一撥爐火溈山悟道 通通魔說(shuō)仰山相傳

　　溈山靈佑禪師福州長(zhǎng)溪人,俗姓趙,十五歲出家,二十三歲參百丈大師,于一撥爐火而獲悟涅槃妙心,得感菩提道果;那次事情的經(jīng)過(guò)非常特殊,像是驀然發(fā)現(xiàn)黃面老子額處的明珠,而獲得投身珠的豪光一樣,使通體透亮如琉璃,入于“一絲不掛”的圣境。

　　事情是這樣的:

　　靈佑禪師立于百丈大師的身側(cè),大師要他撥撥爐子,看里里面有沒(méi)有火?靈佑禪師依言撥了一下灰燼,不見(jiàn)爐中有火,便回說(shuō)道:

　　“沒(méi)有火!”

　　大師聞言,親自撥動(dòng)爐中灰,于較深處撥得些許,便拿起來(lái)給他看,并說(shuō)道:

　　“你說(shuō)沒(méi)有,這是甚么?”

　　這是一點(diǎn)余燼,但,在生命中定是深藏的,而且也是很重要的;往往也是人們所最容易忽略的,如今,慈悲的百丈大師,很技巧地把這事實(shí)告訴了佑禪師,以至促使他在平淡的人生境況中,不致迷惑得永遠(yuǎn)淪于可憐的失望里。

　　因此而打開(kāi)了明智心扉,伸手緊緊地抓住那一絲可以燎原的星星之火。

　　不過(guò),這在百丈大師的心目中,認(rèn)為靈佑禪師雖已經(jīng)識(shí)取了那一絲火星,卻沒(méi)有達(dá)到可以燎原的能為;因此,大師提出了祖師們的話來(lái),告誡他說(shuō):“祖師說(shuō):悟了同未悟,無(wú)心亦無(wú)法,祇是無(wú)虛妄凡圣等心,本來(lái)心法,元自具足,汝今既爾,善自護(hù)持。”

　　照這樣“既爾”與“護(hù)持”的結(jié)言,在宗下的慣例下,應(yīng)該是說(shuō)明了“可”的印許;但是,百丈大師并沒(méi)有就放過(guò)他。第二天,師徒二人入山作務(wù),大師似是不經(jīng)意地問(wèn)道:

　　“帶火來(lái)了么?”

　　“帶來(lái)了!”

　　“在那里?”

　　靈佑禪師隨地拈起一根枯枝,用嘴吹了兩下,然后遞給大師;大師見(jiàn)了,毫不客氣地指責(zé)著說(shuō):

　　“如蟲(chóng)御木!”

　　這種判以“偶爾成文”的評(píng)語(yǔ),足以說(shuō)明靈佑禪師雖然已得一絲星火,卻仍不曾把那“火種”培養(yǎng)起來(lái);必須再下一番功夫,才能不是如蟲(chóng)御木,而達(dá)星火燎原的熾烈之境。

　　也由于這樣,靈佑禪師才競(jìng)競(jìng)業(yè)業(yè),在行與解二者上同時(shí)精進(jìn)和策勵(lì);也由于這樣,靈佑禪師才很順利的發(fā)展他的禪事業(yè),甚至上承慧燈,普照天下,而完成五大宗派之一的溈仰宗,成為一代令人崇敬的宗主。

　　當(dāng)然,他能成為一代宗主,自有他那不同凡響的思想言論,茲摘部份,以饗賢達(dá)與愛(ài)好的同參道友。

　　靈佑禪師上堂示眾,他說(shuō):

　　“夫道人之心,質(zhì)直無(wú)偽,無(wú)背無(wú)面,無(wú)詐妄心行,一切時(shí)中,視聽(tīng)尋常,更無(wú)委曲,亦不閉眼塞耳,但情不附物即得。”

　　這是他對(duì)行持上的看法,其次,他對(duì)修養(yǎng)上也有獨(dú)特的見(jiàn)地,他認(rèn)為:

　　“從上諸圣,只是說(shuō)濁邊過(guò)患,若無(wú)如許惡覺(jué)情見(jiàn)想習(xí)之事;譬如秋水澄渟,清凈無(wú)為,淡濘無(wú)礙,喚他作道人,亦名無(wú)事之人!”

　　其次是他對(duì)“修悟”的法門上,始終堅(jiān)持一種看法,他認(rèn)為:

　　“一個(gè)真悟得本的行者,如果到了自知的境界,其實(shí)修與不修是兩頭語(yǔ);譬如一個(gè)初發(fā)心的行者,雖然由于時(shí)節(jié)因緣,一念而頓悟自理,但他仍然存在著無(wú)始曠劫的習(xí)氣,未能頓然清凈,必須欲教他凈除現(xiàn)業(yè)的流動(dòng)和分別,這樣便是修了。”

　　“不要以為別有方法教他修行趣向,從聞入理,聞理深妙,心自圓明,不居惑地;縱有百千妙義抑揚(yáng)當(dāng)時(shí),此乃得座披衣自解作活計(jì)。以要言之,則實(shí)際理地不受一塵,萬(wàn)行門中不舍一法;若單趣入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。”

　　這在教內(nèi)行者是一些修悟的門竅,而在教外,無(wú)論治學(xué)待人,同樣是一些必須遵循的不二法門;基于隨身流轉(zhuǎn)的“如來(lái)藏識(shí)”,蘊(yùn)藏著無(wú)始以來(lái)“曠劫業(yè)力”的因素,都必須靠時(shí)日才能清凈識(shí)田,所以任萬(wàn)變也不離一個(gè)“變”字。這個(gè)變字的基本理論,正是靈佑禪師在百丈大師那里,所獲得的一絲星火的擴(kuò)大;經(jīng)時(shí)間與空間培育,他成功地終于讓它燎原了。

　　這就是多少思想家耗盡無(wú)窮腦力和心力,一直在追尋著的“哲理道路”,這條道路告訴了人類中的一切學(xué)術(shù)思想,通達(dá)理想的希望境地,是唯一排除阻障的最好方法。

　　不過(guò),溈山靈佑禪師自從悟道以后,他所獲得的那一絲星火,不僅僅是留著自己享用,同時(shí),更毫不保留的傳授了給他的門徒;就以仰山來(lái)說(shuō),便是一個(gè)很好的例子。

　　有一次,靈佑禪師在方丈室剛打坐完畢,適巧仰山走進(jìn)來(lái),他見(jiàn)了這位可愛(ài)的學(xué)生,有意考驗(yàn)一番,勘察見(jiàn)地如何?便說(shuō)道:

　　“慧寂(仰山名)!說(shuō)出你的見(jiàn)地發(fā)明來(lái),不要思索,快說(shuō)!快說(shuō)!”

　　“慧寂連一個(gè)信字都舍棄了,還有甚么好說(shuō)的!”

　　“那末,你是信了以后才舍棄的?還是根本未信就舍棄了?”

　　“都不是,慧寂只信自己,誰(shuí)也不信!”

　　“這么說(shuō),你只是一個(gè)樂(lè)于定境的小乘境界中人了!”

　　“也不是!慧寂連佛也舍棄了!”

　　對(duì)話到此,靈佑禪師心中頗為感慰;但是,他仍有些不放心,便進(jìn)一步問(wèn)道:

　　“我再問(wèn)你,涅槃經(jīng)共有四十卷,你說(shuō)說(shuō)看,有多少卷是佛說(shuō)的?有多少卷是魔說(shuō)的?”

　　“通通是魔說(shuō)的!”

　　這種斬釘截鐵的回答,正說(shuō)明仰山他已承接了老師的火炬,燒光了世人所忌諱的一切障礙,真正達(dá)到宗下所講求的“不立”精神。

　　這種精神,在哲學(xué)的思想體系中,可以說(shuō)是擊破傳統(tǒng),創(chuàng)造境界的最好武器;也正是思想家所不能創(chuàng)造紀(jì)元的基本原因。觀于現(xiàn)世紀(jì)歐洲人的思想發(fā)展,為甚么一天天向:大乘佛教“的教義接近;那就是這種創(chuàng)造新紀(jì)元的精神,別的任學(xué)術(shù)思想和宗教教義中沒(méi)有,唯獨(dú)佛教的禪宗學(xué)理中才能找到!(華人佛教)