無門摸象——我對禪宗的臆說

　　蚊子叮鐵牛,何處可下口?

　　盲人欲問道,無門可窺禪。

　　空中留鳥跡,別有方立天。

　　浮木吳言生,弱水或可通。

　　無縫玲瓏塔,知在第幾層。

　　本非慧根,難悟真禪.三藏經(jīng)典,五色目眩。雖浮沉于法海,終無路于靈山。一日偶見《中國禪學》于書架之陰暗處,隨手拿起一看,封面早已破損,不經(jīng)意的瀏覽了一下篇目,忽然靈光一閃,為其中的妙文所吸引,愈讀愈愛,愛而不足,復于國學網(wǎng)上覓得吳言生的《禪學三書》,浮沉數(shù)日,若有所悟,姑妄言之。

　　【內(nèi)容提要】禪宗是中國佛教八大宗派之一,也是最重要的一個宗派。“教外別傳,不立文字。直指人心,見性成佛”是其十六字心傳,所謂“教外別傳”,即是指經(jīng)論言教以外的另一支傳承,所謂“不立文字”,即是不著重語言文字;這樣以來禪宗就從傳統(tǒng)的艱難煩瑣的讀經(jīng)漸悟,變成“直指人心,見性成佛”,無需借助經(jīng)典只需求諸己心頓悟.開悟和印證是修行的兩大關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　【關(guān)鍵詞】 漸悟 頓悟 開悟 印證

　　一 心性:成佛的門檻

　　關(guān)于禪宗的起源,有一個很美的傳說有一次,佛祖釋迦牟尼于靈鷲山應邀登座為大眾說法,但他只拿著一枝花向眾人遍示,卻一言不發(fā)。當大眾困惑不解之際,有一位名叫摩訶迦葉的尊者發(fā)出會心的微笑。佛祖于是對眾人說:「我有照見真理的法眼,體證涅盤的妙心,證悟最后實相的法門,那是不立文字和教外別傳的,現(xiàn)在我把它傳給摩訶迦葉�！�

　　其實,摩訶迦葉的微笑本身并不重要,重要的是微笑背后的領(lǐng)悟──領(lǐng)悟佛祖的心意。也就是說,佛祖的心意已經(jīng)通過默默無言的方式傳到摩訶迦葉的心坎里去了。

　　這個「以心傳心」的微妙法門既可說「不立文字」,亦可說「教外別傳」。所謂「不立文字」,即是不著重語言文字;所謂「教外 傳」,即是指經(jīng)論言教以外的另一支傳承。據(jù)上所述,禪宗就在一花一笑之間誕生了。

　　據(jù)說,這個法門在印度由摩訶迦葉開始,一直傳了二十八代到菩提達摩,再由菩提達摩傳來中國。換句話說,菩提達摩在印度是第二十八祖,在中國就是初祖了。

　　菩提達摩于南朝梁代來到中國之后,傳二祖慧可,慧可傳三祖僧璨,僧璨傳四祖道信。道信之下再分兩支:一是法融,另一是宏忍 ,宏忍就是第五祖。宏忍之下又再分兩支:南宗的慧能和北宗的神秀,而慧能就是禪宗的第六祖。南宗后來大盛,北宗漸衰,現(xiàn)今所說的禪宗,多是指由慧能開創(chuàng)的南宗。﹝以后各篇所說的「禪宗」,若沒有特別注明,亦指此宗。﹞

　　一源二系五宗兩派

　　慧能于唐代展開的禪宗,枝繁葉茂,體系龐大。若從大處著眼,則可整理為「一源二系五宗兩派」�！敢辉础故侵富勰�;「二系」是指慧能兩位大弟子南岳懷讓和青原行思所引申開來的兩大系統(tǒng);「五宗」是指在南岳系之下的溈仰宗和臨濟宗,以及在青原系之下的曹洞宗、云門宗和法眼宗;至于「兩派」是指于宋代由臨濟宗再發(fā)展出來的楊岐派和黃龍派。

　　以上所述,可列成下表:

　　佛教的心髓

　　禪宗傳至今天,信徒及研究者遍布世界各地。到底禪宗所傳的是甚么呢?在未回答這個問題之前,我們先考慮一下:在整個佛教體系 內(nèi),包括佛教教義、佛教戒律、佛教組織、佛教藝術(shù)等各方面,其中最重要的東西究竟是甚么呢?顯然,那就是佛教始祖釋迦牟尼在菩提 樹下所體證的開悟經(jīng)驗。

　　如果佛祖沒有那種開悟經(jīng)驗,則他就沒有后來的說法活動,后世也就沒有以他的說法為基礎(chǔ)所引申開來的佛教教義、佛教戒律、佛教 組織、佛教藝術(shù)和其它佛教事項,亦即沒有現(xiàn)今的佛教體系。這樣看來,開悟經(jīng)驗可說是整個佛教體系的心髓。

　　禪宗代代相傳的,不是其它,正是佛教的心髓──開悟經(jīng)驗。禪宗所著重的,是要用「一躍而入、直截了當」的手法把佛教的心髓直接從佛祖那里傳承過來。

　　注釋:

　　【1】這傳說出自一本被認定為后人偽造的《大梵天王問佛決疑經(jīng)》。佛祖那幾句話的原文是這樣的:「吾有正法眼藏,涅檕妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。」

　　(引自中國禪宗網(wǎng) 馬祖文化研究中心.)

　　佛因徹悟而得成佛,因成佛而得佛法,借佛經(jīng)以傳佛法,即: 萬相---心---佛---佛法---佛經(jīng).人借佛經(jīng)以求佛法,借佛法以求徹悟,借徹悟以成佛,即佛經(jīng)---佛法---萬相---心---佛

　　北宗禪是從讀經(jīng)開始,從經(jīng)中悟法,然后借法凈心,自外向內(nèi),層層勘破,最后大徹大悟,得以成佛. 南宗禪卻省卻讀經(jīng)悟法的過程,直接從凈心開始,心凈入入,自然悟道成佛,自內(nèi)向外一破百破.

　　凈心,也就是悟,是所以學禪者的必經(jīng)之路,南北之別就在于悟的方式不同,北漸南頓是最大的區(qū)別.北漸雖慢,畢竟有法可尋;南頓雖快,必須高師接引,所以開悟時的接引和開悟后的印證是修南宗禪的兩大關(guān)隘.

　　二 開悟:對世界本源的體悟

　　1.圣諦第一義:廓然無圣

　　廓然無圣《碧巖錄》第1則:

　　梁武帝問達摩大師:“如何是圣諦第一義?”摩云:“廓然無圣!”帝曰: “對朕者誰?”摩云:“不識。”帝不契,達摩遂渡江至魏。帝后舉問志公,志公云:“陛下還識此人否?”帝云:“不識。”志公云:“此是觀音大士,傳佛心印。”帝悔,遂遣使去請,志公云:“莫道陛下發(fā)使去取,闔國人去,他亦不回。”

　　在禪宗看來,本心自性如同虛空,廣袤無垠,清虛靈明,不動不搖,無圣無凡。達摩將無法形容比擬的妙明真心和盤托出,武帝只知論說教義、說凡道圣,而不能見性,不知道這說“無”的是誰,以至于當面錯過。由于武帝人我的見解仍然沒有泯除,因而再問:“對朕者誰?”——別人都說你是圣人,你現(xiàn)在說 “無圣”,那么站在我對面的“你”又是誰? 對這句話可以作兩重意義的理解,第一重是從世俗意義上來理解,指站在對面的人;第二重是從禪悟意義上來理解,指本心本性。這第二重意義,如同宗門參禪時問念佛的是誰?拖死尸的是誰?講話的是誰?聽話的又是誰?“誰”字極有分量,直接指示人明心見性。達摩明知武帝的本意只是第一重,卻以第二重問義來回答說:“不識!”當禪人獲得開悟之際,身心世界皆空,只是一片虛明,沒有相對,沒有能所。在空寂的體性中,一切有對待的自他、能所都不復存在,渾然一體,如何能夠分別誰是誰?所以達摩回答說 “不識”。圣凡皆世相,在自性中平等一如,并沒有什么不同。

　　雪竇頌畢此詩,仍然擔心人們迷戀祖師,依賴祖師,不敢自行肯定自行擔當,又再度運用禪宗機法,顧視左右而問:“這里還有祖師么?”自己答應說:“有。” 又再一次自己答應說:“有的話,喊過來給老僧洗腳!”看起來是過于貶損了祖師威光,實際上卻別有深意。因為澄明的本心,不依傍任何一物。徹悟之時,無一物是祖師,無一物非祖師。

　　禪宗雖然”教外別傳,不立文字。直指人心,見性成佛”,但萬法歸一,一歸于空,最高境界,同于大乘。高師大德也往往以大乘自我印證.

　　《金剛經(jīng)》對諸相的破除,表現(xiàn)在掃卻六塵、粉碎我法、破斥佛相、蕩盡一切幾個方面。從宏觀看,世間萬物方生方滅,方滅方生,瞬息萬變,何曾有常?從微觀看, 世間萬物方滅方生, 方生方滅,歷歷在目,何曾為空?從本性上講,萬物歸一,終結(jié)于空,是沒有什么區(qū)別的;從自性上講,四相六塵,因緣合成,區(qū)別也是顯而易見的.所以說,色空不二,有無實一.沒有有,也沒有空.

　　諸相非相,非相即相,參禪者用看透幻相見實相的金剛慧眼,從本體的層面俯瞰一體同根的萬物,便可在干屎橛上看到佛的慈顏:“我佛如來干屎橛,隨機平等遍塵寰。迷頭認影區(qū)區(qū)者,目對慈顏似等閑。”《頌古》卷33太平古頌雖然《金剛經(jīng)》謂“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來”,但這只是教人不要著相,如果執(zhí)藥成病,膠著于此,就離了物相又著空相,因此對空相也必須予以遣除。趙州禪師準備到五臺山清涼寺去朝禮文殊,有學僧呈偈以諷:“何處青山不道場,何須杖策禮清涼?云中縱有金毛現(xiàn),正眼觀時非吉祥。”趙州見偈,反問什么是“正眼”,僧人無言以對,趙州遂依然前往《傳燈》卷10《從諗》。具有真正參學眼的人,不執(zhí)著于空間與形象,也不否定諸相的存在。作偈的人認為趙州的行動著相,是由于他自己先有了“青山”、“道場”、“金毛”和“正眼”等種種觀念,所以被趙州反問一句,就無言可對。趙州是不離相而不著相,僧人是離相而著相,境界遠遜趙州。禪宗強調(diào)在不以“色見”、“聲求”的大死之后,大活過來,頭頭是道,物物全機,

　　禪宗奧意,本難言傳,為了方便了解,我試從理性的方式加以解說:第一義,空,空而不空,有無不二,本性同一。這里的意思接近于馬克思主義哲學的物質(zhì)是運動的的觀點,不過是從終極反照的角度來看待世間萬物,更強調(diào)運動的絕對性,即萬物都瞬息萬變,沒有恒常性可言,這就是所謂的空;但是這里說的空只是強調(diào)萬物沒有恒常性,并不是說真的什么都沒有,即空而不空;空和不空的關(guān)系是相對存在的,正如永恒運動和相對靜止,二者其實就是從兩個角度看待同一個得出的不同結(jié)論,所以說空就是不空,不空也就是空,有無不二也就是這個意思,在這種本性上說,世間萬物都是一樣的。第二義,五蘊六道,因緣合成,萬物有別,各不相同。這里接近于馬克思主義哲學的中的相對靜止下看待事物的普遍聯(lián)系。世間萬物的存在都是由因(內(nèi)因)緣(外因)共同作用形成的,并且各有各的特點。在這種自性上說,每個事物都是有區(qū)別的,它們的短暫存在都有自然的合理性。

　　第一義和第二義的辯證關(guān)系,就是禪學的精髓,禪宗的開悟和法戰(zhàn),都是圍繞這兩者的辯證關(guān)系展開的。

　　念由心生,相因幻成,一念不起,風平浪靜;一幻不作,萬相歸冥.佛學的最高境界應該是看透萬物的無常而不舍棄,珍惜萬物的美好而不執(zhí)著,慈悲入世,超然作人.

　　2.說似一物即不中:局限與超越

　　學人參禪,得道的祖師隨舉身邊的茶杯問學人:“這是什么?”學人答:“是茶杯”,禪師便會棒喝。茶杯是諸緣和合而生,茶杯是人對它的命名,茶杯如會說話,它會抗議說:“我是茶杯嗎?名字是你們?nèi)巳〉?rdquo;。茶杯本無名,是人們強加其上的,這叫做“增益謗”,謗即過失之意。禪師喝叫學人再參。學人于是再參,下次禪師舉杯又問:“這是什么?”學人鑒于上次的教訓便反面回答:“不是茶杯。”禪師當頭又是一棒。茶杯雖是人所命名,它名為茶杯,已千百年,約定俗成,已成一法,今說不是茶杯,是破一法,這叫做“減損謗”。錯了,再參!學人于是又參,禪師舉起茶杯再問:“這是什么?”學人回答:“也是茶杯,也不是茶杯。”啪、啪、啪,連挨三棒。說是茶杯,又不是茶杯,這是自相矛盾,叫做“相違謗”。錯了,還去參!學人于是還參,過了多時拜見禪師,禪師還是老問題,學人想避而不答,怕開口便錯,禪師緊逼直追,不開口也錯,于是學人避實就虛地回答說:“非是茶杯非不是茶杯。”這是開玩笑,叫做“戲論謗”,禪師照打不誤,叫學人再參。

　　可是,到底要參到什么程度才可以呢?

　　根據(jù)《祖堂集》記載,懷讓(677～744)去見慧能,慧能劈頭就問:“什么物與摩來?”懷讓回答:“說似一物即不中”(《祖堂集》卷三)此句答語很有影響,在一定程度上解決了我們的疑問。百丈云:“若能對眾下得一語出格,當與主持。”即指凈瓶云:“不得喚作凈瓶,汝喚作什么?”華林云:“不可喚作木。