虛云老和尚談“禪凈四料簡(jiǎn)”

　　按語：此文從岑學(xué)呂原編《年譜》中錄出，此文與一九六四年四月《香海慈航叢書之一：五十三參禪語錄》中梁寬衡居士提供的《虛云老和尚法語（乙未三月二十日在江西云居山）》，為同一篇文章，但岑學(xué)呂居士在編入《年譜》時(shí)，可能是因考慮到其中對(duì)印光法師的評(píng)論，而作了刪節(jié)。 梁寬衡原文前有附識(shí)云：“一九五五年，我曾到過江西云居山，拜謁虛云老和尚。一日，老和尚約我到他的禪房吃飯，我便問老和尚：旅港之北來僧侶，常以“四料簡(jiǎn)”示眾，其一曰‘有禪無凈土，十人九錯(cuò)路，陰境忽現(xiàn)前，瞥爾隨他去’，從來古德都說唯心凈土，隨其心凈即佛土凈，何得把禪凈強(qiáng)分為二呢？ 禪是向上一路，直指人心，見性成佛，何得妄言‘十人九錯(cuò)路’？徽山禪師云：‘從聞入理，聞理深妙，體自圓明，不居惑地’，禪理也就是哲理，不生不滅，不垢不凈，不來不去，又何有‘陰境忽現(xiàn)前，瞥爾隨他去’呢？ 請(qǐng)老和尚詳予開示。老和尚欣然答云：‘你問得好，三月二十日我曾將這“四料簡(jiǎn)”本源地闡示大眾，你問傳士法師取閱，自可了然。’寬衡識(shí)。” 葉先生認(rèn)為，此文當(dāng)屬《一九五五年云居山方便開示》一文中的第五節(jié)；因?yàn)樘摾匣蜥瘜W(xué)呂居士認(rèn)為這篇文章很重要，故被特意加上標(biāo)題、問語，單獨(dú)收錄。今據(jù)梁文，補(bǔ)足岑居士所刪節(jié)部分。　

　　因客問參禪不及念佛，永明壽禪師云“有禪無凈土，十人九蹉路”，如五祖戒禪師后身為蘇子瞻，乃至雁蕩僧為秦氏子檜云云。

　　答曰：《楞嚴(yán)經(jīng)》文殊菩薩選圓通，說偈曰：“歸元性無二，方便有多門，圣性無不通，順逆皆方便。”又從多門中，肯定耳根圓通說：“此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實(shí)以聞中入。”指出“自余諸方便，皆是佛感神，即事舍塵勞，非是常修學(xué)！”對(duì)“念佛三昧”乃云：“諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？”

　　永明師有“禪凈四料簡(jiǎn)”，其文曰：

　　有禪無凈土，十人九蹉路，

　　陰境忽現(xiàn)前，瞥爾隨他去。

　　無禪有凈土，萬修萬人去，

　　但得見彌陀，何愁不開悟。

　　有禪有凈土，猶如戴角虎，

　　現(xiàn)世為人師，來世做佛祖。

　　無禪無凈土，銅床并鐵柱，

　　萬劫與千生，沒個(gè)人依怙。

　　近世修凈土人，多數(shù)固執(zhí)“四料簡(jiǎn)”，極少虛心研究《圓通偈》，而且對(duì)“四料簡(jiǎn)”也多誤解的，不獨(dú)辜負(fù)文殊菩薩，而且?guī)Ю塾烂鞫U師。終于對(duì)權(quán)實(shí)法門，不能融會(huì)貫通，視禪凈之法，如水火冰炭。虛云對(duì)此，不能無言。

　　考?jí)圩嫔�于宋代，是余杭王氏子，他是中國諸祖中三位最多著述者之一。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十六說：吳越錢氏時(shí)，為稅務(wù)專知，用官錢買魚蝦放生。事發(fā)，當(dāng)棄市。吳越王使人視之，曰：“色變則斬，不變則舍之。”已而色不變，遂貸命。因投四明翠巖禪師出家，衣不繒纊，食不重味。復(fù)往參韶國師，發(fā)明心要。……上智者巖作二鬮，一曰“一生禪定”，二曰“誦經(jīng)萬善莊嚴(yán)凈土”。乃冥心精禱，得“誦經(jīng)萬善”鬮，乃至七度。

　　他是宗門下法眼禪師的第三代，著的書很多，如《心賦》和《心賦注》是講明心見性的；《萬善同歸》是講法法圓融的；《宗鏡錄》百卷是弘闡拈花悟旨，融匯各宗理趣，攝歸一心的。日本人分佛學(xué)為十三宗，中國人分為十宗。《宗鏡錄》以心為宗，以悟?yàn)閯t，所說雖有淺深，皆窮源徹底，微微細(xì)細(xì)地表出此心，辟邪輔正，使后人不致誤入歧途。平生說許多話，未曾說過宗下不好。

　　他既是從宗門悟入的，何以又弘揚(yáng)凈土呢？因?yàn)榇笪虻娜�，法法圓通，參禪是道，念佛是道，乃至如我們勞動(dòng)掘地也是道。他為挽救末法根劣的人，故弘凈土。他是凈土宗的第六代祖，一生贊揚(yáng)凈土，寂后人人尊重，在凈慈寺建塔紀(jì)念。

　　《佛祖統(tǒng)紀(jì)》又說：“有僧來自臨川，曰：我病中入冥得放還，見殿室有僧相，閻羅王自來頂拜。我問此相何人？主吏曰：杭州壽禪師也。聞已于西方上品受生。王敬其人，故于此禮耳。”

　　中國佛教徒，以冬月十七為彌陀圣誕，所據(jù)是何典章呢？《阿彌陀經(jīng)》說：阿彌陀佛在西方過十萬億佛土，誰人知他冬月十七日生呢？這原是永明禪師的生日，因?yàn)樗�是阿彌陀佛乘愿再來的，所以就以他的生日作為彌陀誕辰。

　　“四料簡(jiǎn)”一出，禪凈二宗，頓起斗爭(zhēng)。凈土宗徒說：“有禪無凈土，十人九蹉路。”單修禪宗，生死不了；單修凈土，“萬修萬人去”；又參禪又念佛，“猶如戴角虎”；“無禪無凈土”是世間惡人。凈土宗徒以此批評(píng)禪宗，至今鬧不清。

　　印光法師在今世佛法衰落時(shí)期，算是難得的善知識(shí)，信仰他的人很多。光緒廿一年普陀后寺的化聞和尚往北京請(qǐng)藏經(jīng)，印光法師在紅螺山與之相遇，后隨同化聞和尚到普陀，在普陀前寺講《彌陀經(jīng)》，當(dāng)時(shí)法緣不順，以后就不再講經(jīng)了�；�聞和尚叫他在后寺看藏經(jīng)，在此多年不出普陀山，專心念佛。

　　光緒卅年狄楚青居士辦報(bào)，時(shí)常和他互通音訊，請(qǐng)他到上海住鶴鳴庵下院太平寺，真達(dá)和尚護(hù)他的法。此后道風(fēng)傳播，集成來往書札等為《印光法師文鈔》，專弘凈土，是很好的。

　　但有偏見：誰人向他問禪，就被他罵。他常以“四料簡(jiǎn)”來批評(píng)禪宗，屢說禪宗之弊。又引證“戒禪師后身為蘇子瞻、青草堂后身為曾魯公、遜長(zhǎng)老后身為李侍郎、南庵主后身為陳忠肅、知藏某后身為張文定、嚴(yán)首座后身為王龜齡，其次則乘禪師為韓氏子、敬寺僧為歧夫子，又其次善旻為董司戶女、海印為朱防御女，又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權(quán)要，造諸惡業(yè)；此數(shù)公者，向使精求凈土，則焉有此！……為常人、為女人、為惡人，則輾轉(zhuǎn)下劣，即使為諸名臣，亦非計(jì)之得也。甚哉！西方之不可不生也！”

　　我認(rèn)為修行人后身“輾轉(zhuǎn)下劣”，在人不在法。唐禧宗時(shí)，穎州官妓口作蓮花香，蜀僧曰：此女前身為尼，誦《法華經(jīng)》二十年。誦《法華經(jīng)》而轉(zhuǎn)世為妓，不可謂《法華經(jīng)》誤之！猶如參禪人后身為女人、為惡人，亦不可謂參禪誤之。

　　觀音菩薩三十二應(yīng)，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說法，難道觀音應(yīng)身，也是“輾轉(zhuǎn)下劣”么？阿彌陀佛化身為永明禪師，永明禪師化身為善繼禪師，善繼禪師后身為無相居士宋濂（永明禪師就沒有阿彌陀佛那樣紺目澄清四大海了）；元朝善繼禪師在蘇州閶門外半塘壽圣寺用血書《華嚴(yán)經(jīng)》一部，他的弘法事業(yè)比永明禪師退半了；宋濂為臣，不得善終，又不如善繼禪師。難道說阿彌陀佛也“輾轉(zhuǎn)下劣”嗎？

　　禪宗的泰首座，刻香坐脫，九峰不許；而紙衣道者能去能來，曹山亦不許；凈土行人亦常以此批判禪宗的不對(duì)，他們沒審察到這種批判原出于九峰和曹山呢？這正是禪宗善知識(shí)的正知正見，應(yīng)當(dāng)因此佩服禪宗，緣何反以之低估禪宗呢？試問我們現(xiàn)在誰能刻香坐脫立亡？我們連泰首座、紙衣道者都不如，而敢輕視禪宗么？

　　我認(rèn)為宗下有淺深，顯教密教有頓漸有邪正，念佛也一樣。禪之深淺，區(qū)別起來就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禪。中國禪宗的禪，是上上乘禪，不同于以上所舉的禪。但末世行人參禪，確實(shí)有走錯(cuò)路的，無怪有永明禪師“四料簡(jiǎn)”中之所責(zé)。

　　唯我平常留心典章，從未見到過“四料簡(jiǎn)”載于永明禪師任何一種著作中；但天下流傳已久，不敢說它是偽托的。

　　他所呵責(zé)“有禪無凈土”，難道禪凈是二么？念佛人心凈則土凈，即見自性彌陀，這凈土與禪是不二的，但今人卻必限于念佛為凈，參禪為禪。

　　昔日我佛逾城出家，入檀特山修道，始于阿藍(lán)迦南，三年學(xué)不用處定，知非便舍；復(fù)至郁頭藍(lán)弗處三年學(xué)非非想定，知非亦舍；又至象頭山同諸外道日食麻麥，經(jīng)六年，……臘月八日明星出時(shí)，豁然大悟，成等正覺，乃嘆曰：“奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不能證得。”其時(shí)哪里來的禪和凈呢？

　　以后說法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦葉，亦未說出禪字。

　　禪是最上一乘法，猶如純奶，賣奶的人，日日加了些水，以至全無奶性，學(xué)佛法的人，也如純奶摻了水，永明禪師看到，便對(duì)摻了水的禪說“有禪無凈土，十人九蹉路”，并非說純奶的禪“蹉路”。

　　永明禪師上智者巖作禪凈二鬮，冥心精禱得凈鬮，乃至七度，若禪是不好的，他決不作此鬮；若凈是他本心所好的，則他必不至于拈至七度乃決。且永明禪師出身禪宗，是法眼宗的第三代，哪里會(huì)自抑己宗，說禪不好的道理？

　　參禪的方法，要“看父母未生前本來面目”，其目的只求明心見性；后人參禪違此方法，得些清凈境界，通身輕飄飄的，一下子就開靜了，便自以為有功夫了，其實(shí)滯于陰境，卻不知一念緣起無生，未能于百尺竿頭更進(jìn)一步。永明禪師因此說“陰境忽現(xiàn)前，瞥爾隨他去”，倒不如念佛就能“萬修萬人去”，要有凈土，才能見彌陀。

　　若以“但得見彌陀，何愁不開悟”為可靠，這又打錯(cuò)妄想了。《楞嚴(yán)經(jīng)》中阿難尊者白佛言：“自我從佛，發(fā)心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。”如此說來豈不是釋迦牟尼佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而阿彌陀世尊之威神卻可恃，能惠我三昧耶？

　　念佛決定比妄想三毒五欲好，如做好夢(mèng)醒來精神愉快，做惡夢(mèng)醒來情思抑塞。所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，則是最高尚的修行，“有禪有凈土”，如虎本有威，再加二角，更加威猛，為師作佛，理所當(dāng)然。至于無善根者，不信禪，亦不信凈，糊里糊涂，則“萬劫與千生，沒個(gè)人依怙”了。

　　我平生沒有勸過一個(gè)人不要念佛，只不滿別人勸人不要參禪，每念《楞嚴(yán)》所指“邪師說法如恒河沙”而痛心，故把“四料簡(jiǎn)”的意旨，略加辯說。希望一切行人，不要再于“四料簡(jiǎn)”中偏執(zhí)不通，對(duì)禪凈二法妄分高下，就不辜負(fù)永明禪師了。