易中天：禪宗的境界

　　禪宗說(shuō),放下屠刀,立地成佛。這說(shuō)明什么呢?成佛在瞬間,人人可成佛,關(guān)鍵在覺(jué)悟,方式無(wú)所謂。這是一個(gè)智慧的境界,一個(gè)自由、自覺(jué)和自然的境界。

　　禪宗是一種中國(guó)的學(xué)問(wèn),中晚唐之后成為漢傳佛教的主流,也是漢傳佛教最主要的象征流派之一。我們中華民族智慧的結(jié)晶最早是周易,然后是先秦諸子,再然后后是禪宗,禪宗代表了中國(guó)智慧的一個(gè)新的階段。

　　什么是禪宗

　　什么是禪宗?先解釋一下什么是禪。禪本身的意思是靜慮,原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐,盤(pán)腿坐下,安安靜靜地想。不是想,叫非想;不是不想,叫非非想,最后進(jìn)入一種什么境界呢?想入非非。

　　用最白的話來(lái)表述坐禪,就是發(fā)呆,這是佛教的一種修行方法。但禪宗不是坐禪,禪宗是佛教的一個(gè)宗派。

　　禪宗是怎么產(chǎn)生的呢?據(jù)禪宗自己的說(shuō)法,是有一次釋迦牟尼佛祖在靈鷲山開(kāi)大法會(huì)說(shuō)法時(shí)產(chǎn)生的。因?yàn)榉鹱孀约菏菦](méi)有著作的,他的弘法傳法就是靠開(kāi)大法會(huì),辦講壇。弟子們把說(shuō)法的內(nèi)容記錄下來(lái),這個(gè)就叫做佛經(jīng)。所以佛法上第一句話就是“如是我聞”,意思是說(shuō)我當(dāng)年就是這樣聽(tīng)佛祖說(shuō)的。

　　這一次佛祖開(kāi)大法會(huì)講得非常精彩,可以說(shuō)是金蓮點(diǎn)地,頑石點(diǎn)頭,天花亂墜。這個(gè)時(shí)候佛祖就拿下一朵花,問(wèn)你們明白嗎?所有人都不明白。只有一個(gè)叫摩訶迦葉的弟子笑了,他笑了以后,佛祖就說(shuō)了這樣一段話:“吾有正法眼藏,涅妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門(mén),不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。”

　　從此,禪宗就產(chǎn)生了。而且佛祖還給摩訶迦葉指定了接班人,那就是阿羅陀。一路傳下去之后,到了第第28代就是菩提達(dá)摩。

　　菩提達(dá)摩到了廣州之后,一路北上到了當(dāng)時(shí)的南京,當(dāng)時(shí)的皇帝是梁武帝,非常信奉佛教,他說(shuō)我皇上不做了,我去做和尚。后來(lái)文武百官又把梁武帝從寺廟當(dāng)中贖回來(lái)。梁武帝問(wèn)菩提達(dá)摩:我有沒(méi)有功德呢?菩提達(dá)摩說(shuō)你沒(méi)有功德,因?yàn)槟阗澲�是為了求回�?bào),所以你沒(méi)有回報(bào)。

　　后來(lái)就談不攏了,菩提達(dá)摩就繼續(xù)北上,來(lái)到長(zhǎng)江邊上。菩提達(dá)摩從江邊摘了一片蘆葉扔到江里,然后就過(guò)江了,這是“一葦渡江”的典故。菩提達(dá)摩到了嵩山,面壁九年。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)鳥(niǎo)在他頭上筑巢都不知道。當(dāng)時(shí)所有和尚都要念經(jīng)、打坐,因?yàn)樗�不�?dòng)的,唯其獨(dú)特,所以引人注目。菩提達(dá)摩是禪宗一祖,然后有二祖,三祖,把禪宗發(fā)揚(yáng)光大的是六祖惠能。

　　慧能本身是俗家人,姓盧,出身敗落的仕宦家庭,以砍柴為生�；勰苈�(tīng)說(shuō)湖北蘄州黃梅雙峰山弘忍大法師的《金剛經(jīng)》講得最好,就去找弘忍法師。弘忍法師問(wèn)他是哪里人啊?他說(shuō)我是閩南人,弘忍法師說(shuō)閩南人不是野蠻人嗎,怎么還可以學(xué)佛呢?慧能說(shuō)不對(duì),人有南北,佛沒(méi)有南北,閩南人怎么就不能學(xué)佛呢?弘忍法師一看這個(gè)人了不得,很有慧根。但是他沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái),說(shuō)那好,你就到廚房去吧。當(dāng)時(shí)學(xué)佛首先要到廚房去干活。

　　相傳弘忍為傳衣缽,命弟子們各作一偈以呈,神秀作偈云:“身似菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。”弘忍法師認(rèn)為神秀“未見(jiàn)本性”,所以沒(méi)有托付衣缽給他。因?yàn)榉鸺抑v是四大皆空,你還有一面鏡子,就是沒(méi)有得道。結(jié)果慧能就從廚房跑出來(lái)說(shuō),我也寫(xiě)一個(gè)。大家都在笑他頭發(fā)都沒(méi)有剃度,又不認(rèn)識(shí)字,怎么寫(xiě)呢?慧能請(qǐng)一位香客幫他記錄下自己的偈子:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”

　　弘忍法師看了以后大吃一驚,心想這才是正宗的禪宗,衣缽要傳給他。弘忍法師就給慧能講《金剛經(jīng)》,講到一半慧能就明白了。然后,弘忍法師把衣缽傳給慧能。為避免和神秀的爭(zhēng)執(zhí),弘忍法師就帶慧能去南方。

　　走到江邊,有一條小船,弘忍法師說(shuō):“河當(dāng)你渡,我渡你過(guò)河。”慧能說(shuō):“迷時(shí)師渡,悟時(shí)自渡。”弘忍法師很是欣賞。后來(lái),慧能又回到廣州嶺南,隱姓埋名十幾年。后來(lái)弘忍法師死了,也沒(méi)有傳下衣缽,因?yàn)樯裥銓W(xué)問(wèn)高,大家都推他為住持。

　　慧能在嶺南隱居15年。有一次在廣州法性寺拜訪印宗法師,值印宗法師講《涅經(jīng)》,有兩個(gè)僧人辯論風(fēng)和幡。一僧曰:風(fēng)動(dòng);一僧曰:幡動(dòng)。爭(zhēng)論不休�；菽苷f(shuō):“不是風(fēng)動(dòng),亦非幡動(dòng),仁者心動(dòng)。”

　　印宗聞之竦然若驚。印宗問(wèn)慧能:聽(tīng)說(shuō)五祖弘忍大法師的衣缽傳人六祖南下了,莫非就是你?慧能便出示衣缽,印宗歡喜贊嘆。

　　隨后,集合僧眾,在法性寺菩提樹(shù)下為慧能剃發(fā),又請(qǐng)著名的智光大師等為他授具足戒。兩月后,慧能即于寺中菩提樹(shù)下,為大眾開(kāi)示禪門(mén)。后來(lái)就創(chuàng)建起了禪宗南宗。我們現(xiàn)在說(shuō)的禪宗,就是慧能創(chuàng)立的禪宗。

　　佛教的中國(guó)化

　　為什么慧能創(chuàng)立的南宗這么興旺?因?yàn)樗�真正做到了佛教的中�?guó)化。

　　任何外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)要想站住腳,都必須中國(guó)化。歷史上很多外來(lái)宗教,比如伊朗的摩尼教、以色列的猶太教、基督教(大秦景教)也傳入了中國(guó),但在中國(guó)的勢(shì)力都沒(méi)有佛教大,就是因?yàn)榉鸾讨袊?guó)化了。

　　中國(guó)文化是一種世俗的文化。中國(guó)人熱愛(ài)的生活是四世同堂、男耕女織這樣一種家族式的生活。而佛教的出家人,不姓自己的姓氏,取得一個(gè)法號(hào)姓釋,這在儒家看來(lái)是“無(wú)父”;出家人見(jiàn)到皇帝不磕頭,雙手合十叫阿彌陀佛,儒家叫“無(wú)君”;無(wú)父無(wú)君則是禽獸。和尚還不能結(jié)婚生孩子,按照儒家的說(shuō)法,“不孝有三無(wú)后為大”。所以,印度傳來(lái)的佛教和中國(guó)的世俗文化有很大的沖突。此外,世俗里還有很多東西,例如做官發(fā)財(cái),男歡女愛(ài),信了佛教什么都沒(méi)了。因?yàn)檫@些沖突,佛教必須中國(guó)化,禪宗做到了。

　　首先,禪宗認(rèn)為凈土是不存在的。佛教有一個(gè)基本的教義,只有一個(gè)字,就是“苦”。釋迦牟尼原本是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的皇太子,他出家了,因?yàn)橛幸惶斐鐾醭堑臅r(shí)候,看到的都是生老病死,他看到的都是苦。什么地方不苦呢?西方凈土。而禪宗認(rèn)為西方凈土是不存在的�；勰苷f(shuō),東方人苦叫西方,那西方人苦叫何方呢?這個(gè)邏輯不對(duì)�；勰苷f(shuō)的西方凈土實(shí)乃心中凈土,所以慧能說(shuō):“隨其心凈,即佛土凈 。”他的拯救道路是自己內(nèi)心的清凈,而不是呼喚佛的拯救。

　　第二,禪宗提出讀經(jīng)無(wú)用的思想。禪宗之前,佛教修行要讀經(jīng)書(shū),但禪宗認(rèn)為讀經(jīng)是沒(méi)有用的。有一個(gè)人聽(tīng)禪宗說(shuō)不讀經(jīng),開(kāi)始他是反對(duì)的,要去找禪宗辯論。走了半天肚子餓了,看見(jiàn)一個(gè)老太太在賣(mài)點(diǎn)心。他想向老太太要一些點(diǎn)心,老太太說(shuō),你的擔(dān)子上挑著什么呢?他說(shuō)是經(jīng)書(shū)。老太太說(shuō),我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題,如果你答上來(lái)了我就白送給你,如果答不上來(lái)你就走吧。

　　老太太問(wèn):《金剛經(jīng)》上說(shuō),過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得,三心都不可得,請(qǐng)問(wèn)大和尚,你要點(diǎn)哪個(gè)心?這個(gè)和尚一聽(tīng)就愣了,我挑了一擔(dān)經(jīng)書(shū)去找禪宗辯論,走到這里連一個(gè)老太婆都辯論不過(guò),我還讀什么經(jīng)。

　　第三,禪宗也提倡打坐無(wú)用�；勰艿耐降芷咦鎽炎屧趥鞣ǖ臅r(shí)候,他的徒弟道一(俗姓馬,世人稱馬祖道一)每天嚴(yán)格地修持坐禪。懷讓故意拿了一塊磚頭在道一面前磨,道一很奇怪,問(wèn)他干嗎?懷讓說(shuō)我要把它磨成一面鏡子。馬祖道一就說(shuō)這怎么可能?懷讓說(shuō),既然磨不成鏡子,坐禪就能坐成佛嗎?馬祖于是大徹大悟,從此專心修持“心地法門(mén)”,注重自心覺(jué)悟,成為禪宗八祖。

　　禪宗發(fā)展到后來(lái),甚至發(fā)展成為罵佛。唐代有個(gè)禪僧叫丹霞天然,在應(yīng)試途中偶遇禪僧,于是轉(zhuǎn)入佛門(mén)。丹霞天然曾經(jīng)騎在圣像上,禪宗的八祖馬祖道一笑著對(duì)丹霞說(shuō):“我子天然。”丹霞一聽(tīng)馬祖的話頭好,就一溜煙從圣僧像上滑落到地,鞠躬禮拜地說(shuō):“謝謝師父賜與法號(hào)。”從此,他就名為天然了。

　　丹霞天然在唐憲宗元和年間(公元806～821年),到洛陽(yáng)龍門(mén)的香山寺,與伏牛自在禪師結(jié)為莫逆之交。有一次他在洛陽(yáng)慧林寺,遇到天氣大寒,難耐寒冷,就取下木佛,燒火取暖。寺里的住持說(shuō):“你怎么可以燒我們廟里的佛像呢?”丹霞天然說(shuō):“我是為了取舍利子啊。”主持很惱火:“木佛怎么可以燒出舍利子呢?”丹霞說(shuō):“既然沒(méi)有舍利子,我就再拿兩尊木佛來(lái)燒吧。”

　　頓悟成佛

　　佛陀的本意是覺(jué)悟者,覺(jué)悟的人就是佛,不覺(jué)悟的人就是人。

　　眾生和佛有什么區(qū)別?就是看你覺(jué)悟還是沒(méi)覺(jué)悟。但并不是所有覺(jué)悟的人都是佛,成為佛有三個(gè)條件:第一是自覺(jué),第二是覺(jué)他,第三是覺(jué)行圓滿。怎樣覺(jué)行圓滿呢?就是能渡眾生。

　　釋迦牟尼在菩提樹(shù)下悟道的第一條就是苦。佛祖立下的弘愿就是普渡眾生,讓他們脫離苦海。這里有一個(gè)問(wèn)題,佛祖如果說(shuō)立下弘愿要普渡眾生,但所有人都是可以渡的嗎?所以,禪宗說(shuō)眾人皆有佛性,所有人都具備成佛的可能性。為什么眾生沒(méi)有成佛呢?禪宗說(shuō)因?yàn)?ldquo;迷”,迷就是眾生,醒悟就是佛。眾生為什么迷?禪宗解釋說(shuō)是因?yàn)閳?zhí),認(rèn)死理,一根筋,不開(kāi)竅。執(zhí)則迷,迷則不悟,叫執(zhí)迷不悟。

　　唐代禪宗有一個(gè)百丈懷海大法師,有一則著名的“野狐禪”的公案。一次,懷海禪師說(shuō)法結(jié)束,大眾皆退,唯獨(dú)一老者逗留,懷海禪師問(wèn)道:“你是何人?”

　　老者答道:“我不是人,是一只野狐,過(guò)去佛曾在此山修禪傳法,因一位弟子問(wèn)我:‘大修行人還落因果也無(wú)?’我回答:‘不落因果!’因此一語(yǔ),五百世墮落野狐之身,今請(qǐng)大師慈悲開(kāi)示,令我脫野狐之身!大修行人還落因果也無(wú)?”

　　懷海禪師答道:“不昧因果!”(不被因果蒙蔽)老者大悟,隨即告辭。不落因果,指大修行人不受因果報(bào)應(yīng),并不符合因果的道理;有因就有果,懷海大法師大聲說(shuō)不昧因果,不是不落因果,也不是落因果,是無(wú)所謂因果。于是,野狐貍脫胎換骨重新成人。

　　禪宗說(shuō)破什么呢?第一是破我執(zhí),不要說(shuō)我聽(tīng)見(jiàn),我看見(jiàn),我親眼看見(jiàn),親耳聽(tīng)見(jiàn),就像野狐禪一樣,不能執(zhí)迷于因果。

　　第二是破法執(zhí),禪宗說(shuō)法也得破。一天到晚說(shuō)法也是執(zhí)著。禪宗說(shuō)世界如是空,世界是空,世界也不是空。明白了嗎?是很難明白。

　　我在講課的時(shí)候,有一個(gè)人上來(lái)問(wèn)說(shuō):我明白了,禪宗的境界就是“不立文字”,那我考試的時(shí)候我就交一張白紙,我說(shuō)可以,那你要成績(jī)的時(shí)候,我就對(duì)你笑一笑。

　　禪宗就是譏諷,禪宗的書(shū)當(dāng)中充滿了這樣的東西。比如說(shuō)有一個(gè)人問(wèn)惟寬禪師,你們說(shuō)眾生皆有佛性,那么狗有佛性嗎?和尚說(shuō)有啊。那么你有佛性嗎?惟寬說(shuō)沒(méi)有。那個(gè)人說(shuō),既然眾生皆有佛性,你怎么沒(méi)有?惟寬說(shuō)因?yàn)槲也皇潜娚�。那么你是佛�?也不是。你不是眾生也不是佛,那你是什么東西?惟寬說(shuō)我也不是東西。

　　在禪宗看來(lái),一切皆可否定。最后的結(jié)果是一切都不必否定。因?yàn)槲野盐摇�把佛、把道、把�?jīng)書(shū)全部都否定了,就沒(méi)有什么可否定了,沒(méi)有什么可否定,那么一切都不必否定,一切都不必否定之后,干什么都可以了。

　　你要當(dāng)企業(yè)家賺錢(qián)不耽誤,你要當(dāng)公務(wù)員也沒(méi)有問(wèn)題,你要娶妻生子也不耽誤,都可以,什么都可以做。區(qū)別只在于什么呢?只在于悟與不悟。你該干嗎就干嗎,該怎么辦就怎么辦,最后成佛與否,看你有沒(méi)有悟。

　　所以你覺(jué)悟只在一瞬間。有一個(gè)和尚叫道卓和尚,他的學(xué)生問(wèn)他,怎么才可以成佛。老師問(wèn)他說(shuō),你吃粥了嗎?吃了。洗碗了嗎?沒(méi)有。洗碗去。這個(gè)學(xué)生就悟了。

　　還有一次,他收新學(xué)員。問(wèn)第一個(gè)學(xué)員,我們這個(gè)寺廟你以前來(lái)過(guò)嗎?學(xué)員說(shuō)來(lái)過(guò)。他說(shuō):好好好,吃茶去;又問(wèn)第二個(gè)學(xué)員說(shuō),我們的寺廟你有沒(méi)有來(lái)過(guò)?學(xué)員說(shuō)沒(méi)有,他說(shuō)好好好,吃茶去。院長(zhǎng)就問(wèn)他怎么都叫他們吃茶去。他就說(shuō):院長(zhǎng),吃茶去。這個(gè)院長(zhǎng)也悟了。

　　禪宗說(shuō)放下屠刀,立地成佛。這說(shuō)明什么呢?成佛在瞬間,人人可成佛,關(guān)鍵在覺(jué)悟,方式無(wú)所謂。這樣的一個(gè)智慧的境界是自由、自覺(jué)、自然。

　　曾國(guó)藩隱退之后,寫(xiě)了一個(gè)對(duì)聯(lián),上聯(lián)是:粗衣淡飯渡一場(chǎng),這等福我等享得;下聯(lián)是:齊家治國(guó)平天下,那些事兒輩承擔(dān)。這就是,該放下就放下,該拿起就拿起,想放下就放下,想拿起就拿起,這就是禪宗的境界。

　　禪宗說(shuō),一開(kāi)始見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水。學(xué)了一陣子之后,見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水。學(xué)到最后,見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水。但這中間是需要一個(gè)過(guò)程的。所以,禪宗也說(shuō)“青春翠竹,總是法身,郁郁黃花,莫非般若”。

　　如果大家還不明白,我們就唱電影《少林寺》的插曲:太陽(yáng)從嵩山山坳里冉冉升起,早課的鐘聲,驚動(dòng)了樹(shù)林里的飛鳥(niǎo),山坡上長(zhǎng)滿了綠綠的青草……這是什么?這就是禪。