「尚無(wú)有想，況希求愛」呢？就是想也不生了，愛當(dāng)然也不起了。修成功了，就是無(wú)分別智現(xiàn)在前了。

　　地二、盡壽恒行

　　若諸菩薩如是精進(jìn)，盡眾同分，于一切時(shí)曾無(wú)懈廢；是名第二難行精進(jìn)。

　　前面是第一個(gè)難行精進(jìn)，這個(gè)是修學(xué)圣道；修世間上的善法，是隨順我們?cè)瓉?lái)的貪瞋癡，不改變我們的貪瞋癡，隨順我們的貪瞋癡做一切善事，這比較容易；但是也有人不愿意做�，F(xiàn)在是違背了自己的貪瞋癡，不可有貪瞋癡，這比較難，這叫第一難行精進(jìn)。

　　這句話引〈聞所成地〉的文，說(shuō)得比較完全一點(diǎn)，為了愛著這個(gè)身命才愛著衣服、飲食、臥具的�，F(xiàn)在若是說(shuō)離開這個(gè)有愛，于身命「及己身想」對(duì)這個(gè)身體也修唯識(shí)觀，那也是一樣，也是由第八識(shí)阿賴耶識(shí)所現(xiàn)的根身、器界，現(xiàn)的根身就是如幻如化的，有若無(wú)，不真實(shí)，如水中月、如鏡中像，有而不真實(shí)。你在修奢摩他的時(shí)候作毗缽舍那觀，觀察這個(gè)身體有而不實(shí)；但是，我們就執(zhí)著這個(gè)身體才生遍計(jì)執(zhí)了。生遍計(jì)執(zhí)的時(shí)候，遍計(jì)執(zhí)主要是第六意識(shí)，他這個(gè)所緣緣能現(xiàn)出來(lái)這個(gè)身體，就執(zhí)著是真實(shí)的了。這個(gè)執(zhí)著真實(shí)的影像完全是沒有的，是畢竟空寂的，他是一點(diǎn)體性沒有的，觀察他是畢竟空寂的。這就是修止觀，是這么觀。說(shuō)是：「我不會(huì)修毗缽舍那�！宫F(xiàn)在告訴你：像打妄想那么想，一樣。「今天吃面條不咸，昨天吃面條咸了。今天吃的面條不咸，這個(gè)面條好吃�！惯@件事這么想，你修觀的時(shí)候也是這樣想：「這個(gè)面條是我心的變現(xiàn)，是畢竟空寂的�！宫F(xiàn)在是，我們的煩惱主要不是面條，而是這個(gè)身體。我們主要的煩惱是這個(gè)身體，是色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意這里引起煩惱。你觀察他是依他起，如幻如化的；但是我們執(zhí)著是真實(shí)的。執(zhí)著真實(shí)這個(gè)事無(wú)有少法可得，是畢竟空寂的。「什么物？恁么來(lái)？」「說(shuō)似一物即不中�！沟览砭褪沁@樣意思；「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來(lái)�！沟览矶际且粯印�

　　觀察這衣服、飲食、臥具還有醫(yī)藥，都是畢竟空寂的；但是，主要是觀察這個(gè)身體是畢竟空的。但是，依他起和圓成實(shí)是離名言相，離相，離言法性。我們第六意識(shí)所接觸的一切境界，這是言說(shuō)法性，都是不真實(shí)，只是內(nèi)心的分別。這所分別的影像是無(wú)有少法可得，是畢竟空寂的。你要常常作如是觀，常常作如是觀，就從外凡位到內(nèi)凡位去了。你的身份就升級(jí)了，給你升級(jí)了，你可知道！我們?nèi)羰遣蛔魅缡怯^，只是學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，是在外凡。外凡是什么樣呢？就是和在家人差不多。在家人就是唯利是圖；我們出家人學(xué)習(xí)佛法，但是你內(nèi)心里面老是還是貪瞋癡，就是完全是沒什么大的差別，和在家不修學(xué)圣道的差不多。若是出家人也不學(xué)習(xí)佛法呀！那就是更差一點(diǎn)。所以，我們學(xué)習(xí)了佛法，你要知道有這么一件事，是這樣子，應(yīng)該作如是觀，來(lái)改變自己的思想，要知道這件事。說(shuō)我們看見人家有修行，有修行，那就是這樣子，這就是叫做有修行；那我們也應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)。但是「我不愿意！」，那你不愿意，那就只好羨慕別人，你自己不能成就。

　　「若諸菩薩如是精進(jìn)，盡眾同分」：若是發(fā)了無(wú)上菩提心的菩薩能夠這樣的精進(jìn)地修唯識(shí)觀，觀察這些名言安立的一切法都是畢竟空寂的，沒有間斷，常這樣精進(jìn)修行�！副M眾同分」：(按：精進(jìn))到什么時(shí)候？「我就修行七天，打禪七的時(shí)候修行七天。」不是的！說(shuō)：「我七七四十九天�！共皇堑�！要盡眾同分，就是盡形壽，盡形壽要這樣用功的。不是我參加禪七，七天就完了，不是的！要盡眾同分。這個(gè)眾同分是什么意思呢？就是我有色受想行識(shí)，你也有色受想行識(shí)；我是人，你也是人，大家都一樣，這叫眾同分。盡這個(gè)生命體的壽命，一直是這樣用功修行�！赣谝磺袝r(shí)曾無(wú)懈廢」：所有的時(shí)間，早晨起來(lái)，你就是這樣修行，吃完早飯以后也是這樣修行，吃完中飯以后也是這樣，一直到晚間：初夜也這樣修行；中夜可以休息；后夜還是這樣修行。

　　我們可以知道佛菩薩的意思：我們出家人修行是這樣子。不是像我們中國(guó)漢文佛教，早晨起來(lái)做個(gè)功課，念多少咒，然后又什么的，那功課就結(jié)束了；不是那么回事兒！我們從經(jīng)論上看出來(lái)，出家人應(yīng)該怎么樣做功課呢？就是應(yīng)該這樣做功課。和我們漢文佛教祖師規(guī)定的功課不一樣。所以，我們的同學(xué)到另外一個(gè)地方，遇見一位大德，問：「你們?cè)绯孔鍪裁垂φn？」「我們?cè)绯科饋?lái)靜坐�！埂冈趺茨銈儧]有念楞嚴(yán)咒？」說(shuō)：「沒有！」「那怎么可以呢？祖師定的規(guī)矩怎么可以違犯呢？」他這么說(shuō)。

　　「若諸菩薩如是精進(jìn)，盡眾同分于一切時(shí)曾無(wú)懈廢，是名第二難行精進(jìn)。」第二種難行精進(jìn)。因?yàn)檫@件事不是短時(shí)間可以成功的，若善根特別深厚的人，時(shí)間也可能不用很久就得圣道了，得無(wú)生法忍。得無(wú)生法忍以后，他還是這樣修行。在經(jīng)律上說(shuō)：「重(按：音「崇」)慮緣真」。你沒得圣道的時(shí)候這樣觀察；得了圣道以后，還是重復(fù)的這樣子在奢摩他里面修觀，還是這樣修行。得了無(wú)生法忍以后也還是這樣修行；一直到最后，得了阿羅漢以后，還是這樣修行；乃至到佛的境界，到佛自然是這樣無(wú)分別境界成就了�！赣谝磺袝r(shí)曾無(wú)懈廢」，一直的不懈怠，不停下來(lái)。

　　當(dāng)然，我們回頭想：我們出家人，我們的祖師定的功課，早晨念楞嚴(yán)咒，念大悲咒、念十小咒，這樣，他也有個(gè)道理。這是什么？我們出家人不學(xué)習(xí)佛法，那么，一點(diǎn)功課沒有，他這一天怎么個(gè)境界呀？我看就不要說(shuō)了！那么不妨還立出念楞嚴(yán)咒、念大悲咒、念十小咒，這樣的功課立出來(lái)，就是多少還有一點(diǎn)修行。立個(gè)早殿的功課、晚殿的功課，朝暮課誦，還算好！還算有一點(diǎn)功課�，F(xiàn)在這上說(shuō)：「若諸菩薩如是精進(jìn)，盡眾同分于一切時(shí)曾無(wú)懈廢，是名第二難行精進(jìn)。」你自己這樣做功課，修這唯識(shí)觀，能調(diào)伏自己的煩惱，把自己的貪瞋癡的煩惱調(diào)伏了，調(diào)伏了的時(shí)候，心情自在。遇見如意的境界，心里也不動(dòng)；不如意的境界，心里也自在。你若不調(diào)伏啊，煩惱來(lái)了你很辛苦啊，那么這是一樣好處！另外一樣好處呢，你對(duì)于遠(yuǎn)離衣服想、遠(yuǎn)離飲食想、遠(yuǎn)離臥具想、遠(yuǎn)離身想，你常常這樣修止觀，佛法中的第一義諦你多少有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。你若是遇見因緣，有在家居士、或者有出家的法師來(lái)請(qǐng)問你佛法了，你就說(shuō)這一點(diǎn)，就很好！就說(shuō)這一點(diǎn)，那么你看！你對(duì)他的請(qǐng)法，沒有辜負(fù)他，你有布施佛法給他。你會(huì)說(shuō)出來(lái)，而且還是非常重要！「是名第二難行精進(jìn)」。

　　地三、平等通達(dá)

　　若諸菩薩平等通達(dá)功德相應(yīng)，不緩不急，無(wú)有顛倒，能引義利精進(jìn)成就；是名第三難行精進(jìn)。

　　「若諸菩薩平等通達(dá)」：若是能這樣精進(jìn)修止觀的菩薩，他久了，他自然會(huì)有成就。成就，他睜開眼睛一看！「你們都沒有修行，就我有修行！」他會(huì)這樣想嗎？不！他「平等通達(dá)」，就是：有修行亦復(fù)如是；沒有修行，亦復(fù)如是。無(wú)差別相，在第一義諦上無(wú)差別，所以「平等通達(dá)」�！腹Φ孪鄳�(yīng)」：你就不會(huì)起高慢心哪！這個(gè)是在第一義諦上那個(gè)功德，在你心里面相應(yīng)了，不生高慢心�！溉糁T菩薩平等通達(dá)功德相應(yīng)」。

　　「不緩不急」：而這位菩薩他心里面與這相應(yīng)的時(shí)候，什么事情也不緩慢；但是也不那么急。這就是心里面很平和，而不緩也不急。說(shuō)：「我不修！我每天就是上個(gè)早晚殿，我就是念楞嚴(yán)咒，我就念大悲咒，念十小咒，上個(gè)早殿，上個(gè)晚殿，天天做這個(gè)功課�！鼓阕鰩资�年了還是那樣子，你的煩惱不能變動(dòng)，你的煩惱一點(diǎn)不能調(diào)伏！當(dāng)然也有點(diǎn)好處，這也是佛法嘛！念咒也是佛法。也可能早晨也念佛，晚間念《阿彌陀經(jīng)》、念八十八佛，也熏習(xí)了一下；但是，那是很遙遠(yuǎn)的事情。那和這個(gè)修止觀完全不一樣！

　　一般的情形，如果你不修止觀，你有一點(diǎn)特別的地方，你就有高慢心，就瞧不起別人，就是這樣子。這個(gè)地方呢，修唯識(shí)觀也包括我空觀、法空觀都在內(nèi)的。所以，他就是有大修行，他完全沒有高慢心。若是你不這樣修止觀啊，你有一點(diǎn)特別的功德，你就是有高慢心，高慢心就來(lái)了，這有所得你沒有辦法避免的。一有高慢心就引起很多很多的問題。所以，「若諸菩薩平等通達(dá)功德相應(yīng)，不緩不急，無(wú)有顛倒」，無(wú)有顛倒就不會(huì)有高慢心，也不會(huì)：「我有修行！」也決定沒有這個(gè)分別心，不會(huì)這樣分別，不會(huì)有這個(gè)顛倒。

　　「能引義利」：你這樣子與道相應(yīng)的時(shí)候，就能引發(fā)你的定慧，無(wú)漏的戒定慧逐漸逐漸地出來(lái)，你就會(huì)有成就，會(huì)成就無(wú)漏的戒定慧；就是義利。而這個(gè)精進(jìn)也就成就，不會(huì)懈怠，因?yàn)檫@時(shí)候煩惱愈來(lái)愈少。懈怠是煩惱來(lái)的，因?yàn)閮?nèi)心里有煩惱才有懈怠�，F(xiàn)在這樣的修止觀，煩惱逐漸減少，你的戒定慧愈來(lái)愈強(qiáng)，所以你一直地會(huì)精進(jìn)，就會(huì)有這樣的成就，而不會(huì)懈怠�！甘敲�第三難行精進(jìn)」。這是不容易的��！這個(gè)難行實(shí)在是贊嘆的意思。贊嘆這個(gè)佛教徒真了不起呀！他能做這種希有的事情。

　　天四、結(jié)因

　　如是菩薩難精進(jìn)力，當(dāng)知即是緣有情悲，及與般若能攝之因。

　　這個(gè)「難行精進(jìn)」一共分四科。第一科征起，第二科略標(biāo)，第三科列釋�，F(xiàn)在第四科：結(jié)因，結(jié)束他的因由，為什么有這樣難行精進(jìn)呢？

　　「如是菩薩難精進(jìn)力」：這位菩薩他具足了難行的精進(jìn)力量，具足了。是什么原因會(huì)具足呢？會(huì)有這樣難行精進(jìn)呢？「當(dāng)知即是緣有情悲」：你要知道，就是他有觀眾生之苦、他有這個(gè)悲愍心，他要發(fā)無(wú)上菩提心，要努力地先要把自己栽培好��！才能夠度眾生。不是說(shuō)「我完全不修學(xué)圣道，我就要做大菩薩度化眾生�！褂心欠N事情嗎？

　　「及與般若」：有大悲心來(lái)推動(dòng)自己學(xué)習(xí)佛法、修學(xué)圣道；有大悲心同時(shí)還有般若的智慧。你修唯識(shí)觀，這是般若，這是大智慧呀！能盡形壽不懈怠地修行，能夠有修行還沒有高慢心，平等通達(dá)功德相應(yīng)，這都是般若��！這個(gè)大慈悲││有悲愍心里邊同時(shí)還有般若，以無(wú)所得為方便，大悲為前導(dǎo)，一切智智相應(yīng)作意。能攝于般若，「能攝之因」，就是能成就這個(gè)精進(jìn)的因緣。這樣的精進(jìn)能成就的理由，就是一個(gè)悲、一個(gè)慧；一個(gè)悲、一個(gè)慧，才成就這樣的難行精進(jìn)的。

　　《披尋記》(p1432)當(dāng)知即是緣有情悲等者：此顯三種難精進(jìn)力。總能攝受緣有情悲及與般若，名為彼因。

　　亥四、一切門精進(jìn)(分四科)

　　天一、征

　　云何菩薩一切門精進(jìn)？

　　前邊這是第三科：難行精進(jìn)�，F(xiàn)在是第四科：一切門精進(jìn)。第一科是征。

　　「云何菩薩一切門精進(jìn)？」怎么叫做菩薩一切門精進(jìn)呢？

　　天二、標(biāo)

　　謂此精進(jìn)，略有四種。

　　這個(gè)一切門精進(jìn)有四種不同。這是標(biāo)，標(biāo)數(shù)。下面第三科是「列名字」。

　　天三、列

　　一、離染法精進(jìn)。二、引白法精進(jìn)。三、凈除業(yè)精進(jìn)。四、增長(zhǎng)智精進(jìn)。

　　這列出來(lái)四種精進(jìn)的名字。下面第四科是解釋。分四科。第一科是解釋離染法精進(jìn)。

　　天四、釋(分四科)

　　地一、離染法精進(jìn)

　　離染法精進(jìn)者：謂諸菩薩所有精進(jìn)，能令一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏，未生不生，已生斷滅。

　　「離染法精進(jìn)者」，能遠(yuǎn)離染法，這也須要精進(jìn)才能成就的。

　　「謂諸菩薩所有精進(jìn)，能令一切結(jié)縛、隨眠、隨煩惱纏，未生不生，已生斷滅」：謂諸菩薩所有的精進(jìn)有什么成效呢？

　　「能令一切」；由于精進(jìn)地修學(xué)圣道、修學(xué)止觀，能令一切的「結(jié)縛」，這個(gè)結(jié)，前面解釋過(guò)。結(jié)者，合也；能令你和苦惱在一起。煩惱它有這個(gè)作用，能令你和苦惱在一起，這個(gè)叫做結(jié)。結(jié)者，合也。

　　「縛」就是系縛，使令你不得自在，你想要怎么地都不行！

　　「隨眠」：這個(gè)煩惱有睡覺的時(shí)候，它表面上好像沒有煩惱，實(shí)在它還隨逐你，并沒有離開你呀！還在阿賴耶識(shí)里面，在那里隱藏著，潛伏在那里││隨眠。

　　「隨煩惱纏」：纏，就是煩惱活動(dòng)出來(lái)了，它睡覺睡醒了，它出來(lái)活動(dòng)了，就是纏。這個(gè)是隨順種種因緣，當(dāng)然，煩惱活動(dòng)出來(lái)，也還是四種因緣。要有一個(gè)所緣緣引發(fā)出來(lái)；還要不如理作意，這個(gè)不如理作意要有一個(gè)所緣緣。還要有增上緣。因緣、次第緣、所緣緣、增上緣││四緣生諸法。這時(shí)候這個(gè)煩惱它不再睡覺了，它就出來(lái)活動(dòng)了，纏縛著你。隨眠是煩惱的種子，隨煩惱纏是煩惱現(xiàn)行活動(dòng)了。

　　菩薩所有的精進(jìn)是能使令你的煩惱「未生不生」。未生的時(shí)候就是隨眠的時(shí)候，它就不生了。我們讀《顯揚(yáng)圣教論》上說(shuō)一句話：怎么樣才能滅煩惱的種子？就是深入第一義諦，你才能滅除煩惱的種子。說(shuō)：「我修奢摩他，我能得到高深的禪定。」不能斷煩惱種子。因?yàn)槟悴荒芤姷谝涣x諦。你的禪定怎么高深，沒有般若的時(shí)候，這個(gè)禪定它不能到第一義諦。不能到第一義諦，是不能斷煩惱。所以，你到了非非想定，你還是凡夫，你的煩惱還會(huì)活動(dòng)，你又從非非想天就掉下來(lái)了。所以，「未生不生」，你修唯識(shí)觀，觀一切法空的時(shí)候，能見第一義諦。

　　我們?cè)倌钜荒睿骸该�事互為客，其性�?yīng)尋思，于二亦當(dāng)推，唯量及唯假。實(shí)智觀無(wú)義，唯有分別三，彼無(wú)故此無(wú)，是即入三性�！拱催@兩個(gè)頌來(lái)看，你修唯識(shí)觀就到了圓成實(shí)性，到了第一義諦。到了第一義諦，它就能斷煩惱。你不到第一義諦，它不斷煩惱。說(shuō)：「我修止的時(shí)候很舒服，修觀倒不感覺到什么好，所以我就還是修止。」但是那個(gè)舒服不是真的。因?yàn)槟銢]有修毗缽舍那，你修止，你感覺舒服，也不是很深，多數(shù)都是在欲界定里面走來(lái)走去的。到最后：調(diào)伏、寂靜、最極寂靜、專注一趣，都很難！你到欲界定最后的等持都不容易呀！那么到了未到地定那是高了一點(diǎn)。但是，這個(gè)都不能斷煩惱；你一定要修毗缽舍那。說(shuō)：「我修了毗缽舍那也不感覺什么好�！褂泻锰帲【褪俏易蛱�、頭幾天也說(shuō)過(guò)。你修毗缽舍那，你對(duì)第一義諦：「一切法都是假的、是畢竟空的」，你這個(gè)想法就熟。會(huì)熟呢，雖然還沒見第一義諦，但是，你在和別人說(shuō)話的時(shí)候、辦事的時(shí)候，有煩惱的時(shí)候，你這個(gè)如理作意會(huì)出來(lái)，立刻就減少煩惱，煩惱就減少了。如夢(mèng)中境、作夢(mèng)的時(shí)候，我小時(shí)候常常作夢(mèng)，狗咬我，唉呀！我還跑不動(dòng)，也很急��！然后醒了，醒了沒這回事。你常常這樣思惟呢？你就能減少煩惱，你就能夠這智慧熟，熟就容易活動(dòng)。我們煩惱常容易出來(lái)活動(dòng)，就是熟。這境界一動(dòng)不是貪心，就是瞋心，就是熟。我們?nèi)缋碜饕獠皇�，所以境界出�?lái)了，我們的如理作意還在那里睡覺 ，不動(dòng)。

　　「隨煩惱纏，未生不生」就是深入第一義諦觀察一切法空，它就不生。當(dāng)然是我剛才念那二個(gè)頌，「彼無(wú)故此無(wú)」就是遍計(jì)執(zhí)沒有了，依他起也沒有、依他起也不現(xiàn)前了，所以這個(gè)時(shí)候就是第一義諦的境界，就見第一義諦；見第一義諦就滅除煩惱種子。所以「未生不生」能滅除煩惱種子��！煩惱再也不現(xiàn)起了，「未生不生」�！敢焉鷶鄿纭拐f(shuō)我現(xiàn)在忽然間失掉了正念，我的貪心來(lái)了、我的瞋心來(lái)了，但是你的如理作意一現(xiàn)起呢！這活動(dòng)的煩惱就沒有了，都是心的分別，但是你這樣的分別能滅煩惱，你那樣的分別它不能滅煩惱�！钢T菩薩所有精進(jìn)，能令一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏，未生不生，已生斷滅」這就叫作「離染法精進(jìn)」。

　　「離染法精進(jìn)」就是有這個(gè)功德能滅除煩惱，而我們?nèi)四�！誰(shuí)不愿意離苦得樂呢？誰(shuí)都是愿意離苦得樂，但是你知道這苦惱從什么地方來(lái)的呢？就是從煩惱來(lái)的，有煩惱才有苦惱。你若是：「我不愿意有苦惱！」，你滅你內(nèi)心的煩惱，就不會(huì)苦惱。不是說(shuō)是所有的境界都如我意，我才沒有煩惱，不是的，你苦惱的原因；是在你的心里面，不是在外面，你滅除內(nèi)心的煩惱，心就自在，就沒有苦惱、就安樂自在了。所以菩薩的精進(jìn)就是能滅除一切煩惱，這就叫作「離染法精進(jìn)」�！溉痉ā咕褪菬�惱，煩惱是染污的。這就是「門」；這個(gè)精進(jìn)的門，能令你心清凈、能令你滅除煩惱。

　　地二、引白法精進(jìn)

　　引白法精進(jìn)者：謂諸菩薩所有精進(jìn)，一切善法，未生令生，已生令住，令不忘失，增長(zhǎng)廣大。

　　這是第二個(gè)門；是「引白法精進(jìn)」能引發(fā)出來(lái)清凈功德法，你的精進(jìn)有這樣的功效能引出白法來(lái)。什么呢？「謂諸菩薩所有精進(jìn)，一切善法，未生令生」初開始��！用功修行的人所生出的善法，當(dāng)然不是無(wú)漏的，但是你��！你修學(xué)圣道，你最初發(fā)的愿是向于無(wú)漏的，你想要得圣道嗎！你想要得圣道就是要得無(wú)漏的功德，你這個(gè)愿還是有所得�。坎皇悄敲辞鍍�，但是這個(gè)愿呢？能引動(dòng)你、引導(dǎo)你向無(wú)漏那里去、向出世間那里去、向涅槃那里去、向第一義諦那里去。你想要得圣道這個(gè)愿，它引導(dǎo)你向第一義諦那里去！你初開始修學(xué)圣道的時(shí)候，你沒得無(wú)生法忍的時(shí)候，那心總是有所得，所以所成就的功德，還不能說(shuō)是無(wú)漏的。但是也是了不起了，就是你得到欲界定、得到末到地定、得到色界四禪，你這由圣道的愿引發(fā)出來(lái)的功德；它都有向于無(wú)漏、向于第一義諦的那種能力，但是這個(gè)時(shí)候它不是無(wú)漏的，因?yàn)槟銦�惱、有所得的心沒有去掉，沒有斷除這有所得的執(zhí)著。但是你不斷的努力呢？就會(huì)得無(wú)生法忍了，那就改變了，得了無(wú)生法忍有無(wú)漏的智慧，有無(wú)我、我所的智慧、有觀一切法空實(shí)相的智慧，這個(gè)時(shí)候功德就變成無(wú)漏的，當(dāng)然也還不是那么圓滿，初得無(wú)生法忍，功德不是那么圓滿。

　　所以「謂諸菩薩所有精進(jìn)，一切善法，未生令生」就是修所成慧；聞、思、修的智慧，諸法實(shí)相的智慧，欲界定、末到地定、色界四禪、無(wú)色界四空定、乃至滅盡定，這個(gè)定、慧逐漸、逐漸就微妙了，這個(gè)「善法未生令生，己生令住」己經(jīng)生出來(lái)了，能令它安住不退�！噶畈煌�失」你成就這個(gè)定，成就了可以出定，但隨時(shí)可以入定，那就不失掉，你得到諸法實(shí)相的智慧，也是，有的時(shí)候現(xiàn)前，有的時(shí)候不現(xiàn)前，但是你隨時(shí)正念現(xiàn)前的時(shí)候，這無(wú)漏的定慧就會(huì)出來(lái)「令不忘失」。「增長(zhǎng)廣大」你繼續(xù)努力的修行呢？你的定也增長(zhǎng)廣大、你的智慧也增長(zhǎng)廣大，那就不同，就成就了。這就是「引白法精進(jìn)」，這個(gè)門就是能令你成就功德，這個(gè)精進(jìn)能令你成就功德。

　　地三凈除業(yè)精進(jìn)

　　凈除業(yè)精進(jìn)者：謂諸菩薩所有精進(jìn)，能令三業(yè)，皆悉清凈，能攝妙善身語(yǔ)意業(yè)。

　　這是第三科凈除業(yè)精進(jìn)；第三個(gè)精進(jìn)是凈除業(yè)精進(jìn)，你修止觀呢，所有的無(wú)量無(wú)邊的功德都從止觀出來(lái)。不修止觀，殊勝的功德不能成就�！竷舫龢I(yè)精進(jìn)者：謂諸菩薩所有精進(jìn)，能令三業(yè)，皆悉清凈」菩薩所有的精進(jìn)啊！能使令他的身、口、意都能夠清凈，具足清凈；就是身業(yè)也清凈、口業(yè)也清凈、意業(yè)也清凈，原來(lái)那個(gè)不清凈都能夠滅除了，「凈除業(yè)精進(jìn)」消除了那些不清凈的業(yè)，成就了清凈的業(yè)�！改軘z妙善身語(yǔ)意業(yè)」；「攝」就是成就，能夠成就非常良好，「妙」就是好，好的身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)；身業(yè)也是好、也是有功德莊嚴(yán)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)也有功德莊嚴(yán)。這是「凈除業(yè)精進(jìn)」。

　　地四、增長(zhǎng)智精進(jìn)

　　增長(zhǎng)智精進(jìn)者：謂諸菩薩所有精進(jìn)，能集能增聞思修慧。

　　「增長(zhǎng)智精進(jìn)」這個(gè)智慧精進(jìn)，在那第二個(gè)引白法業(yè)精進(jìn)那邊，應(yīng)該包括在里面，但是那智慧就是般若，是特別重要，特別提出來(lái)說(shuō)�！敢�白法精進(jìn)」這是通說(shuō)的；「一切善法，未生令生，已生令住，令不忘失，增長(zhǎng)廣大」這下面凈除業(yè)精進(jìn)、和智慧精進(jìn)，增長(zhǎng)智精進(jìn)就是分別地說(shuō)出來(lái)，就是那「引白法精進(jìn)」有分別成為凈除業(yè)精進(jìn)、增長(zhǎng)智精進(jìn)。

　　「謂諸菩薩所有精進(jìn)，能集能增聞思修慧」就是菩薩所有的精進(jìn)，能夠「集」、能夠集聚、能夠增長(zhǎng)；集聚和增長(zhǎng)是什么呢？就是聞、思、修慧。聞慧、思慧、修慧能使令你這智慧，漸漸由無(wú)而有、由少而多、由小而大、由世間而成為出世間、由不清凈而成為清凈、由有漏而無(wú)漏。成就了這個(gè)智慧；初開始成就聞思修慧都是很微小的，要逐漸地努力使令它增長(zhǎng)廣大，就成功了。這是四種精進(jìn)，這就叫作「一切門」，所有的功德都從這里來(lái)的，所以叫作「門」。

　　亥五、善士精進(jìn)(分三科)　天一、征起

　　云何菩薩善士精進(jìn)？

　　這是第五科，分三科；天一、征起；什么叫作菩薩善士精進(jìn)？這是征，下面

　　天二、略標(biāo)

　　謂此精進(jìn)，略有五種不同。

　　下面第三科，天三、列釋分五科；第一個(gè)無(wú)所棄舍精進(jìn)；五種精進(jìn)里面，第一種叫作無(wú)所棄舍精進(jìn)。

　　天三、列釋(分五科)　地一無(wú)所棄舍精進(jìn)

　　一、無(wú)所棄舍精進(jìn)。「謂諸菩薩所有精進(jìn)，不舍一切欲加行故」

　　「無(wú)所棄舍」不棄舍、不要丟掉。這是指什么說(shuō)呢？「謂諸菩薩所有精進(jìn)，不舍一切欲加行故�！共粭壣嵋磺械挠�、很多的欲的行動(dòng)，都不要棄舍，這就叫作「無(wú)所棄舍精進(jìn)」。

　　看《披尋記》：

　　「不舍一切欲加行故者：不舍一切有情無(wú)上正愿為所依止，起與利益安樂正加行故�！惯@個(gè)精進(jìn)就是這樣意思�！覆簧嵋磺杏星椤�，這位發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，他不棄舍一切有情�！笩o(wú)上正愿」就是愿一切眾生齊成阿耨多羅三藐三菩提，就是這樣的愿，這個(gè)愿他不棄舍。什么叫作「棄舍」？阿羅漢入無(wú)余涅槃的時(shí)候，對(duì)眾生的事他都不管了。阿羅漢他沒有發(fā)無(wú)上菩提心，他沒有從今天開始發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心為饒益一切有情故，他沒有發(fā)這個(gè)心。他發(fā)心就是他自己想要遠(yuǎn)離生死苦、想要得涅槃，他就是發(fā)這個(gè)心，但是他沒有入無(wú)余涅槃的時(shí)候，你對(duì)他有所求，他也能幫你忙；阿羅漢雖然沒有發(fā)無(wú)上菩提心�。∧銓�(duì)他有所求的時(shí)候，他也會(huì)幫你忙的，因?yàn)榘⒘_漢如果是有三明六通，他的作用還是很大的，他幫你忙的。

　　我看《莊嚴(yán)論》上有一個(gè)老女人�。∥铱催@個(gè)女人可能是一個(gè)有很多財(cái)富的人，她是帶著工人到山里面去了，取了很多的建筑材料的木，還一大車、一大車運(yùn)來(lái)，到了一個(gè)關(guān)口的時(shí)候，政府要她的稅，她不給，那個(gè)地方政府的人，就把她帶到國(guó)王那里去，說(shuō)她不給稅，國(guó)王說(shuō)：「你怎么不給稅呢？」她說(shuō)：「我大兒子叫什么名字，得阿羅漢，我的二兒子、三兒子都得阿羅漢，你常常供養(yǎng)��！他給你種福，就是我給你稅了。」唉呀！這個(gè)地方很有意思，她有三個(gè)兒子都得阿羅漢。得阿羅漢呢，她也沒有出家，她繼續(xù)作生意發(fā)財(cái)，作這個(gè)行業(yè)，就是到山要里面砍柴，作這個(gè)生意賣錢。他的兒得阿羅漢沒有勸他母親：「你還有這么多的財(cái)富，就不要這么辛苦了，或者是你就修學(xué)四念處、你就出家嘛！」她這三個(gè)兒子對(duì)她沒有這回事，沒管這個(gè)事；阿羅漢有他的想法�，F(xiàn)在，我是說(shuō)阿羅漢在世的時(shí)候，你向他有所求，他會(huì)幫你忙，等到壽命到了的時(shí)候，就入無(wú)余涅槃了，這一入無(wú)余涅槃以后，你向他有所求，他不睬你了，那就叫作「舍一切有情無(wú)上正愿」。對(duì)于有情的事情，眾生在生死里流轉(zhuǎn)，他不管了，他不管這事，那就叫作「棄舍一切欲加行故」。菩薩不棄舍一切有情無(wú)上正愿，希望一切眾生都能得圣道，遠(yuǎn)離生死大苦。

　　「為所依止」他有這樣的菩提心為基礎(chǔ)、為根本，因此「起與利益安樂正加行故」因?yàn)樗�有這樣的菩提心，所以他就能發(fā)動(dòng)，發(fā)動(dòng)什么呢？「與利益安樂正加行故」能與眾生利益、能與眾生安樂，作這加行、作這樣的行動(dòng)、作這件事。「與眾生利益」呢？就是開導(dǎo)眾生，開發(fā)眾生的智慧，叫作「與眾生利益」。開示一些眾生不要做惡事叫作「安樂」、就是與眾生安樂，你不要做惡，你就沒有苦惱就安樂了，你若有大智慧，你就會(huì)得到很多的利益「與利益安樂正加行故」�！刚�」字我以前曾經(jīng)講過(guò)是良好的意思，是良好的行動(dòng)，菩薩有利益眾生的行動(dòng)、有安樂一切眾生的行動(dòng)。前面那一句是愿，「不舍一切有情無(wú)上正愿」這是愿，下面「起與利益安樂正加行故」這是行，愿與行；有這個(gè)愿就有這樣的行，這就叫作「無(wú)所棄舍精進(jìn)」不棄舍一切眾生。

　　地二、無(wú)退減精進(jìn)

　　二、無(wú)退減精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)，如先所受若等若增，發(fā)勤精進(jìn)隨長(zhǎng)養(yǎng)故。

　　第二個(gè)是無(wú)退減精進(jìn)，是無(wú)退、無(wú)減精進(jìn)�！钢^諸菩薩所有精進(jìn)，如先所受若等、若增」：如最初發(fā)無(wú)上菩提心的時(shí)候所受，發(fā)無(wú)上菩提心的時(shí)候：「我從今始發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故」，這是總愿，應(yīng)該還有別愿，別愿就是我要做什么事情度化眾生，這就叫作「受」�！溉缦人�受若等若增」，以愿為依止，而有行動(dòng)的時(shí)候呢，他這個(gè)愿和以前一樣、是相等的。「若增」或者這個(gè)時(shí)候他的愿又增加，比以前還勇猛。

　　「發(fā)勤精進(jìn)隨長(zhǎng)養(yǎng)故」：他這種發(fā)動(dòng)不懈怠「勤精進(jìn)」的時(shí)候呢？「隨長(zhǎng)養(yǎng)故」這個(gè)勤精進(jìn)是行動(dòng)，以前發(fā)的愿，所受的是愿，這個(gè)愿能夠長(zhǎng)養(yǎng)他的精進(jìn)，而這個(gè)精進(jìn)的行動(dòng)也長(zhǎng)養(yǎng)他的愿，互相增長(zhǎng)而不會(huì)減少的。我以前呢，我發(fā)心要作十樣利益眾生的功德，不過(guò)我作五樣就好了，那五樣不作了，那就是減了�，F(xiàn)在他不減少，我以前我答應(yīng)要這樣利益眾生，我一定這樣做，不退減。

　　地三、無(wú)下劣精進(jìn)

　　三、無(wú)下劣精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)，勇猛熾然，長(zhǎng)時(shí)無(wú)間，精勤策勵(lì)，心無(wú)怯弱，無(wú)退屈故。

　　第三個(gè)是無(wú)下劣精進(jìn)，什么叫作無(wú)下劣精進(jìn)呢？「謂諸菩薩所有精進(jìn)，勇猛熾然，長(zhǎng)時(shí)無(wú)間」，這個(gè)「勇猛熾然」就是無(wú)上菩提��！修六波羅蜜，廣度眾生得無(wú)上菩提這個(gè)事情，太高深了，我怎能辦到這種事情呢！如果你有這樣的心情，就是下劣。現(xiàn)在這個(gè)菩薩他非常勇猛，說(shuō)無(wú)上菩提不容易成功，我非要成功不可││「勇猛」；熾然是廣大，勇猛廣大的精進(jìn)力。

　　「長(zhǎng)時(shí)無(wú)間」：要三大阿僧祇劫那么長(zhǎng)的時(shí)間，他不怕，他還能不間斷去用功�！妇�勤策勵(lì)」，他這精進(jìn)勇猛的去作功德的時(shí)候，他常能鞭策自己、警策自己努力去作這件事而不懈怠�！感臒o(wú)怯弱」：心里面不恐怖，說(shuō)這件事很難作，他不怕，要吃多大的苦頭，我不怕；「心無(wú)怯弱」�！笩o(wú)退屈故」：不會(huì)向后退的，「太苦了！太難了！我不要做這件事了，我要告假了�！共�！他不向后退的，這是無(wú)下劣精進(jìn)。

　　地四、無(wú)顛倒精進(jìn)

　　四、無(wú)顛倒精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)，能引義利，方便善巧，所攝持故。

　　「無(wú)顛倒精進(jìn)」：就是沒有錯(cuò)誤的精進(jìn)，說(shuō)是未得無(wú)上苦提而行六波羅蜜，那就是無(wú)下劣精進(jìn)，但是忽然間我希望到天上去享福也很好��！那就是顛倒！貪著人世間或是天上的五欲樂，那就是顛倒、糊涂了。「謂諸菩薩所有精進(jìn)，能引義利，方便善巧」：他的精進(jìn)��！不是那么單純，他有一個(gè)能引義利方便善巧的愿所控制著，用這個(gè)清凈大智慧的愿來(lái)控制、來(lái)引導(dǎo)、來(lái)規(guī)律他的精進(jìn)，來(lái)控制他的精進(jìn)，所以就不會(huì)有顛倒的事情�！改芤�義利，方便善巧」方便善巧是智慧，這個(gè)方便善巧的智慧，是能令他引發(fā)出世間自利利他的義利，用這個(gè)方便善巧的智慧，「所攝持故」：來(lái)攝持他的境界；精進(jìn)是所攝持、方便善巧是能攝持。方便善巧有什么好呢？能引義利。「能引義利，方便善巧」來(lái)攝持他的精進(jìn)、來(lái)控制他的精進(jìn)，叫他不要顛倒。就是這個(gè)智慧�。∵@個(gè)智慧來(lái)引導(dǎo)他，就不會(huì)犯錯(cuò)誤。

　　地五、勤勇加行精進(jìn)

　　五、勤勇加行精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)，能于無(wú)上正等菩提，速進(jìn)趣故。

　　善士精進(jìn)第五個(gè)，「勤勇加行精進(jìn)」：就是精進(jìn)勇猛的行動(dòng)�！钢^諸菩薩所有精進(jìn)，能于無(wú)上正等菩提，速進(jìn)趣故」很迅速地向前進(jìn)，那這叫作勤勇加行精進(jìn)，而不會(huì)向后退的。就是一杯水供養(yǎng)佛也好，就是買一份面包，買一個(gè)糖也好，送給一切眾生，愿以此功德得無(wú)上菩提，都是向無(wú)上菩提那里去，不會(huì)說(shuō)愿以此功德跑到天上享福��！那就是顛倒精進(jìn)了，不是勤勇加行精進(jìn)了。這就叫作善士精進(jìn)，這五個(gè)總名字叫作善士。

　　亥六、一切種精進(jìn)(分四科)

　　天一、征

　　云何菩薩一切種精進(jìn)？這是征

　　天二、標(biāo)

　　謂此精進(jìn)，六種、七種，總十三種。

　　這個(gè)精進(jìn)��！有六種的差別，還有七種的差別，這六種和七種加起來(lái)嘛！就是十三種，這叫作「一切種精進(jìn)」。這下面第三科是解釋，分二科，第一科先說(shuō)六種，又分三科，第一科是征起。

　　天三、釋(分二科)

　　地一、六種(分三科)

　　玄一、征起

　　云何菩薩六種精進(jìn)？

　　玄二、列釋(分六科)

　　黃一、無(wú)間精進(jìn)

　　一、無(wú)間精進(jìn)。謂一切時(shí)，修加行故。

　　一切的時(shí)間都是努力去精進(jìn)、修學(xué)圣道、弘揚(yáng)佛法的。

　　看這個(gè)《披尋記》p1433：

　　謂一切時(shí)修加行故者：時(shí)有三種：一過(guò)去，二未來(lái)，三現(xiàn)在。如是三種，名一切時(shí)。

　　這三種己經(jīng)包括一切時(shí)間，一切時(shí)間都是努力而不會(huì)空過(guò)光陰的；叫作「無(wú)間精進(jìn)」

　　黃二、殷重精進(jìn)

　　二、殷重精進(jìn)。謂能周備修加行故。

　　就是努力精進(jìn)的時(shí)候，不是只作一樣的功德，不是的，不是我只是持戒，我還要修布施、還要精進(jìn)、還要忍辱、禪定、智慧，多方面的精進(jìn)，就是周備修加行。我不只是修止��！還修禪定、修般若，我還要布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定。這就是周備、全面的、圓滿具足地精進(jìn)，所以叫作「殷重精進(jìn)」。

　　黃三、等流精進(jìn)

　　三、等流精進(jìn)。謂先因力所任持故。

　　什么叫作「等流」呢？「謂先因力所任持故」：就是你現(xiàn)在發(fā)修學(xué)佛法，廣度眾生這件事�。∈怯赡阕畛醯臅r(shí)候，你發(fā)無(wú)上菩提心為因，由那個(gè)無(wú)上菩提心推動(dòng)你去作這件事，而這件事一直是在無(wú)上菩提愿所任持的，這叫作「等流精進(jìn)」，就是你那個(gè)無(wú)上菩提愿，一直相續(xù)下來(lái)。你實(shí)際上在修六波羅蜜的時(shí)候，同時(shí)也有愿的力量。所以叫作「等流」；「等」是平等，前后相似叫作「等」�！噶鳌故窍嗬m(xù)不斷的，發(fā)了愿以后，你能實(shí)際上去行菩薩道，就是沒有中斷，但是你這個(gè)愿的力量繼續(xù)下來(lái)了，所以就叫作「等流精進(jìn)」。這里看出來(lái)，你后來(lái)行菩薩道是由愿的力量。如果你發(fā)了菩提心，你后來(lái)退失菩提心，那就沒這事情了，那就不能等流了。

　　看《披尋記》p1433：

　　謂先因力所任持故者：最初發(fā)心，是名先因。彼所等流，名所任持。

　　以前初開始發(fā)無(wú)上菩提心就是「先因」。「彼所等流，名所任持」現(xiàn)在行菩薩道啊！是無(wú)上菩提愿的等流，所以就叫作「任持」。

　　黃四、加行精進(jìn)

　　四、加行精進(jìn)。數(shù)數(shù)思擇種種善品正加行故。

　　前面的「等流精進(jìn)」就是偏重于愿，是贊嘆愿的力量非常大。這「加行精進(jìn)」呢？就是你實(shí)際上的行動(dòng)，什么叫作加行精進(jìn)呢？

　　「數(shù)數(shù)」就是一次又一次的這樣做，不斷的重復(fù)。什么事情呢？「思擇種種善品正加行故」。你在思惟、抉擇各式各樣的善法，你心里面思惟這個(gè)善法、思惟那個(gè)善法。然后呢，就這樣努力去做，所以就叫作「加行精進(jìn)」。

　　看《披尋記》p1433：

　　數(shù)數(shù)思擇種種善品正加行故者：「依奢摩他數(shù)數(shù)觀察凈行所緣」就是這位菩薩他成就了奢摩他，心里面很堅(jiān)定地明靜而住，在奢摩他里邊，「依奢摩他」，這個(gè)「依」這個(gè)字就當(dāng)個(gè)「在」字講，你現(xiàn)在在什么地方？「依奢摩他」就是在奢摩他里邊，就是在定里邊數(shù)數(shù)觀察凈行所緣，一次又一次觀察這個(gè)凈行所緣�！竷粜小梗�行者，心也�！竷簟咕褪乔鍍裟愕男�，這凈行所緣就是五停心；多貪眾生不凈觀、多瞋眾生慈悲觀……，就是那五種，五停心觀；「凈行所緣」。

　　「或善巧所緣」；善巧所緣就是蘊(yùn)善巧、界善巧乃至緣起善巧，那個(gè)屬于智慧；在奢摩他里面就是定，定里邊面修毗缽舍那觀�！竷粜兴�緣」是五停心觀，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，五停心觀是什么呢？初開始用功修行的時(shí)候，先要破除障道因緣；說(shuō)我現(xiàn)在我所有的煩惱里邊，我的貪煩惱重，那你先修不凈觀。說(shuō)我所有的煩惱里邊，瞋煩惱重，那我就修慈悲觀�；蛘呤钦f(shuō)愚癡特別重，三毒里邊，我的愚癡很重，那么修緣起觀、修十二緣起觀。我的煩惱里邊，我的高慢心很大，那么修界分別觀。若是說(shuō)我的散亂心很大，那么修持息念、修數(shù)息觀。破除這么多的障道因緣，就是道前方便的意思�！富蛏魄伤�緣」：善巧所緣就是學(xué)習(xí)蘊(yùn)善巧、緣起善巧這些事，就是正式修觀了、正式修四念處了，善巧所緣，就是智慧，增長(zhǎng)智慧了。

　　「或凈惑所緣」；：凈惑所緣��！有世間的凈惑所緣、有出世間的凈惑所緣。出世間的凈惑所緣就是苦、集、滅、道、四圣諦，這個(gè)時(shí)候真是能斷煩惱的。「是名數(shù)數(shù)思擇種種善品」。

　　「于彼所緣數(shù)起勝解數(shù)正除遣」：于所緣的所緣境作如是觀，或者修不凈觀也是，或者修緣起觀都是數(shù)數(shù)地觀察這個(gè)所緣境。但是呢？「數(shù)起勝解」數(shù)數(shù)的就是修觀，「勝解」就是你聞思的智慧�。÷勊嫉闹腔圻_(dá)到勝解的程度。觀這色、受、想、行、識(shí)是無(wú)我、無(wú)我所的，你對(duì)于這無(wú)我的道理，你有深刻的認(rèn)識(shí)，那就叫作「勝解」�；蛘哂^這色、受、想、行、識(shí)都是緣起的、自性空的，你有深刻的勝解。你數(shù)數(shù)的勝解、你數(shù)數(shù)的作如是觀。

　　「數(shù)正除遣」：你也要一次又一次的除遣，就是把你那勝解的修觀，你把它停下來(lái)。那就是等于修止了！先觀而后止，或先止而后觀，就是止和觀、觀和止數(shù)數(shù)的這么樣修習(xí)，一次又一次地修習(xí)││「數(shù)正除遣」�！该�正加行」這個(gè)加行是這個(gè)意思。義如聲聞地說(shuō)。(陵本三十一卷十頁(yè))

　　黃五、無(wú)動(dòng)精進(jìn)

　　五、無(wú)動(dòng)精進(jìn)。一切苦觸，不能動(dòng)故；亦不轉(zhuǎn)成余性分故。

　　第五個(gè)是無(wú)動(dòng)精進(jìn)，前邊是無(wú)間精進(jìn)、殷重精進(jìn)、第四是加行精進(jìn)，現(xiàn)在是第五個(gè)無(wú)動(dòng)精進(jìn)。無(wú)動(dòng)精進(jìn)是什么呢？「一切苦觸，不能動(dòng)故」：修行啊！說(shuō)我是修行，我不是放逸，但是修行有的時(shí)候也會(huì)有問題。就是疲勞了、辛苦了、或者有其他什么煩惱的事情，令你苦惱。而這些不如意的事情，「不能動(dòng)故」，不能動(dòng)搖你的精進(jìn)，你還是繼續(xù)精進(jìn)地用功的�！敢嗖晦D(zhuǎn)成余性分故」，不會(huì)說(shuō)是太苦惱了的時(shí)候，說(shuō)我行菩薩道太難了。發(fā)出離心做阿羅漢也很好，做辟支佛也很好，不一定要成佛，那就是「轉(zhuǎn)成余」�！皋D(zhuǎn)成余性分故」或者也包括退失了菩提心，就歡喜還是在人間、或天上享福也好嗎！就變成人天的善法了。就是由大乘的菩薩道，退回二乘的圣道，或者二乘的圣道都保不住了，又退回人天的境界了�！敢嗖晦D(zhuǎn)成余性分故」雖然有很多的苦��！你的無(wú)上菩提心不動(dòng)搖，不會(huì)退成二乘啊！也不會(huì)退為人天的性分，屬于人天性。這個(gè)「分」有不同的各式各樣的情形。

　　看《披尋記》p1433：

　　一切苦觸不能動(dòng)故等者：「寒熱蚊虻等觸」，蚊子來(lái)咬你，你也要忍受一點(diǎn)，是「名一切苦觸」�！覆挥纱司壘�進(jìn)懈廢」不會(huì)因?yàn)檫@樣的因緣你就不精進(jìn)了，這就叫作「不能動(dòng)」�！笖z事分說(shuō)：有堅(jiān)猛者」；〈攝事分〉是《瑜伽師地論》里面的一分，這《瑜伽師地論》一共有五分。〈攝事分〉說(shuō)：有堅(jiān)猛者，由寒熱蚊虻等所不能動(dòng)精進(jìn)故�！负�」或者太冷，或者太熱了，或者有蚊虻等，就是飛蟲來(lái)咬你，這也不能動(dòng)搖你的精進(jìn)的，這叫作「有堅(jiān)猛者」。(陵本八十五卷二十一頁(yè))說(shuō)的。

　　《解深密經(jīng)》說(shuō)：若諸菩薩舍于大乘相應(yīng)作意；棄舍了大乘佛法的相應(yīng)作意，那就是大悲心和般若波羅蜜。「墮在聲聞獨(dú)覺相應(yīng)諸作意中」就是沒有菩提心，歡喜出離生死就滿足了，那是聲聞獨(dú)覺的相應(yīng)諸作意中�！府�(dāng)知是名作意散動(dòng)」這就叫作「作意散動(dòng)」就是退失了無(wú)上菩提心。這是(《解深密經(jīng)》三卷十五頁(yè))說(shuō)的，與彼相違，應(yīng)知叫作無(wú)動(dòng)，由是說(shuō)言不轉(zhuǎn)余分。

　　黃六、無(wú)喜足精進(jìn)

　　六、無(wú)喜足精進(jìn)。少分下劣差別證中，不喜足故。

　　「無(wú)喜足精進(jìn)」：「少分」不是很多；「下劣」不是很殊勝的，各式各樣的所得的功德�！覆幌沧恪梗翰粴g喜、不滿足。譬如說(shuō)是我發(fā)了無(wú)上菩提心，但是我得了末到地定，我就滿足了，就在這里享受，不修行了，那么就叫作下劣精進(jìn)。沒有這回事，就是無(wú)喜足精進(jìn)。

　　玄三、結(jié)名

　　菩薩成就如是六種一切種精進(jìn)，發(fā)勤精進(jìn)故；所以說(shuō)言：有勢(shì)、有勤、有勇、堅(jiān)猛，于諸善法不舍其軛。

　　這下面就是第三科結(jié)名；菩薩成就這樣的六種一切精進(jìn)�！赴l(fā)勤精進(jìn)故」他不懈怠，這樣精進(jìn)用功�！杆�以說(shuō)言：有勢(shì)、有勤、有勇、堅(jiān)猛，于諸善法不舍其軛�！�

　　《披尋記》p1434

　　有勢(shì)有勤等者：「攝事分說(shuō)：又由五相發(fā)勤精進(jìn)速證通慧」；你有這五相的精進(jìn)呢？你很快就會(huì)得到「通」，就是神通和智慧。神通就是有定，有定才有神通，是定、慧�！钢^有勢(shì)力者」這句話怎么講呢？「由被甲精進(jìn)故」；「甲」我們解釋過(guò)，就是有愿，愿是甲，你有一個(gè)精進(jìn)的愿，由被甲精進(jìn)故，就叫作有勢(shì)力者�！赣芯�進(jìn)者，由加行精進(jìn)故」就是你采取行動(dòng)了，被甲精進(jìn)是愿，有精進(jìn)是行，由加行精進(jìn)故叫作有精進(jìn)�！赣杏潞氛撸�由于廣大法中無(wú)怯劣精進(jìn)故�！咕褪菬o(wú)上菩提的廣大法，沒有怯劣的心情，不害怕這件事情，叫作「有勇悍」。

　　「有堅(jiān)猛者，由寒熱蚊虻等所不能動(dòng)精進(jìn)故�！惯@些苦事，你都不能動(dòng)搖你的菩提心。「有不舍善軛者，由于下劣無(wú)喜足精進(jìn)故�！惯@個(gè)「軛」我們也是講過(guò)的，軛是什么呢？就是牛和馬拉車或者耕田有一根彎彎的木頭架在馬的脖子，把它套住，它不能跑出去，它一定一直拉著車，或者耕田的時(shí)候有那木頭架在牛的脖子上，這牛就是用力往前拉這犁。這個(gè)軛，現(xiàn)在是指善法說(shuō)，這個(gè)善法就是你不棄舍，一直努力地修學(xué)善法，就像那牛、馬駕車的時(shí)候，那個(gè)軛套在它的脖子上，它跑不了�！赣谥T善法不舍其軛」，就是不舍掉一切善法，一直地、精進(jìn)地、相續(xù)不斷地修學(xué)善法，而不棄舍一切善法，「于諸善法不舍其軛」。善軛者；「由于下劣無(wú)喜足精進(jìn)故」就是成就了小小的成就，不滿足，我要繼續(xù)努力去修行，這叫作無(wú)喜足精進(jìn)。(陵本八十五卷二十一頁(yè))上面說(shuō)的：如是五相，能攝前說(shuō)六種精進(jìn)，是故舉說(shuō)。有勤、有勇、堅(jiān)猛于諸善法不舍其軛。