為什么說正念禪是智慧禪？如何來修習？

　　第二，“正念”所觀察的都是實際發(fā)生的。在這里，要區(qū)分真實發(fā)生的和在概念上發(fā)生的。

　　真實發(fā)生的，在佛教里邊認為只有三種，一個就是色法，一個是心法，還有一個是涅槃。但涅槃是圣者才能體驗到的。我們能體驗到的是兩種：色法和心法。粗略的說就是物質現象和心理現象。其它的都是概念。這樣講可能有點抽象，我就舉一個簡單的例子。

　　記得以前我在禪修中心做內觀的時候，有一天黃昏，我在天臺上行禪，就聽到好多的狗叫，“汪、汪、汪……”，很密集。當時我的心里浮現了一個想法：“好多狗，好多狗！”但是突然下一念我就發(fā)現了：不對！我真是經驗到的是狗叫，我既沒有看到、也沒有碰到、也沒有觸到好多狗。此刻我的世界里真正經驗到的并沒有很多只狗，真正發(fā)生的其實是狗叫，是“聲音”進到了我的生命里。而“好多狗”其實是以概念的形式進入到我的生命里，我在概念上知道有很多狗，但是我實際上沒有經歷這些狗，我真正經歷的是“狗叫聲”，以及對狗叫聲的思維。

　　在那一刻，突然我就區(qū)分了真實發(fā)生的和概念上發(fā)生的。這個發(fā)現，當時對我的震撼還是蠻大的。后來我就意識到，我們太多活在概念的世界里，而很少意識到真實的世界。頭腦中的概念引發(fā)了大量的心念和情緒，帶來了各種貪嗔和執(zhí)著。

　　我們接下來在修正念的時候，就要區(qū)分概念法與真實法。

　　第三就是要有一個旁觀者的視角。就是你要像旁觀者一樣來看，在這里以無貪、無嗔的態(tài)度，就是以它本來的樣子來覺知就夠了。

　　呼吸在自動發(fā)生，即使你不去觀它，它也在呼吸著，你只需要知道呼吸的發(fā)生和變化即可。知道“在坐著”；知道“聽到聲音”。你不需要“用力”去觀，聲音自己在生滅變化，來來去去。

　　第四，就是要有正見為它的先導。修習正念，前提是我們有無常、無我的正見，了解緣起觀，知道區(qū)分真實法和概念法，要有一些基本的理論基礎和正見。不然的話，在觀的時候就會把邪見帶進去，那是不能開智慧的，你就會覺得“我在走”、“我在做事”、“我在禪修”，其實沒有一個所謂的“我”在禪修。身體在打坐，心知道，“我”在哪里呢？所以說，要詳細區(qū)分這些部分，這是很有意思的。

　　當然這些我們會慢慢的引導大家，在這里只是先把這些要領說一下，真正在修的過程中，會慢慢地給大家引導的，不著急。

　　第五，就是要有“初學者之心”，就是要有好奇心，要有探索欲。

　　沒有經過禪修訓練的人，往往缺少這種“初心”。對所發(fā)生的事物常常都有一個先入為主的界定，或者直接“貼一個標簽”，卻沒有對實際正在發(fā)生的有真正的覺察和了解。

　　比如說，經過一天禪修，我們感覺到有點疲勞。在過去，可能就直接貼一個“我好累”的標簽，然后就生起了悲傷或是痛苦的情緒，心境變得低落。但是學習了正念之后，我們就會有一個好奇心和探索欲——“疲勞”是怎樣的呢？是在身體的某個部位，還是在心里？那是一種怎樣的體驗，當我們覺察它的時候，接下來又會有怎樣的流動變化？所以在這個時候，我們就會開始觀這個“疲勞”，視之為此刻發(fā)生的一種現象，而不是像過去，直接就掉進去，被它“淹沒”。

　　有的時候突然一下心情不好了。心情不好的時候，學習了正念，我們的第一反應就會探索到底發(fā)生了什么，這是怎樣的一個心情不好？是悲傷、還是孤單、還是恐懼，還是一種無力感？

　　如果說它是一種悲傷的話，它是怎樣的一種悲傷？如果說它是無力感，那這個無力感是怎么回事，品質是什么？通過對情緒的探索和覺察，我們就能夠對緣起的過程生起更深刻的理解，也更容易開啟自我關懷。幫助我們應對生活中所發(fā)生的各種順境和逆境，實現覺悟的人生。

　　所謂“初學者之心”，就是不管什么發(fā)生了，我們都要有全然開放的、新鮮的心態(tài)，去覺照它，這就能夠促成我們對自己、對生命、對萬法的理解。

　　上面把正念稍微地介紹了一下。可能有的人聽了之后會覺得有點壓力，覺得正念好像修起來很難似的。但其實也不用太擔心，它確實有很多東西要慢慢學習和掌握，但只要我們有一個開放的態(tài)度，愿意學習的心，漸漸就能把握住它的修習要領，感受到這個法門所帶給我們的幫助和利益。

　　當然，要想精通正念，那就要花時間來深入修行，絕對不是說我會觀呼吸了，就是會正念了，那其實還差得很遠。要把正念融化到整個的生命里，這要一輩子的時間慢慢去整合。直到成阿羅漢了、成佛了，那才是正念修習圓滿了。

　　那么我們從哪里開始下手呢？從此時此刻開始下手。從知道此時此刻發(fā)生了什么開始下手，就這么簡單。

原文標題：正念禪——智慧的修行

文章轉自微信公眾號：戒幢法雨