吉祥安樂(lè)不假外求

　　吉祥安樂(lè) 不假外求

　　有人往邪道求，有者向權(quán)霸謀，更甚者是往鬼神要。由於人心劣性的傾向，故宗教得以衍生不息，諸多的外道神棍及靈媒也就藉著「替天行道」、為神服務(wù)的旨意，誑稱(chēng)自己為某神所托、某仙附身、具神通力量，能為人祈福求愿賜予吉祥、及驅(qū)魔降妖的法力，妖言狐語(yǔ)，擾亂人心。 人生何求?生活在這現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里，人人都希望自己能無(wú)憂無(wú)慮幸�？鞓�(lè)的過(guò)活。然而，人生不如意事，十之八九。很多時(shí)候，許多個(gè)人的愿望都無(wú)法如愿以償。在欲求而不達(dá)的情況下，人的心理就會(huì)起諸怨怪。責(zé)怪自己的命運(yùn)、風(fēng)水地理、與時(shí)辰八字，甚至歸咎祖宗不靈，沒(méi)有庇佑，賜予吉祥。在無(wú)計(jì)可施之下，加上愚昧的心理，人就會(huì)去尋覓一些特別管道，向外求救。

　　由於有求必應(yīng)的「靈驗(yàn)」事件不斷地上演著，造成人心惶惶，似有似無(wú)，玄妙怪異，弄得人人寧信其有。於是宗教也就變成神靈的通道，神棍的溫床。在亞洲各國(guó)，神棍騙財(cái)騙色的丑聞?lì)l頻見(jiàn)報(bào)。

　　為何還會(huì)有這么多的受害者?追其究竟，無(wú)非是迷信害人，由於神迷心竅，加上貪欲的心理作祟，人寧愿受騙，亦不愿檢討自己的信仰態(tài)度，更別說(shuō)朝向真理的路。佛陀曾說(shuō)道:「被恐怖驅(qū)迫的人，認(rèn)為對(duì)山岳森林、樹(shù)木及園苑膜拜，廟宇靈祠求依靠，彼等非為最上安穩(wěn)依靠處，如是諸類(lèi)所依靠皆無(wú)法脫離一切苦。」――《法句經(jīng)》14章 188/9

　　在佛教徒的現(xiàn)實(shí)生活里，是堅(jiān)持自強(qiáng)不息，以自力更生的態(tài)度去謀求個(gè)人的生活安樂(lè)。佛陀就曾教導(dǎo)弟子開(kāi)發(fā)自我的重要，不假外求、不屈服於幽靈，以正信正念克服一切困難。

　　「人定勝天」此句箴言告訴我們:一切主權(quán)，都操縱在我們自己手里，即使我們注定要受苦，也可以用行善來(lái)改變我們的生命。學(xué)佛就是改進(jìn)思想的最佳辦法之一。

　　佛教的無(wú)常論就告訴了我們，變化是永恒的道理，世事、人物、感情都會(huì)變化。好的固然可以變壞，壞的當(dāng)然也可以變好。學(xué)了佛法，既可以變好，也不怕變壞，祛除了患得患失的心態(tài)，心胸坦蕩，無(wú)所悸滯，生活自然就會(huì)安祥自在，事事如意吉祥。

　　正信正念 掌握命運(yùn)

　　「禍福無(wú)門(mén)，惟人自召」，您是否一直都在想盡辦法來(lái)抗拒禍殃，迎接幸福?

　　您是否向來(lái)都習(xí)慣於把個(gè)人的成敗得失，幸與不幸皆歸功於天意或命運(yùn)?

　　別低估您自己，給自己一個(gè)機(jī)會(huì)，嘗試轉(zhuǎn)換自己的心態(tài)與意念，改變一下生活的模式。此部《吉祥經(jīng)》可作為您的生活指南，藉以提升生命的真義，讓自己活得更充實(shí)。此經(jīng)的宗旨涵蓋六個(gè)要點(diǎn)：

　　(一)培養(yǎng)正確的人生觀

　　(二)獲取智慧的正確方法

　　(三)建立人際關(guān)系的正確途徑

　　(四)謀求財(cái)富的正當(dāng)途徑

　　(五)提升個(gè)人美好品德的生活準(zhǔn)則

　　(六)趨向至善至美，快樂(lè)人生的指南

　　希望您能從此部以人為主、以倫理為綱要、以現(xiàn)實(shí)為題材、以真實(shí)為理論的《吉祥經(jīng)》，洞窺佛陀教理中的「三十八種吉祥法」得到啟發(fā)，如何在現(xiàn)實(shí)人生里謀求到吉祥，享受到幸福如意的快樂(lè)人生。

　　受請(qǐng)開(kāi)示 吉祥因緣

　　「吉祥」為何物?據(jù)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題連天界的神只都無(wú)法明了其真義。眾天神曾為此事，花費(fèi)了很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)討論這問(wèn)題。由於無(wú)法得到結(jié)論，居住在忉利天的帝釋天王就派了一位天子下凡，到印度向佛陀請(qǐng)示，求解迷津。

　　由於天神身分特殊，不能曝光於世人眼前，於是此位天子就選擇在午夜時(shí)分，降臨到印度的舍衛(wèi)國(guó)，親往佛陀所居住的只樹(shù)給孤獨(dú)園。抵達(dá)佛陀處時(shí)，天子即向佛陀行諸禮敬及表明來(lái)意，恭請(qǐng)佛陀慈悲為他解說(shuō)吉祥事，這就是《吉祥經(jīng)》的由來(lái)。

　　經(jīng)典詮釋 六事成就

　　在此部《吉祥經(jīng)》里，天子與佛陀成為主要的一對(duì)角色，兩者間的對(duì)答就成為重要的內(nèi)容。一般上佛經(jīng)的開(kāi)端，都有詳細(xì)的記敘佛陀說(shuō)法的緣由與情節(jié)。從「如是我聞」至「爾時(shí)」這一小段字句里，就列明六樣事項(xiàng)，即所謂的「六事成就」，包括：

　　一. 信成就

　　二. 聞成就

　　三. 時(shí)成就

　　四. 主成就

　　五. 處成就

　　六. 眾成就

　　此六事就像俗人召開(kāi)會(huì)議般，必須詳細(xì)列出日期、時(shí)間、地點(diǎn)、議案、主持人及出席者。古僧大德在注釋經(jīng)論或講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，都會(huì)特地將此六事詳說(shuō)分明。

　　佛陀說(shuō)法分兩種情形：一是受請(qǐng)開(kāi)示，另一種是不請(qǐng)自說(shuō)。有關(guān)佛陀不請(qǐng)自說(shuō)的經(jīng)典，一般是在遇著或目睹某些事物，觸發(fā)了他講道說(shuō)法的動(dòng)機(jī)，藉以啟發(fā)弟子能對(duì)事物反省思慮，得到領(lǐng)悟。諸如收集在阿含藏的《木喻經(jīng)》、《火焰經(jīng)》及《轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》等，都是著名的不請(qǐng)自說(shuō)之典故。其他受請(qǐng)開(kāi)示的經(jīng)典，則是在諸多因緣和合，請(qǐng)示說(shuō)法匯聚成典。