解悟與證悟

　　《法華經(jīng)》云:佛為一大事因緣故出現(xiàn)于世。何等大事因緣?即令眾生開、示、悟、入佛之知見(jiàn)。我佛應(yīng)現(xiàn)世間,教化眾生,五時(shí)設(shè)教,雖言有權(quán)實(shí),顯有遲速,原其本意,唯為此一大事因緣。令眾生開悟而解脫,乃佛陀應(yīng)化人間的本懷,亦一大圣教的根本旨?xì)w。迷倒眾生唯有識(shí)自本心、見(jiàn)自本性,方能出離生死之海。教下三藏十二部,種種施設(shè)方便,無(wú)非為此一事。禪宗更是直接以明心見(jiàn)性為標(biāo)的。

　　然悟有二門,一曰“解悟”,一曰“證悟”。其間的分別極為重要,關(guān)系到禪宗的真生命。古時(shí)大德對(duì)此極為重視,開示學(xué)人,不殆煩勞。黃蘗禪師云:“我此禪宗,從上相承以來(lái),不曾教人求知解。只云學(xué)道,早是接引之詞,然道亦不可學(xué)。情存學(xué)解,卻成迷道……第一不得作知解。”又云:“古人心利,才聞一言,便乃絕學(xué),所以喚作絕學(xué)無(wú)為閑道人。今時(shí)人只欲得多知多解,廣求文義,喚作修行。不知多知多解,翻成壅塞。”(《黃蘗傳心法要》)現(xiàn)今去古愈遠(yuǎn)、去圣愈遙,人根頑鈍而知解發(fā)達(dá)。種種學(xué)術(shù)文化繁榮,所謂“知識(shí)爆炸”、“信息時(shí)代”云,直是現(xiàn)代人情量知見(jiàn)翻騰、卜識(shí)度量不休的同義語(yǔ)。詳審解悟與證悟之別,對(duì)于今人就更其重要了。

　　何謂解悟?解悟即是從語(yǔ)言文字中求知解、從經(jīng)藉言教中覓道理。何謂證悟?證悟即是離文字言說(shuō)而直契真如實(shí)相,也即直契本心、從己分上參究得開悟,也名“真悟”、“實(shí)悟”、“徹悟”、“妙悟”。明末憨山德清禪師曰:“凡修行人,有先悟后修者,有先修后悟者。然悟有解證之不同。若依佛祖言教明心者,解悟也。多落知見(jiàn)于一切境緣,多不得力。以心境角立,不得混融,觸途成滯,多作障礙,此名相似般若,非真參也。若證悟者,從自己心中樸實(shí)做將去,逼拶到山窮水盡處,忽然一念頓歇,徹了自心,如十字街頭見(jiàn)親爺一般,更無(wú)可疑,如人飲水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真參實(shí)悟。然后即以悟處融會(huì)心境,凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí),妄想情慮,皆融成一味真心,此證悟也。”(《憨山老人夢(mèng)游集》卷一)

　　解悟多落知見(jiàn),遇著境界往往不得力。因?yàn)榻馕蛩��?只是識(shí)心領(lǐng)略,所悟之理,不過(guò)是語(yǔ)言道理而已,于生命本分上便無(wú)真實(shí)受用。曾有解悟“心處無(wú)法、同體之義”者向益大師請(qǐng)益:“心外無(wú)法、同體之義明矣,如何大心不發(fā)而自利?法外無(wú)心,法法皆是法界明矣,云何逢緣又生取舍?”大師對(duì)之曰:“汝之所明者,語(yǔ)言道理而已。法塵妄影,尚不能自利,何況大心!已是取舍,何待逢緣,此即是汝煩惱習(xí)氣。若果了同體法界,更有何習(xí)氣何舍哉!”(《靈峰宗論》卷三)“果了”即是證悟!

　　解悟一般都粘帶情識(shí),依文解義,說(shuō)明似與真際相符,用處卻與妄緣不隔。古德所說(shuō):“說(shuō)時(shí)似悟、對(duì)境還迷”,即是對(duì)解悟者言�！渡倭謶矣洝吩�:“后來(lái)明道者多,行道者少;說(shuō)理者多,達(dá)理者少”,正是指后世學(xué)人滯于解悟、向文字中尋道理,所謂“求知見(jiàn)者如毛、悟道者如角”的現(xiàn)象。古來(lái)大德每云:“才開解路、便落生死”、“依他作解,障自悟門”,蓋因解悟乃緣影妄心邊事,墮在意根,不離分別妄見(jiàn),于真參實(shí)悟,翻成障礙。憨山老人示曰:“知解習(xí)氣未凈,內(nèi)熏般若,般若為習(xí)氣所熏,起諸幻化,多生巧見(jiàn),綿著其心,將謂玄妙,深入不舍。此正識(shí)神影明,分別妄見(jiàn)之根,亦名見(jiàn)刺,比前粗妄想不同,斯乃微細(xì)流注生滅,亦名智障,正是礙知見(jiàn)者。若人認(rèn)以為真,則起種種狂見(jiàn),最在所忌。”(《憨山老人夢(mèng)游集》卷一)

　　禪宗以“教外別傳、不立文字”名世,其真義即是要學(xué)人遠(yuǎn)離知解分別、情識(shí)妄見(jiàn)而直契真如、明見(jiàn)自性,當(dāng)下契證本來(lái)大事因緣。故強(qiáng)調(diào)“參須實(shí)參”、“悟須實(shí)悟”。實(shí)參,即是決心超越生死無(wú)常,不求一點(diǎn)佛法知解;實(shí)悟,即是要當(dāng)念頓空生死無(wú)常,不存一點(diǎn)佛法知解。知見(jiàn)解路,乃真參實(shí)悟最在所忌。但末世禪宗,知解之風(fēng)日盛。例如公案,本來(lái)是禪匠們老婆心切,緣末世學(xué)人根性稍鈍、不能當(dāng)下證會(huì)而設(shè),原是要學(xué)人橫亙于心、喚起疑念、念茲在茲,作為開啟本心的方法。然后世學(xué)人卻卜識(shí)度量以妄心測(cè)之而有種種巧見(jiàn)謬解。圓悟禪師評(píng)唱雪竇《碧巖錄》,即是要從正面掃蕩關(guān)于公案的種種邪知妄見(jiàn)。圓悟門人大慧宗杲擔(dān)心如此評(píng)講公案,有使禪宗走向舞文弄墨、純?nèi)沃�解的危險(xiǎn),甚至將《碧巖錄》刻板付之一炬。但末世任知解、會(huì)道理、識(shí)量分別的種種流弊終于發(fā)展起來(lái)。中峰禪師總結(jié)當(dāng)時(shí)只尚言通、不求實(shí)悟的禪風(fēng)曰:“今時(shí)學(xué)者這病,在速于要會(huì)禪。禪無(wú)你會(huì)的道理,若說(shuō)會(huì)禪,是謗禪也。如麻三斤,柏樹子,須彌山,平常心是道,云門顧,趙州無(wú),一一透得,是解禪語(yǔ),亦非會(huì)禪也。若不妙悟,縱使解語(yǔ)如塵沙,說(shuō)法如涌泉,皆是識(shí)量分別,非禪說(shuō)也。當(dāng)知禪語(yǔ)初不難會(huì),凡一千七百則公案,俾之通會(huì)于片晌之間亦不難。如今之禪學(xué)者流,多是商量個(gè)語(yǔ)話,皆不肯回頭扣己而參,所以古人目禪語(yǔ)為野孤涎唾,良有旨也。”(《天目中峰和尚廣錄·示云南福元通三講主》)“解禪語(yǔ)”、“會(huì)禪”、“商量個(gè)語(yǔ)話”皆是識(shí)量分別的解悟,“回頭扣己而參”才是證悟之道。解悟所得,無(wú)論如何高超玄妙,乃至“說(shuō)法如涌泉”,總墮在識(shí)量分別中,若不向自心中真實(shí)契證,總是說(shuō)食不療饑、說(shuō)藥不療疾。“茍非悟入,皆名妄解”,此等聰明境界,若執(zhí)著不放,于生死饑疾之治療,不惟無(wú)補(bǔ),抑且有損。古人喻之為“識(shí)解障心,如油入面,永無(wú)出期”。有鑒于此,明末博山元來(lái)禪師對(duì)于禪宗行人“唯勉以真參實(shí)究,深戒知解”,“博山宗風(fēng),遂擅天下”。史家贊曰:“明興二百余年,宗乘寥寥,得和尚而丕振,猗與盛者!”(劉日杲《博山和尚傳》)博山深悉末世病根所在,對(duì)于解悟、證悟之別,論之尤詳:

　　“禪者有二種悟門:一者,從文字語(yǔ)言中得解悟;二者,從已分上參究得徹悟。夫解悟者力弱,徹悟者力強(qiáng);解悟者如聞人說(shuō)物,徹悟者如親眼見(jiàn)物。聞見(jiàn)雖一,疑與不疑,實(shí)霄壤之遠(yuǎn)也。”

　　博山進(jìn)一步指出從文字語(yǔ)言中求解悟的諸種弊端,約有二種障、二種慢、二種怯弱心、二種安穩(wěn)想,俱為禪病:

　　“(1)從文字中解,未得徹悟者,有二種障:一者,文字障;二者,理障。文字障者,如人食蜜,愈食愈甜,于十二分教,深求諦理,生死分中,了無(wú)交涉,是謂之障。理障者,于實(shí)際理地,相似了了,如通身是寶,不得實(shí)用,于生死分中,亦無(wú)交涉,是謂之障。

　　(2)從文字中解,未得徹悟者,有二種慢:一者,我慢;二者,增上慢。我慢者,謂我今已悟,眾生在迷,如我見(jiàn)處,人所不知,由引起慢。增上慢者,謂我已入至位,上無(wú)佛可求,下無(wú)眾生可度,佛這一字,吾不喜聞,由此起慢。

　　(3)從文字中解,未得徹悟者,有二種怯弱心:一者,我見(jiàn)理已極,行不能逮,賢圣位中,未得親履實(shí)踐,由此起怯弱心。二者,我見(jiàn)地已與佛同,實(shí)不得佛之果用,神通光明,于我何有,由此起怯弱心。

　　(4)從文字中解,未得徹悟者,有二種安穩(wěn)想:一者,謂實(shí)際理地,不受一塵,山河大地,不礙眼光。又云:圓同太虛,無(wú)欠無(wú)余,大圓體中,求其生死去來(lái),了不可得,由此起安穩(wěn)想。二者,見(jiàn)理雖明,不能親證,諸教乘中,多于凈土,惟念佛往生甚為妥當(dāng),由此起安穩(wěn)想。”

　　反之,不為文字作解而真參實(shí)悟者,有諸種受用勝益:

　　(1)果徹悟,不為文字作解者,有二種受用:一者,得諸佛化儀;二者,得諸佛果用。化儀者,謂諸佛凈穢之中,菩薩眷屬,聲聞眷屬,香云花云,幡幡寶蓋云,及天龍八部,與我同等,無(wú)二無(wú)別。如不爾者,是未徹悟故,是理有分劑故。二者,得諸佛果用,謂三十二相,八十種好,乃至九十七種,及清凈法身,并神通光明說(shuō)法等,與我同等,無(wú)二無(wú)別。如不爾者,是未徹悟故,是理有分劑故。

　　(2)果徹悟,不為文字作解者,具足諸菩薩無(wú)作妙行。謂過(guò)去諸菩薩,未來(lái)諸菩薩,現(xiàn)在諸菩薩,不可說(shuō)不可說(shuō)劫數(shù),所行妙行,謂時(shí)同、處同、身同、行同,于一剎那頃,一微塵許,悉皆具足。如不爾者,是未徹悟故,是理有分劑故。

　　(3)果徹悟,不為文字作解者,與十二類眾生同一體性。自身入他身,他身入自身,一身入多身,多身入一身,彼世界入此世界,此世界入彼世界,世界入自身,自身入世界;入自身不見(jiàn)有世界,入世界不見(jiàn)有自身,互攝互融,無(wú)壞無(wú)雜。復(fù)于眾生分中,同一悲仰,又于眾生分中,起同體大悲。謂善于惡,悉無(wú)自性,皆自心現(xiàn)量,既無(wú)心外之境,以無(wú)作用,興慈運(yùn)悲,不妨于無(wú)性體中,而解脫無(wú)性眾生也。如不爾者,是未徹悟故,是理有分劑故。

　　(4)果徹悟,不為文字作解者,與十二類眾生同一幻化故。謂緣生無(wú)性,生本無(wú)生,無(wú)性緣生,眾生何有,實(shí)如幻化,吾與之居。如不爾者,是未徹悟故,是理有分劑故。”(博山元來(lái)禪師《宗教答響三》)

　　以上全是證悟境界,非解者能知。誠(chéng)為修行人鑒照悟境,了達(dá)已悟之真假淺深的珍貴資料,不可多得,宜各珍重。

　　解悟不惟力弱且識(shí)解障心、起種種禪病,而且易引發(fā)種種狂見(jiàn)狂解:

　　“從語(yǔ)言中作解,未得徹悟者,流出無(wú)邊狂解。有以日用事無(wú)別,惟吾自偶偕,而生狂解;有以隨流認(rèn)得性,無(wú)喜亦無(wú)憂,而生狂解;有以神通并妙用,運(yùn)水及搬柴,而生狂解;有以本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃,而生狂解;有以對(duì)鏡心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng),而生狂解;有以山河及大地,全露法王身,而生狂解;有以無(wú)明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身,而生狂解;有以入門便打,而生狂解;有以答門機(jī)緣,口頭快便,而生狂解;有以不必參究,直下承當(dāng),而生狂解;有以入門便罵,而生狂解;有以習(xí)學(xué)詩(shī)賦詞章,工巧技業(yè),而生狂解;有以放下又放下,開口即錯(cuò),而生狂解。嗟呼!醍醐上味,為世所珍,遇斯等人,反成毒藥。”(博山元來(lái)禪師《宗教答響三》)

　　種種狂解,匯成狂禪之風(fēng),以一片識(shí)心,豎指擎拳,逞口嘴、弄精魂,這就是“狂禪流俗”,正是教下、宗下各大德所痛加呵斥的宗門流弊,斥之為“野狐禪”、“瞎卻天下后世人眼睛”。

　　禪宗無(wú)弊,弊在學(xué)人不識(shí)宗家之旨,以解悟?yàn)樽C悟,墮在聰明境界、語(yǔ)言道理之中愈轉(zhuǎn)愈遠(yuǎn)。古人云,言語(yǔ)只是載道之器,見(jiàn)道即忘言。大珠禪師曰:“迷人向文字中求,悟人向心而覺(jué)”(《大珠禪師語(yǔ)錄》)永明大師《宗鏡錄》云:“文字性離,始名解脫”。執(zhí)著于文字道理之解悟,便識(shí)上生識(shí)、心上求心,愈生愈求、愈覓愈遠(yuǎn)。

　　但學(xué)人莫要錯(cuò)會(huì)了“文字性離”而視解悟、知見(jiàn)、經(jīng)教文字為畏途。知解無(wú)邊,文字無(wú)過(guò),過(guò)在于學(xué)者執(zhí)著文字相、徒夸知解而不銷歸自性、于本心上領(lǐng)略,此即“只尚言通,不求實(shí)悟”。古德云:“吾宗門中,非不看教,只不滯斯解。”徒夸知解而不能行固是病,全無(wú)知解、滅裂橫行也是病。紫柏老人開示曰:“知有解悟之知,有修行之知,有證極之知。故無(wú)解悟之知,剛修行之知無(wú)本矣;無(wú)修行之知,則證極之知無(wú)道矣。又證極之知,為解悟修行之知所歸宿也”(《紫柏老人集》卷八)僅僅滯留于文字道理的解悟而不“向心而覺(jué)”求證悟,只是談道而非進(jìn)道,古人稱之為“偽行”、“偽學(xué)”,唯有趨向證語(yǔ)之道,方名“真行”、“真學(xué)”。大珠禪師教人“舍偽行入真行,莫向言語(yǔ)紙墨上討意度”(《大珠禪師語(yǔ)錄》卷下)言語(yǔ)紙墨道理于生死關(guān)頭是一點(diǎn)靠它不得。而真學(xué)以解行雙到為宗趣,非開解無(wú)以趨道,非力行無(wú)以證道。由此可見(jiàn),解悟乃修行、證悟之先導(dǎo),而證語(yǔ)乃解悟、修行之歸宿。

　　時(shí)值末法,人根愚鈍,眾生業(yè)障深而�；�薄。表現(xiàn)為外部環(huán)境,即是今日社會(huì)信息繁多,知識(shí)、理論發(fā)達(dá);體現(xiàn)于內(nèi)在根器,即是現(xiàn)代人之執(zhí)見(jiàn)深重,往往執(zhí)一為是、厚此薄彼。欲求聞言便悟的上上根人,百千不得其一。故禪宗的現(xiàn)代弘揚(yáng),語(yǔ)言文字實(shí)為重要的方便,經(jīng)教理論、種種言說(shuō)不可廢也。賈題韜老居士論講“開悟”,將禪宗擱置末尾,擔(dān)心“直接地來(lái)講禪宗,便摸不清頭腦”(《論開悟·見(jiàn)道與修道》),良由以也。蓋因現(xiàn)代人知解發(fā)達(dá),若不藉教講宗、依教說(shuō)禪,先以教下博、大、精、深的理論來(lái)啟導(dǎo)、廓清,便難以使一般現(xiàn)代大眾在(理性)知見(jiàn)上獲得一正確的導(dǎo)向而正確理解禪宗�？梢�(jiàn)解悟?qū)崬楝F(xiàn)代一般大眾學(xué)禪的重要一關(guān)。解悟、證悟之別對(duì)現(xiàn)代人是更顯重要。然而,既明解悟、證悟之別及其關(guān)系,如何在實(shí)際的修行過(guò)程中運(yùn)用呢?今將靈峰益大師的一段開示錄之于下,作為本文的結(jié)束:

　　“千經(jīng)萬(wàn)論,求這語(yǔ)言文字,則轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)遠(yuǎn);求之現(xiàn)前一念,則愈約愈親。蓋一切經(jīng)論,不過(guò)現(xiàn)前一念心之注腳,非心性外別有佛祖道理也。然心性難明,故藉千經(jīng)萬(wàn)論互相發(fā)明。今舍現(xiàn)前心性,而泛求經(jīng)論,不啻迷頭認(rèn)影矣。真明心性者,知經(jīng)論是明心性之要訣,必不棄舍,但看時(shí)知無(wú)一文一字不是指點(diǎn)此理,就所指處,直下從身心理會(huì)清楚。如破我法二執(zhí),的的破盡,不留分毫。辨種現(xiàn)根隨,則使自心種現(xiàn)根,隨歷如指掌,不使家賊作祟。是謂不離文字,而得觀照。不作文字解,不作道理解,便是真參實(shí)究”(《靈峰宗論》卷二)

　　如此修行,方名本色道人!