法眼宗的祖師法眼文益

　　法眼宗的建立者是法眼文益(公元八八五至九五八年),這是五宗里最后成立的宗。雖然它的壽命不長(zhǎng),但影響卻非常深遠(yuǎn)。如果要真正認(rèn)識(shí)它的特質(zhì),必須了解它的根本不僅深植于中國(guó)的佛學(xué)里,而且在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的文化里。它是屬于慧能大弟子青原的法統(tǒng),其間有石頭,德山,雪峰,玄沙,和羅漢桂琛等大禪師。羅漢的弟子就是法眼。

　　現(xiàn)在先要一提石頭的悟道和僧肇的肇論的關(guān)系。僧肇是鳩摩羅什的大弟子,深通于老莊哲學(xué)。他的肇論是融和佛道兩家思想的結(jié)晶。他的整個(gè)思想體系是建立在老子道德經(jīng)第一章中所謂的玄同上。同時(shí),他也受到莊子齊物思想的影響而說(shuō):“天地與我同根,萬(wàn)物與我為一”。

　　當(dāng)石頭讀到了肇論的:“會(huì)萬(wàn)物為已者,其唯圣人乎”!

　　不禁撫幾而感嘆的寫(xiě)下了:“圣人無(wú)已,靡所不已,法身無(wú)象,誰(shuí)云自他。圓監(jiān)靈照于其間,萬(wàn)象體玄而自現(xiàn),境智非二,孰云去來(lái)。至哉其語(yǔ)也”!

　　法眼宗不像其他各宗的禪師,只要體驗(yàn)到自性,就可以直證真如;他除了不忽略內(nèi)在的真人外,更要睜眼去看整個(gè)宇宙,以證入無(wú)極的境界。在他的眼中,宇宙萬(wàn)物都是絕對(duì),都是自性。本宗的前導(dǎo)玄沙曾有一則軼事,可以證明這種看法。有一天,他正準(zhǔn)備去和僧眾討論問(wèn)題,等他走到講堂上時(shí),聽(tīng)見(jiàn)廳堂外面的燕子在吱吱喳喳的叫著,于是便說(shuō):“它們是多么深刻的了解實(shí)相,而善于講說(shuō)法要啊”!接著就走下了講壇,好像已經(jīng)說(shuō)完了法似的。

　　這種主張萬(wàn)物能說(shuō)法,并不是新奇的見(jiàn)解�；勰艿牡茏踊壑覈�(guó)師對(duì)此早就有很好的發(fā)揮。某次,有個(gè)和尚問(wèn)他說(shuō):“古人曾說(shuō):‘青青翠竹,盡是法身,郁郁黃花,無(wú)百般若’。不信的人認(rèn)為是邪說(shuō),相信的人認(rèn)變是不可思議。不知師父的意見(jiàn)如何”?

　　慧忠回答說(shuō):“這是普賢和文殊的境界,不是一般根智較淺的人所能信受的。這幾句話與大乘最根本的思想契合,華嚴(yán)經(jīng)中曾說(shuō):‘佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切群生前;隨緣赴感靡不周,而常處此菩提座’。那么翠竹既然離不了法界,豈不就是法自嗎?又般若經(jīng)中曾說(shuō):‘色無(wú)邊,故般若亦無(wú)邊’。黃花既然脫不了色象,豈不也就是般若嗎?如果連這點(diǎn)深切的意思都不了解,其他的就不用談了”。

　　這種差別為法眼宗所調(diào)和,而變成了它的主要特色。它不只是注重自性,更要超越了主客,直達(dá)玄妙的彼岸。勉強(qiáng)用文字來(lái)說(shuō)明,這個(gè)彼岸,就像三界和萬(wàn)物從出的心。這個(gè)心是超越了主客,一多,同異,內(nèi)外,普遍和特殊,本性和現(xiàn)象的。簡(jiǎn)言之,它是超越了所有相對(duì)性。因此這一宗的方法,自然是采取“否定”,和“無(wú)知”。

　　前面我們已介紹了很多有關(guān)法眼宗的背景,接著要看看它的建立者及其后繼者的思想言教。

　　法眼文益是浙江余杭人,俗姓魯。幼時(shí)便出家為僧,跟隨寧波余杭寺的希覺(jué)律師學(xué)法。他求知俗很高,不僅努力研讀佛經(jīng),而且也浸淫于儒學(xué)。但由于為內(nèi)心的神秘感所驗(yàn)策,使他南到福州去尋求禪師的指點(diǎn)�？墒强偟貌坏轿蚪�。某次當(dāng)他經(jīng)過(guò)地藏院的時(shí)候,正好碰到大雪阻途,便停下來(lái)休息。正在烤火取暖時(shí),該院的方丈羅漢桂琛便問(wèn)他:“你去那里”?

　　法眼回答:“只是行腳罷了”。

　　羅漢又問(wèn):“什么是行腳”?

　　法眼回答:“不知”。

　　羅漢便富有深意的說(shuō):“不知最親切”

　　雪停了后,法眼便向羅漢告辭,羅漢送他到門(mén)口并問(wèn):“你曾說(shuō)三界惟心,萬(wàn)法唯識(shí),現(xiàn)在請(qǐng)告訴我庭下的那塊石頭是在心內(nèi),或是在心外呢”?

　　法眼回答:“在心內(nèi)”。

　　羅漢字便說(shuō):“你這位行腳之人,為什么要把這樣一塊大石頭放在心中呢”?

　　這話把法眼說(shuō)得窘極了,便放下行李,決心留下來(lái),向羅漢討教疑教。每天他提出新見(jiàn)解時(shí),羅漢都說(shuō):“佛法不是這樣的”。

　　最后,法眼只得對(duì)羅漢說(shuō):“我已經(jīng)辭窮理絕了”。

　　羅漢便說(shuō):“以佛法來(lái)論,一切都是現(xiàn)成的”。

　　聽(tīng)了這話,法眼才恍然大悟。

　　后來(lái),法眼做了方丈時(shí),常對(duì)僧徒說(shuō):“實(shí)體本來(lái)是現(xiàn)成的,就在你們目前,可是卻被你們變?yōu)榫湎嘀��?你們要想想怎樣才能再轉(zhuǎn)回原來(lái)的面目呢”?

　　雖然法眼非常博學(xué),但他卻反對(duì)僧徒只知死讀書(shū)。因?yàn)榈谰驮谖覀兊难矍?只要直觀便可以證得。思辯和推理都會(huì)蒙蔽我們的心眼。

　　法眼曾引證一位老禪師長(zhǎng)慶的一句名偈:“萬(wàn)象之中獨(dú)露身”。

　　接著問(wèn)長(zhǎng)慶的學(xué)生子方是否了解,子方只是舉起了拂塵,法眼便說(shuō):“你用這種方法怎么了解”?

　　子方反問(wèn):“那么你的看法呢”?

　　法眼也反問(wèn)說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)什么是萬(wàn)象”?

　　子方回答:“古人不去挑撥萬(wàn)象”。

　　當(dāng)眼很快的回答:“因?yàn)橐呀?jīng)在萬(wàn)象之中獨(dú)露了身,還談什么撥與不撥呢”?至此,子方才豁然了悟。

　　某次,有個(gè)和尚問(wèn):“要如何的披露自己,才能與道相合呢”!

　　顯然問(wèn)這話的和尚并沒(méi)有做到披露自己與道相合,他的問(wèn)題說(shuō)明他仍然只是在游戲著道,而不是任道逍遙。法眼尖銳的反駁,點(diǎn)出了他的錯(cuò)誤�？墒撬�一直未悟,仍然問(wèn)“當(dāng)你的六識(shí)不知真理之理音時(shí),又怎么辦”?

　　顯然他想把責(zé)任推給意識(shí),但法眼并不為其蒙蔽而說(shuō):“那些都是你的一群家屬罷了”。

　　這是說(shuō)不能推卸責(zé)任。接著法眼指著他說(shuō):“你曾說(shuō)六識(shí)不能知音,究竟是耳不能知,還是眼不能知?如果根本上有真理,怎能因六識(shí)不知,便說(shuō)是無(wú)?古人曾說(shuō):‘離聲色,著聲色;離名字,著名字’。所以要修得無(wú)想天的境界,須經(jīng)八萬(wàn)大劫的長(zhǎng)時(shí)間,可是一旦墮落,仍然回到原來(lái)的無(wú)知和迷惑之地。這就是由于不知根本的真理的緣故”。

　　一旦具有這種真正的悟解,你看萬(wàn)物,不再是用肉眼,而是透過(guò)了真如之眼。這叫做法眼,或道眼。某次,他問(wèn)僧徒們說(shuō):“眼溝不通,是因?yàn)楸簧橙�住�?可是道眼不通究竟是被什么塞住呢”?

　　僧徒們都無(wú)話以對(duì),他便自答說(shuō):“只是被眼所阻礙罷了”。

　　這并不是說(shuō)我們的肉眼沒(méi)有用。只要它們不塞住了道眼,卻是非常有用的。在法眼的道眼中,只要我們把萬(wàn)物當(dāng)一種方便或媒介來(lái)看,它們也自有其地位和作用,對(duì)于根本之真實(shí)來(lái)說(shuō),也自有其相對(duì)之真實(shí)。他認(rèn)為菩提并非究竟,也只是為了方便而立的名詞。換句話說(shuō)在究竟之道上,是無(wú)所謂較高的階段或境界的。某次,有個(gè)和尚問(wèn):“什么是最真實(shí)之地”?

　　法眼回答說(shuō):“如果是地的話,便沒(méi)有最真實(shí)可言了”。

　　法眼是徹頭徹尾的形上實(shí)在論者,也是徹頭徹尾的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論者。他的形上實(shí)在論是由于他強(qiáng)調(diào)根本之道是超越了相對(duì)性的。他的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論是在于他以作用論性。例如有人問(wèn):“什么是古佛的心”?

　　他回答:“是會(huì)流出慈悲喜舍來(lái)的”。

　　有人問(wèn):“什么是真正之道”?

　　他回答:“第一希望教你去行,第二也希望教你去行”。

　　有人問(wèn):“據(jù)說(shuō)十方圣賢都加入此宗,請(qǐng)問(wèn)什么是此宗”?

　　他回答:“十方圣賢都加入的就是此宗”。

　　雖然法眼非常博學(xué),精通傳統(tǒng)的典籍。但他卻不是書(shū)本知識(shí)的奴隸。他認(rèn)為書(shū)本的知識(shí)只是我們心靈磨坊所需的殺而已。他常引證古人的話,但由他的口中說(shuō)出,都變成了他自己的東西。他決不會(huì)把手段當(dāng)作目的,這個(gè)目的是把聽(tīng)眾引向他們自己,引向那個(gè)超越言語(yǔ)觀念的常道。隨時(shí)隨地他都指示學(xué)生注意“這里”,和“現(xiàn)在”。有個(gè)學(xué)生問(wèn)他:“什么是古佛”。

　　他回答:“現(xiàn)在就很好嘛”!

　　這是說(shuō)根本之道和你之間沒(méi)有間隔。另一位和尚問(wèn)他:“十二時(shí)中要怎樣修持”?

　　他回答:“步步踏實(shí)”。

　　有人問(wèn):“什么是諸佛的玄旨”?

　　他回答:“是你也有的”。

　　又有一次,有個(gè)和尚問(wèn)他說(shuō):“我不問(wèn)你那個(gè)指,而是要問(wèn)真正的月”?

　　他反問(wèn)說(shuō):“你所不問(wèn)的那個(gè)指,又是指的什么呢”?

　　這時(shí)另一個(gè)和尚問(wèn):“我不問(wèn)月,而是問(wèn)那個(gè)指是什么”?

　　他回答:“月”。

　　對(duì)方抗議說(shuō):“我問(wèn)指,你為什么答月呢”?

　　他回答:“就是因?yàn)槟銌?wèn)指啊”!

　　換句話說(shuō),月像宇宙中的萬(wàn)物,而其所指的乃是最高的玄妙。莊子也曾說(shuō)過(guò):“天地一指也”。

　　法眼在做南京清涼寺的方丈時(shí),曾和南唐主李璟甚善,一天,當(dāng)他們談完后,便一起出去看花,法眼因李璟之道,做了一首詩(shī)說(shuō):“擁毳對(duì)芳叢,由來(lái)趣不同,發(fā)從今日白,花是去年紅,艷冶隨朝露,馨香逐晚風(fēng),何須待零落,然后始知空”。

　　在這里,我們可以說(shuō)法眼不僅是位哲人,學(xué)者,而且是位詩(shī)人,其中第二句是模仿杜甫的名詩(shī):“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”。

　　從技巧上來(lái)說(shuō),法眼的詩(shī)并沒(méi)有什么地方值得推許的。而且我們不禁會(huì)奇怪他那陣陣的哀思,似乎失去了像南泉,趙州和云門(mén)等人的那種快樂(lè)自由的心情。難道花兒真的凋謝了嗎?難道玄沙所聽(tīng)到的燕子不再吱喳的叫了嗎?難道馬祖看到的一群野鴨真的飛去了嗎?難道法眼未曾悟到“日日是好日”?難道他是南泉所謂的夢(mèng)里看花者嗎?

　　筆者對(duì)這些質(zhì)問(wèn)的回答是:詩(shī)并不能說(shuō)明他思想的深度,而是他針對(duì)這位尊貴的學(xué)生所下的劑癥之樂(lè)。其實(shí),法眼是以善于接引學(xué)生著名的,可以表現(xiàn)出他內(nèi)在的境界:“幽鳥(niǎo)語(yǔ)如篁,柳搖金線長(zhǎng),云歸山谷靜,風(fēng)送杏花香,永日蕭然坐,澄心萬(wàn)慮忘,欲言言不及,林下好商量”。

　　這首美麗的詩(shī),透出了天機(jī)自發(fā)的永恒之音,可以使法眼與陶淵明,王給等詩(shī)人并駕濟(jì)驅(qū)。

　　事實(shí)上,法眼是一位神秘論者,不過(guò)他的神秘不是在于自然和宇宙的不可知;而是在于其生生不已。雖然他對(duì)化嚴(yán)的造詣?lì)H深,尤其精于六相的原理和解釋,但他卻不認(rèn)為現(xiàn)象界和實(shí)體界是同一的,因?yàn)閷?shí)體是離一切相的。在他眼中實(shí)體是空的,他和學(xué)生永明道潛的一段對(duì)話中便特別說(shuō)明了這點(diǎn)。鞭次他問(wèn)道潛曾看什么經(jīng),道潛告訴他曾看華嚴(yán)經(jīng),于是他便說(shuō):“總、別、同、異、成、壞等六相,在華嚴(yán)經(jīng)中是屬于那個(gè)部門(mén)”?

　　道潛回答說(shuō):“是在該經(jīng)的十地品中,照理說(shuō):出世和世間的一切法都具有六相”。

　　法眼又問(wèn):“空是否還有六相呢”?

　　這話問(wèn)得道潛懵然不知所對(duì)。接著法眼又說(shuō):“如果你問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題,我會(huì)告訴你”。

　　道潛便依照他的話問(wèn):“空是否也具有六相呢”?

　　法眼立刻回答說(shuō):“是空”。

　　聽(tīng)了這話,道潛恍然大悟。高興得不禁雀躍,向法眼行禮道謝。于是法眼又問(wèn):“你是怎樣了解”?

　　道潛立刻回答說(shuō):“空”。

　　法眼便大為贊許。

　　后來(lái)法眼死后(死于公元九九五八年),李璟曾追謚他為“大法眼禪師”,題他的塔為“無(wú)相”。

　　在法眼的學(xué)生中,天臺(tái)德韶(公元八九一至九七二年)最為杰出。在這里,我們無(wú)法詳細(xì)介紹他的言教,只能舉出他在通玄峰的廟中作方丈時(shí)所寫(xiě)的一首偈子:“通玄峰頂,不是人間,心外無(wú)法,滿目青山”。

　　據(jù)說(shuō)這首偈子贏得了法眼的贊美。但依靠筆者看,也許這偈子正答覆了法眼的老師羅漢所提出石和心的問(wèn)題。顯然石頭決不會(huì)在人的心中,或眼中;但也決不會(huì)在人心之外,離開(kāi)了這個(gè)世界。

　　和德韶同樣重要的永明延壽,他是中國(guó)有數(shù)的佛學(xué)作家之一。他是一位極有思索和組織能力的天才,他的宗鏡錄有一百卷,是一部闡發(fā)禪理的不朽杰作。事實(shí)上。他的思想是折衷的,他為了烘托禪理,而從各方面去吸取精華。雖然他的書(shū)對(duì)于解釋一般佛學(xué)來(lái)說(shuō),是非常有價(jià)值的;但對(duì)于禪宗來(lái)說(shuō),卻有點(diǎn)弄巧成拙。禪宗是以“教外別傳”,“不立文字”為號(hào)召的,可是結(jié)果卻產(chǎn)生了這樣冗長(zhǎng)的論說(shuō):“實(shí)在是一大諷刺。雖然,這并不是禪宗的致命傷,但加速了法眼宗的衰微,延壽卻難辭其咎。禪的精神是反對(duì)系統(tǒng)化,和折衷主義的;而延壽的作法正好是這兩者的代表。其實(shí),延壽是熱心于把禪宗和凈土宗結(jié)合在一起,正如近人所謂:把念佛,讀經(jīng),求簽,和禪定融于一爐。但這個(gè)悲劇乃是當(dāng)禪宗和這些修習(xí)及儀戒結(jié)合之后,便失去了它的獨(dú)立精神,不再是它自己了。不過(guò)不可否認(rèn)的這種結(jié)合卻使凈土宗更有活力。

　　雖然如此,但我們卻不能說(shuō)延壽沒(méi)有一點(diǎn)禪味。他的許多對(duì)話和詩(shī)偈,卻顯示他具有禪師的特質(zhì)。讀者可以從下面這首偈子中看出:“欲識(shí)永明旨,門(mén)前一湖水;日照光明至,風(fēng)來(lái)波浪起”。

　　這是多么樸素而動(dòng)人的畫(huà)面啊!其中的悟境又是多么的幽深啊!這是靜思的時(shí)候,也是活躍的時(shí)候,但在一切時(shí)中,又只是一池湖水罷了。

　　延壽是屬于法眼宗的第三代,在他之后,還傳了兩代。第三四代的時(shí)候,出現(xiàn)了好幾位禪師,法眼宗的精神仍然在他們的血脈中流動(dòng)。在這里,筆者只難介紹兩位。一位是杭州洪壽,他是由于突然聽(tīng)到柴薪落地聲音而悟道的。為此他寫(xiě)了一首偈子,說(shuō)出了他心中的悟境。而這首偈子也正是法眼宗思想的典型。筆者不準(zhǔn)備在此熬述,因?yàn)樵诒菊轮�末引證了朱子(公元一一三零至一二零零)的一段話中,曾提到這首偈子。

　　另外一位是杭州惟政(公元九八六至一零四九年),他是以幽默,和自在的人生哲學(xué)著名的。實(shí)際上他卻浸淫于儒家的經(jīng)典,特別是論語(yǔ)一書(shū)。孔子曾說(shuō):“禮云,禮云!玉帛云乎哉,樂(lè)云,樂(lè)云!鐘鼓云乎哉”!

　　他曾模仿著說(shuō):“佛乎,佛乎!儀相云乎哉!僧乎,僧乎!盛服云乎哉”!

　　他從來(lái)也不談禪。某次,有人問(wèn)他說(shuō):“你不是禪師嗎?可是你卻沒(méi)有談過(guò)禪呢”?

　　惟政回答:“為什么要浪費(fèi)言語(yǔ)呢?我是太懶了,不愿意那種機(jī)巧,紆逈的方法。只求日夜順著萬(wàn)象的變化的發(fā)展。言語(yǔ)是有限的,而我這種應(yīng)付的方法卻是無(wú)窮的,因?yàn)樵煳锞褪菬o(wú)窮的寶藏”。這是法眼宗的最后遺言了。

　　法眼宗對(duì)中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō),其重要意義是在所有佛家各宗各派中,特別和儒家聲氣相投。這無(wú)怪乎宋代理學(xué)家朱子,雖然對(duì)佛家激烈的批評(píng),可是卻向一位學(xué)生大贊法眼宗的思想。下面就是那一段話:“因舉佛氏之學(xué)與吾儒有甚相似處,如云:‘有物先天地,無(wú)形本寂寥,能為萬(wàn)象主,不逐四時(shí)凋’。又曰:‘樸落非他物,縱橫不是塵,山河及大地,全露法王身’。又曰:‘若人識(shí)得心,大地?zé)o寸土’看他是什么樣見(jiàn)識(shí)。今區(qū)區(qū)小儒,怎生出得他手,宜其為他揮下去也。此是法眼禪師下一派宗旨如此。今之禪家,皆破其說(shuō),以為有理路,落窠臼,有礙正當(dāng)知見(jiàn)。今之禪家多是‘麻三斤’,‘乾屎橛’之說(shuō),謂之不落窠臼,不墮理路,妙喜之說(shuō)便是如此,然又有翻轉(zhuǎn)不如此說(shuō)時(shí)”。

　　從這段摘錄中,很清楚的看出來(lái)朱子的求道精神是非常真誠(chéng)和虛心的,毫無(wú)意氣的門(mén)戶之見(jiàn)。在筆者讀了這段文字后,覺(jué)得有加以解說(shuō)的必要。朱子所引的第一首偈子是第七世紀(jì)著名的傅大士所說(shuō)的。他那活潑的個(gè)性和深刻的言教影響到后來(lái)的禪宗,所以他被公認(rèn)為是禪宗的一位重要的先驅(qū)。這首偈子雖然筆者在現(xiàn)存的文學(xué)中只看到被引用了一次,但卻是法眼宗所常討論的主題。無(wú)疑的,這首偈子所包含的意思構(gòu)成了法眼宗的骨髓,但當(dāng)朱子說(shuō)“與吾儒有甚相似處”,未免下語(yǔ)太匆促,因?yàn)橐怨P者看來(lái),這首偈子根本是道家的靈感。不過(guò),在朱子當(dāng)時(shí)的儒家是早已受到了老莊思想的影響了。

　　朱子所引的第二首偈子,是前面我們已提到的洪壽的作品。至于第三首偈語(yǔ),筆者尚不知它的出處。

　　朱子毫不掩飾的贊賞法眼宗,這說(shuō)明了他心胸的寬大,也表明了他對(duì)后來(lái)學(xué)者走入狂禪的激烈反感。便假如他能像研究法眼宗態(tài)度一樣的深入其他各宗的傳統(tǒng)淵源中,他一定會(huì)發(fā)現(xiàn)其他各宗也“與吾儒家有甚相似處”。其實(shí)有時(shí)我們對(duì)某方面的喜愛(ài)都是先生決定了的。這不僅是個(gè)人的嗜好如此,而且純粹的理性探討也會(huì)如此。