地藏菩薩本愿經(jīng)講記 (利益存亡品第七)

　　道源法師講述

　　民國(guó)六十四年講于志蓮精舍

　　民國(guó)六十九年能仁佛學(xué)院同學(xué)依錄音帶共集于海會(huì)寺

　　民國(guó)八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禪寺及海印寺

　　利益存亡品第七

　　前一品是如來(lái)贊嘆,說(shuō)明地藏菩薩威神之力。這一品說(shuō)利益存亡,正顯實(shí)事之用。有實(shí)惠就叫做利益。利益又可以叫做功德,故說(shuō)功德利益正是一體兩面。不過(guò)分別來(lái)講,自益叫做功德,益他的就叫做利益,亡者指已歿,存者指現(xiàn)生者。此品地藏菩薩勸諸眾生,當(dāng)為病人修福念佛、拜祭鬼神慎勿殺生害命。與大辯長(zhǎng)者請(qǐng)問(wèn),生者為亡者誦經(jīng)設(shè)齋因緣等。通通都不是為自身著想,全是為了利益其他一切存亡眾生。所以本品才稱為利存亡。

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩白佛言:世尊,我觀是閻浮眾生,舉心動(dòng)念,無(wú)非是罪。脫獲善利,多退初心。若遇惡緣,念念增益。是等輩人,如履泥涂,負(fù)于重石,漸困漸重,足步深邃。

　　這個(gè)時(shí)候地藏王菩薩向世尊稟白說(shuō):‘世尊!我觀察這閻浮提的眾生,舉心動(dòng)念處處逐之外境時(shí)時(shí)染著,念念與貪嗔癡相應(yīng),念念都是罪業(yè),脫離了惡境得到善法利益沒多久,就退了最初升起的善心,可是要是遇著惡緣呢,就隨順煩惱愚癡的念念增長(zhǎng),打妄想造惡業(yè)都是一連串的造下去。發(fā)了愿沒多久又退了心,‘若遇惡緣念念增長(zhǎng),夫眾生者四大毒器,有穢斯充,六賊狂主,是境皆著。無(wú)復(fù)逆流之期。唯有循環(huán)之勢(shì),淪滯生死,封執(zhí)有為,諸佛為其斂眉,菩薩于茲涕泣,良堪浩嘆!’眾生為什么遇著惡緣要念念增長(zhǎng)呢?因?yàn)樯眢w是四大種之假合,地水火風(fēng)這四大種本身就是個(gè)毒器,這個(gè)身體就是個(gè)器物,身體內(nèi)充滿了不凈,經(jīng)上說(shuō)分開三十六樣?xùn)|西,沒有一樣是清凈的,前六識(shí)這六個(gè)狂賊是以心為主人,遇到外境就執(zhí)取不放,所以無(wú)境不著,眼著色、耳貪聲、鼻嗅香、舌嘗味,身觸軟滑。六塵六識(shí)相著就造業(yè),再也沒有辦法違逆這生死瀑流,回頭勤修戒定慧了,只有依著妄想煩惱循環(huán)生死,永遠(yuǎn)滯留生死道中,執(zhí)著在有為法中固步自封。諸佛看見我們都要皺眉頭,菩薩看見我們都要痛哭流涕,實(shí)在令人大大嘆息,像這樣的人,就像一個(gè)人身上背負(fù)一個(gè)大石頭,走在一條爛泥巴路上,身體越來(lái)越疲倦,就感覺越來(lái)越重,背著石頭走在泥路上這腳步就越陷越深了。這個(gè)重石就好比是我們眾生所造惡的罪業(yè)障。

　　若得遇知識(shí),替與減負(fù),或全與負(fù)。是知識(shí)有大力故,復(fù)相扶助,勸令牢腳。若達(dá)平地,須省惡路,無(wú)再經(jīng)歷。世尊,習(xí)惡眾生,從纖毫間,便至無(wú)量。

　　假若遇到善知識(shí),幫你把身上的重石減輕了,就是要你至誠(chéng)懺悔罪障,就是‘減負(fù)\’�；蛘甙汛笫�頭全部幫你拿走,斷除煩惱就是‘全與負(fù)\’。這善知識(shí)他有大力的緣故,不但全與負(fù)再幫助你而且再扶助你,因?yàn)槟汶m然業(yè)障煩惱減輕斷掉了,但還沒有出離生死道,因?yàn)槟阋�走的�?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛的涅槃大道。所以勸你要先穩(wěn)住腳步,不要跌倒掉下去了,當(dāng)你走上正道的平安之路時(shí),你要好好反省思惟以前所走的惡路,千萬(wàn)不要再去造惡走上惡路,世尊!這些具有惡習(xí)性種子的眾生,只要有一點(diǎn)點(diǎn)惡習(xí)惡境,一轉(zhuǎn)眼的時(shí)間,就像蔓草一樣,不久之間就成了一大片,甚至到了無(wú)量無(wú)邊,所謂習(xí)惡,習(xí)是習(xí)氣,是一種惡性的種子,現(xiàn)在生遇著惡緣,則從極微細(xì)的心念,一念不覺的心所生起,漸漸演至無(wú)量。

　　是諸眾生有如此習(xí),臨命終時(shí),父母眷屬,宜為設(shè)福,以資前路。或懸旛蓋及燃油燈�；蜣D(zhuǎn)讀尊經(jīng)、或供養(yǎng)佛像及諸圣像,乃至念佛菩薩,及辟支佛名字,一名一號(hào),歷臨終人耳根,或聞在本識(shí)。

　　前段說(shuō)到惡習(xí)就是指惡種子,習(xí)惡就是現(xiàn)行。惡習(xí)指的是前生前世的壞種子存在第八識(shí)里,由于有了這壞種子,今生今世一遇因緣,就引起現(xiàn)行,越發(fā)越多所以現(xiàn)行無(wú)量。又一種情形是惡種子起現(xiàn)行,現(xiàn)行又熏新的種子,新的種子又行惡,所以只要有一個(gè)惡念不停止,馬上會(huì)多到無(wú)量無(wú)邊,就是這些眾生有如此惡習(xí),就是這些有惡習(xí)的眾生,于臨命終的時(shí)候,你是他的父母或家眷親屬,要好好的為他求福,以幫助他的前途去路,要怎么資助設(shè)福呢?就是替他上佛寺懸幢旛寶蓋,或燃油燈供佛,或念誦大乘經(jīng)典�；蛞苑N種物品供養(yǎng)佛菩薩圣像�；蚬�養(yǎng)辟支佛聲聞緣覺等一切賢圣�；蛑�念佛菩薩圣號(hào),辟支佛圣號(hào),甚至只要念一尊佛菩薩的名號(hào),只要經(jīng)歷臨終人的耳朵,就種伏在他本識(shí)里面。這本識(shí)就是第八識(shí),也就是阿賴耶識(shí),這第八識(shí)要投生時(shí)他先來(lái),要滅亡時(shí)他最后去,為眾生生死的根本。所謂去后來(lái)先作主翁,叫做本識(shí)。

　　是諸眾生所造惡業(yè),計(jì)其感果,必墮惡趣,緣是眷屬為臨終人修此圣因,如是眾罪,悉皆消滅。若能更為身死之后,七七日內(nèi),廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣,得生人天,受勝妙樂,現(xiàn)在眷屬,利益無(wú)量。

　　這些造諸惡業(yè)的罪孽眾生,在世廣造諸惡,計(jì)算他總共所造的惡業(yè)應(yīng)該感應(yīng)到惡的果報(bào),必定會(huì)墮到惡道里,就是因?yàn)樗�的家眷親屬,為了這將要臨命終的人,做種種殊勝功德的圣因,供養(yǎng)佛菩薩,誦經(jīng)、念佛菩薩圣號(hào),做這些功德就叫‘圣因\’,以此圣因給臨終人培福,他的種種罪惡之業(yè),全部消滅。若是更能于亡者死后四十九天之內(nèi),盡力去廣行諸善,例如造像塑畫佛菩薩形像大修供養(yǎng),一心念佛,這樣的話,更能使這些造惡眾生,永遠(yuǎn)脫離惡道。不但脫離惡道還能轉(zhuǎn)生人道天道,享受最殊勝的微妙快樂。而現(xiàn)生尚存的陽(yáng)世眷屬,因?yàn)闉橥稣吲喔�廣造圣因,也得到無(wú)量的利益。

　　法句經(jīng)云:‘萬(wàn)物無(wú)常,不可久保,生則有死,罪福相追�！瘍�(yōu)婆塞戒經(jīng)云:‘為亡追福,施已命終,是人福德,隨所施物,任用久近,福德常生。是福追人,如影隨形�；蛴姓f(shuō)言,終已便失。是義不然。何以故?物壞、不用、二時(shí)中失,非命盡失。’

　　是故我今對(duì)佛世尊,及天龍八部人非人等,勸于閻浮提眾生臨終之日,慎勿殺害,及造惡緣,拜祭鬼神,求諸魍魎。何以故?爾所殺害乃至拜祭,無(wú)纖毫之力,利益亡人,但結(jié)罪緣,轉(zhuǎn)增深重。

　　所以,我地藏今對(duì)著佛世尊以及天龍八部鬼神,人及非人等,普勸閻浮提的眾生,千萬(wàn)不要在家人臨終之日殺生害命,現(xiàn)今社會(huì)畸形歪曲,部份有錢人自己父母別世往生,不曉得學(xué)光目女,要超度自己父母修齋供養(yǎng)三寶,還故意做些世俗俗態(tài),大宴請(qǐng)客百桌,不但殺生害命,血流滿溝,還要請(qǐng)電子琴花車,美女當(dāng)街大跳艷舞清涼秀,真是罪孽啊!為什么不造善呢?還要廣造種種惡業(yè)因緣,還殺生害命,喝酒嗜色廣結(jié)惡緣去拜祭鬼神,求助于精靈鬼怪的狐仙蛇怪之類,為什么?你殺生害命來(lái)祭拜鬼神精怪,不但于亡者沒有纖細(xì)毫發(fā)的力量可資利益,反而結(jié)了殺生惡緣,這死去的人不但沒有沾到光,反而罪上加罪更加深重了。有關(guān)‘勿拜鬼神\’特引迦葉尊者的偈頌以為說(shuō)明,他是世尊的大弟子,佛涅槃后的第一代祖師,迦葉尊者八十歲才出家,佛的兩邊侍者年輕的是阿難尊者,老的就是迦葉尊者,他說(shuō)的句頌說(shuō):‘自念祠祀來(lái),已歷八十年,奉風(fēng)火水神,日月諸山川。夙夜不懈廢,心中無(wú)他念,至竟無(wú)所獲,值佛乃安寧�！�就是說(shuō)我迦葉自己回憶,在各種神廟祭祀以來(lái),已經(jīng)經(jīng)歷八十年,什么神都拜:風(fēng)神、火神、水神、太陽(yáng)神、太陰神,或各種山神川神,早晚都拜沒有懈怠放逸,一心一意虔誠(chéng)無(wú)他念,拜了一輩子拜到八十歲,竟然一無(wú)所獲,直到我遇佛出家,才真正獲得平靜安寧。

　　這一段經(jīng)文,或許大家更要起誤會(huì),因?yàn)檫@地藏經(jīng)法會(huì),到忉利天宮的除了佛菩薩以外,也還來(lái)了好多的神和鬼。尤其以后的每一品幾乎都離不開鬼、神,因?yàn)槲覀兩聘鶞\薄,最注意的是什么鬼什么神,反而不去注意佛菩薩,就認(rèn)為這地藏經(jīng)盡講神與鬼,不合時(shí)代完全是宣傳迷信,看起來(lái)好像你懂得地藏經(jīng),其實(shí)你大大的錯(cuò)誤,地藏經(jīng)真正的主要要義,是在于權(quán)巧方便,攝化一切眾生,這么多的鬼神怎么會(huì)到忉利天宮,全都已經(jīng)受地藏菩薩教化過(guò)的,沾了地藏菩薩的光,才能到忉利天宮,主要是要以佛法來(lái)教化鬼神,不是要你去祭拜鬼神,還有天公,天龍八部,都是被度之內(nèi)。都是佛菩薩度化的對(duì)象眾生。上帝就是忉利天宮的天主釋提桓因,他也是佛陀的弟子。佛陀叫我們眾生要如何消災(zāi)延壽,求福培福,就是恭敬三寶,念佛菩薩圣號(hào),禮拜圣像,念誦地藏經(jīng),布施財(cái)物,并沒有叫你拜天,拜神,地藏菩薩更嚴(yán)厲的勸導(dǎo)你不要去拜祭鬼神。叫你于家人臨終之日不要?dú)⑸�害命�?lái)拜祭鬼神,甚至于求諸精怪鬼魅,及廣造種種惡緣,為什么呢?你去殺害眾生性命祭拜鬼神魍魎,不但對(duì)亡者沒有絲毫幫助可以利益他,甚至使亡者結(jié)‘為我而殺\’的罪緣,使他的罪業(yè)更加深重。

　　假使來(lái)世或現(xiàn)在生,得獲圣分,生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因,亦令是命終人殃累對(duì)辯,晚生善處。何況臨命終人,在生未曾有少善根,各據(jù)本業(yè),自受惡趣,何忍眷屬更為增業(yè)。

　　假若來(lái)生來(lái)世,或現(xiàn)在這一生,他本具善根修諸善業(yè),善人死了依佛法所說(shuō)能得殊勝的圣善之果分,生人天中,結(jié)果,因?yàn)榕R命終時(shí),被他的家眷親屬造殺生害命祭拜鬼神,飲酒弦管等種種惡業(yè),使得這臨命終人還得到地獄打官司,調(diào)查你殺了多少雞鴨豬羊,這些被殺的眾生去告你的狀,受了這個(gè)禍殃的連累,到獄府官司對(duì)答辯論,本來(lái)可以立即生天的,因?yàn)檫@場(chǎng)官司而晚生善處,善處是指天界或人道中。況且如這臨命終人,在生時(shí)并沒有種什么善根善業(yè),只有各自依他在生所造的惡業(yè),隨業(yè)受報(bào)于惡道之中,他原本的罪業(yè)已經(jīng)夠苦了,身為他的眷屬親人,那里忍心再給他增加惡業(yè)呢?

　　譬如有人從遠(yuǎn)地來(lái),絕糧三日,所負(fù)擔(dān)物,強(qiáng)過(guò)百斤,忽遇鄰人,更附少物,以是之故,轉(zhuǎn)復(fù)困重。世尊,我觀閻浮眾生,但能于諸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一塵,如是利益,悉皆自得。

　　譬如有人,此喻閻浮提的眾生,他從遠(yuǎn)地步行而來(lái),已經(jīng)斷絕糧食飲水三天了,比喻他從生死道中而來(lái)沒有一點(diǎn)善根,他所造的惡業(yè)已經(jīng)很多了,等于他所負(fù)的重?fù)?dān)超過(guò)重于百斤,碰見這個(gè)鄰居更加附一點(diǎn)點(diǎn)東西,就像你那個(gè)眷屬殺生害命一樣,更加惡因的困重。更增加惡業(yè)的深重了。世尊,我看這閻浮提的眾生,只要他能于諸佛的教法中,佛教我們?cè)鯓訑酂�惱了生�?斷惡修善,布施植福,懺悔業(yè)障,恭敬三寶等善事,不怕你少得像一根毫毛一滴水滴,或像一沙一塵般的微細(xì)善事,就算這么小的功德,也全部由自己獲得真實(shí)的利益。更何況廣行十善法呢?

　　這個(gè)社會(huì)的眾生,不聽世尊所言,不聽地藏菩薩的諄諄告誡,反而去聽外道的話,聽老太婆的纏腳經(jīng),說(shuō)什么結(jié)婚要?dú)⒇i殺羊,死了人要?dú)㈦u殺鴨,生小孩要吃雞酒,拜天公要三牲五牲等腥味酒肉,從天公八仙拜到石頭公,又從石頭公拜到囝仔仙。所有罪業(yè)最重的就是殺生業(yè),你怎么愚癡到會(huì)把殺生當(dāng)善業(yè),這不是叫做顛倒眾生嗎?佛門里做善事,第一就是戒殺,要守五戒,孝敬父母,敦親睦鄰,照顧家庭盡責(zé)負(fù)責(zé),先生照顧妻兒子女,妻女忠貞孝順,持戒念佛,誦經(jīng),布施財(cái)物,接濟(jì)貧窮,修十善,這才能得到人天勝因,所以這里說(shuō)悉皆自得,就是地藏菩薩勸我們,趁現(xiàn)在自己還活著,趕快給自己做功德,積功德,不要等到死了由你的眷屬來(lái)做,萬(wàn)一他給外道蠱惑聽信邪言,也去殺生造惡業(yè),不但福求不到,反而轉(zhuǎn)復(fù)困重了。

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí),會(huì)中有一長(zhǎng)者,名曰大辯,是長(zhǎng)者久證無(wú)生,化度十方,現(xiàn)長(zhǎng)者身,合掌恭敬,問(wèn)地藏菩薩言:大士,是南閻浮提眾生,命終之后,小大眷屬,為修功德,乃至設(shè)齋,造眾善因,是命終人,得大利益及解脫不?

　　地藏菩薩講到這里的時(shí)候,法會(huì)中有一位長(zhǎng)者出來(lái),他的名字叫‘大辯\’,因?yàn)樗�具足最大的辯才。這位長(zhǎng)者的本位是一個(gè)早已證得無(wú)生法忍的大菩薩,他已了生脫死可以任運(yùn)化現(xiàn),自由自在來(lái)教化救度眾生,現(xiàn)在為了教化救度眾生,所以示現(xiàn)長(zhǎng)者之身。恭敬合掌的請(qǐng)問(wèn)地藏王菩薩:‘這南閻浮提的眾生,他命終之后,他的眷屬無(wú)論是晚輩或長(zhǎng)輩,為他廣修功德如懸旛蓋,點(diǎn)油燈,塑畫佛菩薩形像,乃至設(shè)齋供佛供僧,獻(xiàn)香獻(xiàn)花種種供養(yǎng)。或廣造善因,布施三寶,造像誦經(jīng)等,這個(gè)命終之人能得到大利益嗎?乃至能得到解脫生死嗎?’

　　地藏答言:長(zhǎng)者,我今為未來(lái)現(xiàn)在一切眾生,承佛威力,略說(shuō)是事。長(zhǎng)者,未來(lái)現(xiàn)在諸眾生等,臨命終日,得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名,不問(wèn)有罪無(wú)罪,悉得解脫。

　　地藏王菩薩說(shuō):‘長(zhǎng)者,我承佛的威德神通道力,為了未來(lái)末法及現(xiàn)在一切眾生,簡(jiǎn)略敘說(shuō)這些事情,長(zhǎng)者,不論是未來(lái)或現(xiàn)在的諸所有眾生,只要能于是命終之日,聽到一尊佛的名號(hào),或一尊菩薩名號(hào),或一尊辟支佛的名號(hào),不管他是有罪或無(wú)罪,全部都能解脫了惡道之報(bào),甚至于解脫了生死。這里是講給我們聽的,是教我們要是有家眷親屬臨終往生,趕快給他念佛、念菩薩、念辟支佛圣號(hào),他本來(lái)有罪要墮惡道,讓他解脫惡道苦報(bào);本來(lái)無(wú)罪,就讓他消除煩惱束縛,解脫生死輪回,往生西方!’

　　若有男子女人,在生不修善因多造眾罪。命終之后,眷屬小大,為造福利一切圣事,七分之中而乃獲一,六分功德,生者自利。以是之故,未來(lái)現(xiàn)在善男女等,聞健自修,分分己獲。

　　若是有這個(gè)男子或是女人,在生的時(shí)候,不修善因一點(diǎn)好事都不做,盡造惡業(yè)。這個(gè)人死亡以后,他家里的小眷屬大眷屬也就是晚輩或長(zhǎng)輩,為這死者給他造福德利益,一切有關(guān)佛門的誦經(jīng)、禮佛、念佛等諸圣訓(xùn)諸事,七分功德亡者只得一分,六分功德則是這些陽(yáng)世眷屬自己獲得。所以普勸未來(lái)現(xiàn)在諸善男子善女人,趁現(xiàn)在身體健康的時(shí)候,自己用功修行,十分功德分分己獲。所謂‘聞健\’就是耳目聰利,精神飽滿,身體健康的時(shí)候。

　　無(wú)常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日內(nèi),如癡如聾,或在諸司辯論業(yè)果。審定之后,據(jù)業(yè)受生。未測(cè)之間,千萬(wàn)愁苦,何況墮于諸惡趣等。

　　要用功修行就趁現(xiàn)在,不要等到再晚幾年再說(shuō),人命就在呼吸之間,一口氣不來(lái),生命就完了,無(wú)常大鬼不會(huì)跟你事先約好相會(huì)之期,要修行就要快,不要等著死了以后,由你的眷屬給你做功德,否則死后墮中陰身,遍地漆黑隨業(yè)風(fēng)飄蕩,自己又不知善惡業(yè)的果實(shí)報(bào)應(yīng),所以七七四十九天中癡聾茫然,不知所云。或者是在十殿閻王殿中,或諸陰司中,辯答論對(duì)善惡業(yè)果報(bào),要等審查核定之后,才能根據(jù)審定后的善業(yè)或惡業(yè)果報(bào),再去受生輪回。在這善惡業(yè)尚未測(cè)定之前,業(yè)果未定,就像被關(guān)在看守所,生死未卜,前途茫茫,內(nèi)心真是萬(wàn)般凄涼苦痛,未審定之前尚且已是千愁萬(wàn)苦,何況審定之后要墮落地獄,那就更加痛苦了。這里所謂‘無(wú)常\’,是指世間上的一切法,凡是生滅遷流,剎那不住的都叫無(wú)常。無(wú)常有二種,一、剎那無(wú)常,就是說(shuō)剎那剎那之間,都有生住異滅的變化。二、相續(xù)無(wú)常,即是說(shuō)在一期相續(xù)之上,有生住異滅的四相。涅槃經(jīng)云:‘是身無(wú)常念,念念不住,猶如電火、暴水、幻炎�！療o(wú)常經(jīng)云:‘無(wú)有一事,不被無(wú)常吞�！瘍�(nèi)德論云:‘百齡易盡,五福難常,命如川流而電逝,業(yè)則地久而天長(zhǎng)�！瘻�(zhǔn)凈度三昧經(jīng)云:‘閻羅王下有五官:一、鮮官禁殺。二、水官禁盜。三、鐵官禁淫。四、土官禁兩舌。五、天官禁酒�！�此皆冥府諸司也。辯論業(yè)果,善惡各有上中下三品,造時(shí)心境不同,各隨所作得其果報(bào)。

　　是命終人,未得受生,在七七日內(nèi),念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔。過(guò)是日后,隨業(yè)受報(bào)。若是罪人,動(dòng)經(jīng)千百歲中,無(wú)解脫日。若是五無(wú)間罪,墮大地獄,千劫萬(wàn)劫,永受眾苦。

　　人在世間所造的業(yè),若是極惡極善,不墮中陰身,極惡的人直接下地獄去。極善的直接升天或往生西方凈土。只有作業(yè)中等的人才有中陰身,這亡者在七七四十九天中尚未轉(zhuǎn)生之前,他念念之間,只希望陽(yáng)世骨肉眷屬,趕快給他修造福力,來(lái)救拔他的苦難,否則過(guò)了四十九天以后,就隨著宿業(yè)去受果報(bào),假如這亡者犯的是中下品的中小罪,動(dòng)不動(dòng)都還要經(jīng)過(guò)千百歲中受苦,無(wú)法解脫。若是犯了極惡的上品重罪,那就不是論歲了,要論劫了,要千劫萬(wàn)劫墮在五無(wú)間的黑暗大地獄中,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)受無(wú)量無(wú)邊的苦痛折磨。

　　復(fù)次長(zhǎng)者:如是罪業(yè)眾生,命終之后,眷屬骨肉,為修營(yíng)齋,資助業(yè)道未齋食竟,及營(yíng)齋之次,米泔菜葉,不棄于地,乃至諸食未獻(xiàn)佛僧,勿得先食。如有違食,及不精勤,是命終人,了不得力。如精勤護(hù)凈奉獻(xiàn)佛僧,是命終人,七分獲一。

　　這里就是答覆長(zhǎng)者所問(wèn)有關(guān)設(shè)齋的問(wèn)題。地藏經(jīng)上除了前面所講種種功德之外,這里再加上一種功德,就是‘打齋\’。這罪業(yè)眾生他命終以后,這家眷親屬骨肉,骨肉是指父母或子女,為這命終人修這打齋的福報(bào),來(lái)資助他的業(yè)道,來(lái)超度他的罪業(yè)果報(bào)。以下告訴我們打齋的福報(bào),來(lái)資助他的業(yè)道,來(lái)超度他的罪業(yè)果報(bào)。以下告訴我們打齋的方法:打齋最重要的是‘恭敬心\’,就是大眾僧尚未應(yīng)供吃飯之前,或者是在辦理打齋的過(guò)程中,無(wú)論洗米的水或是菜葉子,都不要棄置于地,先不要倒掉,用另外的容器裝存起來(lái),等到大眾僧都吃完了,這淘米的水再把它倒掉,這撿菜不要的菜葉再把它倒掉,這就叫‘護(hù)凈\’。甚至各種食物,尚未供佛齋僧之前,千萬(wàn)不要先吃,假如你違反這個(gè)恭敬的禮節(jié),先吃了,或者你不能謹(jǐn)慎誠(chéng)懇護(hù)凈,你把米泔菜葉給先丟掉,這叫不精勤,如果是這樣,這命終人一點(diǎn)都得不到福力的救拔,如果你很恭敬的專心仔細(xì)誠(chéng)懇的護(hù)凈,奉獻(xiàn)美食供佛齋僧,則這亡者,七分功德之中就能得到一分。

　　護(hù)凈經(jīng)云:‘一切賢者,施設(shè)福會(huì)于先嘗啜此食,都作殘食,唐(倘)作此食,不如不作,何以故?諸天不歡,鬼神不喜,此人于先嘗者,亦五百世中,受餓鬼苦。自今已后,欲得福者,如法作齋食,可得福德,諸天歡喜,百神慶悅,天神擁護(hù),經(jīng)不虛言,福報(bào)如影響�！�

　　是故長(zhǎng)者,閻浮眾生,若能為其父母乃至眷屬,命終之后,設(shè)齋供養(yǎng),志心勤懇。如是之人,存亡獲利。說(shuō)是語(yǔ)時(shí),忉利天宮,有千萬(wàn)億那由他閻浮鬼神,悉發(fā)無(wú)量菩提之心,大辯長(zhǎng)者作禮而退。

　　所以,‘長(zhǎng)者!若是閻浮提的眾生,能為其父母以及其他眷屬骨肉于命終之后,施設(shè)素齋供佛及僧,并且盡心恭敬勤懇護(hù)凈,如果這樣做的話,則存于陽(yáng)世間的人七分功德得六分,亡者也得到七分中的一分�！�地藏菩薩講打齋供佛及僧以此功德超度父母眷屬的時(shí)候,在忉利天有千萬(wàn)億那由他,從閻浮提來(lái)的鬼神,都發(fā)無(wú)上大菩提心,大辯才長(zhǎng)者歡喜受教,作禮而退。

　　這里有個(gè)疑問(wèn),怎么這些閻浮提的鬼神,在聽了地藏菩薩回答了大辯才長(zhǎng)者,請(qǐng)問(wèn)有關(guān)小大眷屬為修功德,設(shè)齋、造諸善因,以救度亡者之后,忽然發(fā)了無(wú)上菩提心呢?原來(lái)這些鬼神都是受地藏菩薩教化,才能來(lái)參加此會(huì)的,菩薩早已勸他們要發(fā)菩提心,雖知發(fā)菩提心的道理,但未能真實(shí)誠(chéng)懇的發(fā)。在此時(shí)聽到菩薩說(shuō),不可祭拜鬼神,祭拜鬼神不但無(wú)益,反而令人造惡結(jié)罪,所以這些鬼神生大慚愧,一受刺激,這一次為護(hù)法護(hù)教,所以都發(fā)無(wú)上菩提之心。