為在家弟子略說(shuō)三歸五戒十善義

　　為在家弟子略說(shuō)三歸五戒十善義

　　印光大師著

　　三歸者

　　五戒者

　　十善者

　　悲哉眾生!從無(wú)始來(lái),輪回六道,流轉(zhuǎn)四生,無(wú)救無(wú)歸,無(wú)依無(wú)托,若失父之孤子,猶喪家之窮人,總由煩惱惡業(yè),感斯生死苦果,盲無(wú)慧目,不能自出。大覺(jué)世尊愍而哀之,示生世間,為其說(shuō)法,令受三歸,為翻邪歸正之本,令持五戒,為斷惡修善之源,令行十善,為清凈身口意三業(yè)之根,從茲諸惡莫作,眾善奉行。三業(yè)既凈,然后可以遵修道品,令其背塵合覺(jué),轉(zhuǎn)凡成圣。斷貪嗔癡煩惱之根本,成戒定慧菩提之大道,故為說(shuō)四諦、十二因緣、六度、三十七助道品等無(wú)量法門(mén)。又欲令速出生死,頓成佛道,故為說(shuō)念佛求生凈土法門(mén),使其不費(fèi)多力,即生成辦。噫,世尊之恩,可謂極矣,雖父母不足譬,天地不足喻矣。不慧受恩實(shí)深,報(bào)恩無(wú)由,今汝等謬聽(tīng)人言,不遠(yuǎn)數(shù)千里來(lái),欲以我為師,然我自揣無(wú)德,再四推卻,汝等猶不應(yīng)允,今不得已,將如來(lái)出世說(shuō)法度生之意,略與汝等言之,并將三歸五戒十善,及凈土法門(mén),略釋其義,使汝等有所取法,有所遵守。其四諦,乃至三十七助道品等,非汝等智力所知,故略而不書(shū)。汝等若能依教奉行,便是以佛為師,何況不慧。若不依教奉行,則尚負(fù)不慧之恩,何況佛恩。

　　三歸者

　　一歸依佛,二歸依法,三歸依僧。

　　歸者歸投,依者依托,如人墮海,忽有船來(lái),即便趣向,是歸投義,上船安坐,是依托義。生死為海,三寶為船,眾生歸依,即登彼岸。既歸依佛,以佛為師,從今日起,乃至命終,不得歸依天魔外道,邪鬼邪神。既歸依法,以法為師,從今日起,乃至命終,不得歸依外道典籍。既歸依僧,以僧為師,從于今日,至命終時(shí),不得歸依外道徒眾。

　　五戒者

　　一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語(yǔ),五不飲酒。

　　好生惡死,物我同然,我既愛(ài)生,物豈愿死,由是思之,生可殺乎?一切眾生,輪回六道,隨善惡業(yè),升降超沈,我與彼等,于多劫中,互為父母,互為子女,當(dāng)思拯拔,何忍殺乎?一切眾生,皆有佛性,于未來(lái)世,皆當(dāng)成佛,我若墮落,尚望拔濟(jì),又既造殺業(yè),必墮惡道,酬償宿債,展轉(zhuǎn)互殺,無(wú)有了期,由是思之,何敢殺乎?然殺生之由,起于食肉,若知如上所說(shuō)因緣,自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美,不知本是精血所成,內(nèi)盛屎尿,外雜糞穢,腥臊臭穢,美從何來(lái)?常作不凈觀,食之當(dāng)發(fā)嘔矣!又生謂人及禽獸,蛆蟲(chóng)魚(yú)蝦,蚊虻蚤虱,凡有命者皆是,不可謂大者不可殺,小者可殺也。佛經(jīng)廣說(shuō)戒殺放生功德利益,俗人不能得讀,當(dāng)觀安士先生萬(wàn)善先資,可以知其梗概矣。

　　不偷盜者,即是見(jiàn)得思義,不與不取也。此事知廉恥者,便能不犯,然細(xì)論之,非大圣大賢,皆所難免。何也?以公濟(jì)私,克人益己,以勢(shì)取財(cái),用計(jì)謀物,忌人富貴,愿人貧賤,陽(yáng)取為善之名,遇諸善事,心不認(rèn)真,如設(shè)義學(xué),不擇嚴(yán)師,誤人子弟,施醫(yī)藥,不辨真假,誤人性命,凡見(jiàn)急難,漠不速救,緩慢浮游,或致誤事,但取塞責(zé)了事,糜費(fèi)他人錢(qián)財(cái),于自心中,不關(guān)緊要。如斯之類(lèi),皆名偷盜。以汝等身居善堂,故摘其利弊而略言之。

　　不邪淫者,俗人男女居室,生男育女,上關(guān)風(fēng)化,下關(guān)祭祀,夫婦行淫,非其所禁,但當(dāng)相敬如賓,為承宗祀。不可以為快樂(lè),徇欲忘身,雖是己妻,貪樂(lè)亦犯,但其罪輕微。若非己妻,茍合交通,即名邪淫,其罪極重。行邪淫者,是以人身行畜生事,報(bào)終命盡,先墮地獄餓鬼,后生畜生道中,千萬(wàn)億劫,不能出離。一切眾生,從淫欲生,所以此戒難持易犯,縱是賢達(dá),或時(shí)失足,何況愚人。若立志修持,須先明利害,及對(duì)治方法,則如見(jiàn)毒蛇,如遇怨賊,恐畏怖懼,欲心自息矣。對(duì)治方法,廣載佛經(jīng),俗人無(wú)緣觀覽,當(dāng)看安士先生欲海回狂,可以知其梗概矣。

　　不妄語(yǔ)者,言而有信,不虛妄發(fā)也。若見(jiàn)言不見(jiàn),不見(jiàn)言見(jiàn),以虛為實(shí),以有為無(wú)等,凡是心口不相應(yīng),欲欺哄于人者皆是。又若自未斷惑,謂為斷惑,自未得道,謂為得道,名大妄語(yǔ),其罪極重,命終之后,決定直墮阿鼻地獄,永無(wú)出期。今之修行而不知佛法教理者,比比皆是,當(dāng)痛戒之,切要切要。以上四事,不論出家在家,受戒不受戒,犯之皆有罪過(guò),以體性是惡故也。然不受戒人,一層罪過(guò),受戒之人,兩層罪過(guò),于作惡事罪上,又加一犯戒罪故。若持而不犯,功德無(wú)量無(wú)邊,切須勉之。

　　不飲酒者,酒能迷亂人心,壞智慧種,飲之令人顛倒昏狂,妄作非為,故佛制而斷之,凡修行者,皆不許飲。并及蔥韭薤蒜,五種葷菜,氣味臭穢,體不清潔,熟食發(fā)淫,生啖增恚,凡修行人,皆不許食。然此一事,未受戒者,飲之食之,皆無(wú)罪過(guò),受戒飲食,一層罪過(guò),即是犯佛戒罪。佛已禁制,汝又去犯,故有罪也。

　　十善者

　　一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語(yǔ),五不綺語(yǔ),六不兩舌,七不惡口,八不慳貪,九不嗔恚,十不邪見(jiàn)。

　　此中前三名身業(yè),中四名口業(yè),后三名意業(yè)。業(yè)者,事也。若持而不犯,則為十善,若犯而不持,則為十惡。十惡分上中下,感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下,感天人阿修羅三善道身。善因感善果,惡因感惡果,決定無(wú)疑,絲毫不錯(cuò)也。殺盜淫妄,已于五戒中說(shuō)。

　　綺語(yǔ)者,謂無(wú)益浮詞,華妙綺麗,談?wù)f淫欲,導(dǎo)人邪念等。兩舌者,謂向彼說(shuō)此,向此說(shuō)彼,挑唆是非,斗構(gòu)兩頭等。惡口者,謂言語(yǔ)粗惡,如刀如劍,發(fā)人隱惡,不避忌諱。又傷人父母,名大惡口,將來(lái)當(dāng)受畜生果報(bào),既受佛戒,切莫犯此。慳貪者,自己之財(cái),不肯施人,名之為慳,他人之財(cái),但欲歸我,名之為貪。嗔恚者,恨怒也,見(jiàn)人有得,愁憂(yōu)憤怒,見(jiàn)人有失,悅樂(lè)慶快,及逞勢(shì)逞氣,欺侮人物等。邪見(jiàn)者,不信為善得福,作惡得罪,言無(wú)因果,無(wú)有后世,輕侮圣言,毀佛經(jīng)教等。

　　然此十善,總該一切,若能遵行,無(wú)惡不斷,無(wú)善不修,恐汝等不能體察,今略舉其一二。當(dāng)孝順父母,無(wú)違無(wú)逆,委曲宛轉(zhuǎn),勸令入道,斷葷吃素,持戒念佛,求生西方,了脫生死。父母若信,善莫大焉,如決不依從,亦勿強(qiáng)逼,以失孝道,但于佛前,代父母懺悔罪過(guò),斯可矣。于兄弟則盡友。于夫婦則盡敬。于子女則極力教訓(xùn),使其為良為善,切勿任意憍慣,致成匪類(lèi)。于鄰里鄉(xiāng)黨,當(dāng)和睦忍讓,為說(shuō)善惡因果,使其改過(guò)遷善。于朋友則盡信。于仆使當(dāng)慈愛(ài)。于公事則盡心竭力,同于私事。凡見(jiàn)親識(shí),遇父言慈,遇子言孝。若做生意,當(dāng)以本求利,不可以假貨哄騙于人。若以此風(fēng),化其一鄉(xiāng)一邑,便能消禍亂于未萌,致刑罰于無(wú)用,可謂在野盡忠,居家為政矣。