注心賦卷第二

　　注心賦卷第二

　　宋杭州慧日永明寺智覺(jué)禪師延壽述

　　逆順同歸。行住不離。雨寶而摩尼絕意。演教而天鼓無(wú)私。

　　摩尼天鼓。皆無(wú)功用。無(wú)私成事。并況真心寂用無(wú)滯也。如還源觀云。定光顯現(xiàn)無(wú)念觀者。謂一乘教中。白凈寶網(wǎng)。萬(wàn)字輪王之寶珠。此珠體性明徹。十方齊照。無(wú)私成事。念者皆從。雖現(xiàn)奇功。心無(wú)念慮。若人入此大妙止觀門中。無(wú)思念慮。任運(yùn)成事。如彼寶珠。遠(yuǎn)近齊照。分明顯現(xiàn)。廓徹虛空。如華嚴(yán)經(jīng)云。時(shí)天鼓中出聲告言。諸天子。菩薩摩訶薩。非此命終而生彼間。但以神通。隨諸眾生心之所宜。令其得見(jiàn)。諸天子。如我今者非眼所見(jiàn)。而能出聲。如普賢行愿序云。圓音非扣而長(zhǎng)演。果海離念而心傳。萬(wàn)行忘照而齊修。漸頓無(wú)礙而雙入。

　　重重而理事相須。恒體恒用。一一而有空齊現(xiàn)。常寂常知。

　　理因心成。事從理顯。體冥於理。用興於事。即體之用體不失。即用之體用不亡。故云恒體恒用。又有從心作�？諒男默F(xiàn)�？展食＜�。有故常知。即寂而知。知不失寂。即知而寂。寂不失知。故云常寂常知。所以云。有為法從心生。無(wú)為法從心現(xiàn)。

　　迎之弗前。隨之不后。匿纖芥而非無(wú)。展十方而曷有。旋轉(zhuǎn)陀羅之內(nèi)。常當(dāng)大士之心。

　　法華經(jīng)云。爾時(shí)受持讀誦法華經(jīng)者。得見(jiàn)我身。甚大歡喜。轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn)。以見(jiàn)我故。即得三昧。名為旋陀羅尼。百千萬(wàn)億旋陀羅尼。此法華經(jīng)。是為一大事因緣。出現(xiàn)於世。直於眾生心中。開(kāi)佛知見(jiàn)。佛知見(jiàn)者。即是一切眾生真心。若持此經(jīng)。即大心菩薩。故云常當(dāng)大士之心。

　　嚬呻三昧之中。不墮二乘之手。

　　師子嚬呻三昧者。此明如來(lái)以即用之體。無(wú)非法界。即體之用。緣起萬(wàn)差。其理事皆無(wú)障礙。名師子嚬呻。如華嚴(yán)經(jīng)云。爾時(shí)世尊。知諸菩薩心之所念。大悲為首。入師子嚬呻三昧。時(shí)逝多林菩薩大眾悉見(jiàn)一切盡法界虛空界一切佛剎。乃至或入佛所住三昧無(wú)差別大神變。即頓證逝多林中。而諸聲聞等。不知不見(jiàn)。如聾如盲。

　　一理當(dāng)鋒。萬(wàn)境皆融。囊括智源之底。冠擎法海之宗。

　　諦了一心。無(wú)事不達(dá)。無(wú)理不通。該古括今。收無(wú)不盡。如寶藏論中。本際虛玄品云。經(jīng)云。佛性平等。廣大難量。凡圣不二。一切圓滿。咸備草木。周遍螻蟻。乃至微塵毛發(fā)。莫不含一而有。故云能了知一。萬(wàn)事畢也。是以一切眾生。皆乘一而生。故為一乘。若迷故則異。覺(jué)故則一。故云前念是凡。后念即圣。又云一念知一切法也。是以一即一切。一切即一。故知以一知法。功成萬(wàn)像。故經(jīng)云。一切若有心即迷。一切若無(wú)心即遍十方。故真一萬(wàn)差。萬(wàn)差真一。譬如海涌千波。千波即海。一切皆無(wú)有異也。夫言一者。對(duì)彼異情。情既非異。一亦非一。非一不一。假號(hào)真一。夫言一者。非名字所統(tǒng)也。是以一非見(jiàn)一。若有所見(jiàn)。則有二也。不得名為真一也。

　　如睹鏡中�，F(xiàn)千重之影像。猶窺牗隙。見(jiàn)無(wú)際之虛。

　　此并況一心具斯大用。如見(jiàn)波諳海。見(jiàn)土知山。

　　萬(wàn)匯雖分。還歸一總。

　　此一心法。舒遍法界。卷入一塵。則心賦指歸。至萬(wàn)法源底。一切智慧之本。無(wú)邊行愿之宗。不達(dá)斯文。無(wú)路成佛。出必由戶。斯之謂歟。諸大乘詮。證明非一。皆云。鏡一心之玄極。囊萬(wàn)法之根由。如華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩知一切法皆是自心。又云。解了世間皆如變化。明達(dá)眾生唯是一法。又頌云。有數(shù)無(wú)數(shù)一切劫。菩薩了知即一念。於此善入菩提行。常勤修習(xí)不退轉(zhuǎn)。又頌云。諸佛隨宜所作業(yè)。無(wú)量無(wú)邊等法界。智者能以一方便。一切了知無(wú)不盡。

　　渤澥之潤(rùn)同濫觴。十方之空齊芥孔。

　　濕性與空性。俱無(wú)大小。盡況平等真心。無(wú)有勝劣。

　　其猶今古之日。照無(wú)異明。仍侔過(guò)現(xiàn)之風(fēng)。鼓無(wú)二動(dòng)。

　　日光無(wú)私。動(dòng)性不二。皆表真心之德也。

　　履實(shí)際地。沖涅盤天。掘眾生之乾土。涌善逝之智泉。

　　法華經(jīng)云。譬如有人渴乏須水。於彼高原穿鑿求之。猶見(jiàn)乾土。知水尚遠(yuǎn)。施功不已。轉(zhuǎn)見(jiàn)濕土。遂漸至泥。其心決定知水必近。眾生如乾土。聲聞如濕土。菩薩如泥。諸佛如水。

　　聲聞之焦芽蕊綻。

　　凈名經(jīng)云。二乘如焦芽敗種。不能發(fā)無(wú)上道心。后於法華會(huì)中。深入一乘。得受真記。重發(fā)圓信之芽。結(jié)菩提之果。

　　華王之極果功圓。

　　眾生之心。是諸佛果源。故華嚴(yán)疏云。十方諸佛。證眾生之體。用眾生之用。又經(jīng)云。十方諸佛。於一小眾生心念中。念念成正覺(jué)。轉(zhuǎn)法輪。而眾生不覺(jué)不知。

　　如得返魂之香。枯荄再發(fā)。似服還丹之藥。寒焰重燃。

　　如返魂之香。力善起死尸。猶還丹之藥。功能換凡骨。況一心之功力。處凡身而成圣體。即生死而入涅盤。亦如枯樹生華。寒灰發(fā)焰矣。如聲聞於法華會(huì)上。見(jiàn)如來(lái)性。得受佛記。則如焦谷生芽。盲聾視聽(tīng)。死尸再起。寒焰重燃。

　　了達(dá)無(wú)疑。何勞科判。駕牛車而立至祇林。乘慈舟而坐升彼岸。

　　但信自心。他疑頓斷。故信心銘云。狐疑凈盡。正信調(diào)直。又若信心。即不信一切法。如古德云。謂自心智信。還信自心。的非心外別有能信之者。又信若不信自心。不名正信。心即體也。此則體信不二。故起信論云。自信己心。知心妄動(dòng)。修遠(yuǎn)離法。是知所說(shuō)一切理智等事。并不離心。是故我等悉皆有分。

　　千年暗室而破在一燈。無(wú)始樊籠而唯憑妙觀。

　　千年暗室。一燈能破。無(wú)始結(jié)業(yè)。實(shí)觀能消。實(shí)觀者即是正觀。正觀者即是觀心。故云。若自觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。

　　臨法國(guó)土。無(wú)小境而不降。靜佛邊疆。豈一塵而作亂。

　　華嚴(yán)經(jīng)云。三界唯心。三世唯心。則豈有一境一塵而相違背。又如華嚴(yán)經(jīng)頌云。覺(jué)悟法王真實(shí)法。於中無(wú)著亦無(wú)縛。如是自在心無(wú)礙。未曾見(jiàn)有一法起。

　　超情絕解。對(duì)此無(wú)言。旨冥真極。道契玄源。

　　夫直了一心。非真非妄。不即不離。何者。真妄無(wú)性。常契一源。豈有二心。而互相即。以性源無(wú)染。妄不可得。如勾刀不能斫石。若霧不能染空。為不了一心之人。所以說(shuō)即。如臺(tái)教問(wèn)云。無(wú)明即法性。無(wú)復(fù)無(wú)明。與誰(shuí)相即。答。為不識(shí)冰人。指水是冰。指水是冰。但有名字。寧復(fù)有二物相即耶。是知時(shí)節(jié)有異。融結(jié)隨緣。濕性常在。未曾變動(dòng)。乃至即凡即圣。亦復(fù)如是。凡圣但名。一體無(wú)異。故先德釋華嚴(yán)經(jīng)云。一世界盡法界亦如是者。知一眼如。一切眼如皆然。舉譬如一人身有手足。一切人皆有手足。是知不了此一心。皆成二見(jiàn)。若凡夫執(zhí)著此心。造輪回業(yè)。二乘厭棄此心。求灰斷果。又凡夫無(wú)眼。將菩提智照。成煩惱火燒。如大富盲兒。坐寶藏中。舉動(dòng)掛礙。為寶所傷。二乘將如來(lái)四德秘藏。為無(wú)常五陰。謂是賊虎龍蛇。怕怖馳走�？`脫雖殊。取舍俱失。若諦了通達(dá)之者。不起不滅。無(wú)得無(wú)生。了此妄心念念無(wú)體。從何起執(zhí)。念念自離。不須斷滅。尚不得一。何況二乎。故知諸法順如證圓成。而情無(wú)理有。群情違旨執(zhí)遍計(jì)。而情有理無(wú)。順常在違。一道而何曾失體。情不乖理。千途而未暫分岐。洞之而情理絕名。了之而順違無(wú)地。是以法法盡合無(wú)言之道。念念皆歸無(wú)得之宗。天真自然。非干造作。

　　二諦推而莫知。理中第一。三際求而罔得。法內(nèi)稱尊。

　　此一心法。非俗不離俗。非真不離真。又雖非真非俗。而能真能俗。即不可以俗諦求。真諦取。故云二諦推而莫知。又此一心。非過(guò)去法。不住前際。非未來(lái)法。不住后際。非現(xiàn)在法。不住中際。故云三際求而罔得。若不信心。萬(wàn)行虛設(shè)。故大智度論云。若不知諸法無(wú)差別相。至於三歸五戒亦不成就。為不了諸行根本故。不知諸法體性故。不明諸境真實(shí)故。是以先德云。菩薩初悟一切法自性平等。云何平等。入於諸法真實(shí)性故。謂真實(shí)性中。無(wú)差別相。無(wú)種種相。無(wú)無(wú)量相。萬(wàn)法一如。何有不等。此真實(shí)性依何立故。復(fù)次明證無(wú)依法。所謂不依於色。不依於空。若萬(wàn)法依空�？諢o(wú)所依。今萬(wàn)法依真。真無(wú)所依。即無(wú)依印法門故。舍離世間。世間即有種種差別。斯則性常不立。何況於相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦無(wú)異無(wú)不異。無(wú)即無(wú)不即斯見(jiàn)即絕。強(qiáng)名內(nèi)證。所以華嚴(yán)頌云。設(shè)於念念中。供養(yǎng)無(wú)量佛。未知真實(shí)法。不名為供養(yǎng)。又頌云。雖盡未來(lái)際。遍游諸佛剎。不求此妙法。終不成菩提。又頌云。設(shè)於無(wú)數(shù)劫。財(cái)寶施於佛。不知佛實(shí)相。此亦不名施。故知六度萬(wàn)行。若不直了一心。無(wú)一行門而得成就。

　　覺(jué)樹根株。教門頭首。

　　此一心法。諸佛成道之本。菩薩悟入之初。如大集經(jīng)云。佛告賢護(hù)。我念往昔有佛世尊。號(hào)須波日。時(shí)有一人行值曠野。饑渴困苦。遂即睡眠。夢(mèng)中具得諸種上妙美食。食之既飽。無(wú)復(fù)饑虛。從是寤已。還復(fù)饑渴。是人因此即自思惟。如是諸法。皆空無(wú)實(shí)。猶夢(mèng)所見(jiàn)。本自非真。如是觀時(shí)。悟無(wú)生忍。得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提。又如人以寶倚瑠璃上。影現(xiàn)其中。亦如比丘觀骨。起種種光。此無(wú)持來(lái)者。無(wú)有是骨。是意作耳。又大方等大集經(jīng)云。復(fù)次賢護(hù)。譬如比丘修不凈觀。見(jiàn)新死尸形色始變�；蚯嗷螯S或黑或赤。乃至觀骨離散。而彼骨散。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。唯心所作。還見(jiàn)自心。又如鏡中像。不外來(lái)。不中生。以鏡凈故。自見(jiàn)其形。行人色清凈。所見(jiàn)者清凈。欲見(jiàn)佛。即見(jiàn)佛。見(jiàn)即問(wèn)。問(wèn)即報(bào)。聞經(jīng)大歡喜。自念佛從何所來(lái)。我亦無(wú)所至。我所念即見(jiàn)。心作佛。心自見(jiàn)。心見(jiàn)佛。心是佛。心是我。心不自知心。心不自見(jiàn)心。心有想為癡。心無(wú)想是泥洹。是法無(wú)可示者。皆念所為。設(shè)有其念。亦了無(wú)所有空耳。是名佛印。

　　安詳作象王之行。決定成師之吼。

　　象王行威儀安詳。表普賢之行。師子吼者。師子吼有四義。一百獸腦裂。喻菩薩說(shuō)法百法俱破。二香象降伏。喻菩薩說(shuō)法天魔降伏。三飛鳥墮落。喻外道邪見(jiàn)墮落。四水族潛藏。喻煩惱潛藏。又涅盤經(jīng)云。師子吼者決定說(shuō)。一切眾生有佛性。又云。但有心者。皆得成佛。又云。有所得。野干鳴。無(wú)所得。師子吼。以心外無(wú)法。即無(wú)所得。

　　欲薦默傳之法。合在言前。將陳秘密之。門寧思機(jī)后。

　　達(dá)磨西來(lái)。默傳心印。唯默知之一字。若機(jī)緣不逗。終不顯揚(yáng)。直候親承。爾乃印可。此是自證法門。如人飲水。冷暖自知。不可言說(shuō)。又悟落第二頭。機(jī)前無(wú)教。教后無(wú)實(shí)矣。

　　圓宗焰火。手觸應(yīng)難。

　　論云。般若波羅蜜。猶如大火聚。四面不可觸。觸即燒手。若說(shuō)有。說(shuō)無(wú)。說(shuō)亦有亦無(wú)。說(shuō)非有非無(wú)四句。乃至復(fù)四句。具足四句。及絕言等。皆謗般若。如觸火四邊。皆燒著手。故云離四句絕百非。若得四悉檀意。了之如清涼池。四門可入。皆總得道。

　　驅(qū)四句於虛無(wú)之外。殄百非於寂寞之間。

　　墮落四句。皆成邊見(jiàn)。若見(jiàn)一法。盡處百非。若能頓了心宗。見(jiàn)網(wǎng)自然迥出。隨處得道。舉念皆宗。故云一色一香。無(wú)非中道。華嚴(yán)經(jīng)云。遠(yuǎn)離二邊。契於中道。古釋云。二邊有四。一染凈。二約惑縛脫。通惑業(yè)。三有無(wú)。通事理。四一異。約心境。何以有此。謂成菩提。既離細(xì)念。妄惑盡已。顯現(xiàn)法身。智慧純凈。若為是見(jiàn)。未免是邊。故經(jīng)云。若有見(jiàn)正覺(jué)。解脫離諸漏。不著一切世。此非證道眼。今了於惑體性本空。后無(wú)所凈。故離二邊。又染凈交徹。故無(wú)住著。是曰離邊�？`脫者。謂昔常被惑業(yè)系縛。流轉(zhuǎn)無(wú)窮。今得菩提。釋然解脫。若謂此見(jiàn)。即是住邊。菩薩智了本自無(wú)縛。於何有解。無(wú)縛無(wú)解則無(wú)著。故得離耳。有無(wú)通事理者。若昔謂或有。今了或空。二謂以空。今知妙有。又真樂(lè)本有。失而不知。妄苦本空。得而不覺(jué)。今日始知。若如是知。并未離邊。又煩惱業(yè)苦。本有今無(wú)。菩提佛身。本無(wú)今有等。皆三世有法。菩提之性。不屬三世故。三世有無(wú)。皆是邊攝。真智契理。絕於三世。故離有無(wú)之二邊等。一異有二。一者心境不了則二。契合則一。亦成於邊。二者生佛有異。今了一性。亦名為邊。今正覺(jué)了此中有無(wú)無(wú)二。無(wú)二亦復(fù)無(wú)。大智善見(jiàn)者。如理安住。故離此邊。而言昔者。謂斷常來(lái)去生滅依正。雖是二法。皆攝為邊。又二與不二。亦名為邊。今一契菩提。一切都寂。故云遠(yuǎn)離。

　　如那羅箭之功。勢(shì)穿鐵鼓。

　　那羅延箭。能穿鐵鼓。

　　似金剛錘之力。擬碎邪山。

　　金剛之錘。能碎金山。

　　成七辯才。

　　有七辯才者。一捷疾辯。卒答不思。二利辯。音聲清巧。三無(wú)盡辯。問(wèn)答無(wú)窮。四無(wú)斷辯。流注相續(xù)。五隨應(yīng)辯。對(duì)機(jī)授藥。六第一義辯。善說(shuō)實(shí)相。七世間最上辯。超出群類。已上七辯。皆從心慧而發(fā)。

　　具四無(wú)畏。

　　四無(wú)畏者。一一切智無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三說(shuō)障道無(wú)畏。四說(shuō)盡苦道無(wú)畏。華嚴(yán)經(jīng)頌云。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無(wú)所畏。即是了心成佛。心外無(wú)法對(duì)待。故一切處無(wú)畏。

　　人中日用之韜鈐。世上時(shí)機(jī)之經(jīng)緯。

　　眾生日用而不知。如魚在水不見(jiàn)水。鳥處空不見(jiàn)空。人在道不識(shí)道。

　　若森羅之吐孕�？倲z地輪。

　　一切萬(wàn)物。從大地而生。一切萬(wàn)法。從心地而出。

　　猶萬(wàn)物之發(fā)生。皆含一氣。

　　易鉤命訣云。天地未分之前。謂之一氣。於中則有太易。太初。太始。太素。太極。為五運(yùn)也。運(yùn)即是運(yùn)數(shù)。謂時(shí)改易。初取易義也。元?dú)馐忌�。謂之太初。氣形之端。謂之太始。形變有質(zhì)。謂之太素。質(zhì)形已具。謂之轉(zhuǎn)變。五氣故稱五運(yùn)。皆是天道已分也。

　　玄邈甚深。力自堪任。

　　一切眾生。皆自有真心之力。如起信論云。從本已來(lái)。性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故等也。

　　月渚煙林而常談妙旨。云臺(tái)寶網(wǎng)而盡演圓音。

　　華嚴(yán)經(jīng)云。大光明網(wǎng)云臺(tái)中。而說(shuō)頌言。佛無(wú)等等如盡空。十方無(wú)量勝功德。人間最勝世中上。釋師子法加於彼。又云。一切供養(yǎng)具云中。自然出音而說(shuō)頌曰。神通力用不可量。愿隨眾生心樂(lè)說(shuō)。又云佛光明中。於一切菩薩眾會(huì)之前。而說(shuō)頌言。神通自在無(wú)邊量。一念皆令得解脫。長(zhǎng)者論。問(wèn)曰。大眾何不以言自問(wèn)。因何默念致疑。何不自以言贊勸請(qǐng)。云何供具云出音請(qǐng)佛。答曰。明佛得法界心。與一切眾生同心故。以心不異故。知彼心疑。供具說(shuō)頌者。明一切法�？偡ń珞w也。法界不思議。一切法不思議故。明圣眾心境無(wú)二故。凡夫迷法界。自見(jiàn)心境有二。故顛倒生也。

　　餐香積之廚。真堪入律。

　　凈名經(jīng)云。香積世界。彼國(guó)菩薩聞香入律。即獲一切功德藏三昧。若從香入法界者。自身即是香眾世界。自心即是香積如來(lái)。無(wú)量功德。一心圓滿。悟入此者。何假外求。香界既然。十八界亦爾。盡是棲神之地。皆為得道之場(chǎng)。

　　聽(tīng)風(fēng)柯之響。密可傳心。

　　阿彌陀經(jīng)云。水鳥樹林。皆悉念佛念法念僧。是知境是即心之境。心是即境之心。能所似分。一體無(wú)異。若能見(jiàn)境識(shí)心。便是密傳之旨。終無(wú)一法與人。

　　莫尚他宗。須遵此令。出世之大事功終。入禪之本參學(xué)竟。

　　釋迦出世。為一大事因緣。開(kāi)眾生心中佛之知見(jiàn)。達(dá)磨西來(lái)。唯以心傳心。今但悟一心。自覺(jué)覺(jué)他。已諧本愿。如高僧釋曇遂。每言三界虛妄。但是一心。追求外境。未悟難息。又高僧解脫和尚。依華嚴(yán)作佛光觀。於清宵月夜。光中忽見(jiàn)化佛說(shuō)偈云。諸佛秘密甚深法。曠劫修行今乃得。若人開(kāi)明此法門。一切諸佛皆隨喜。解脫和尚乃禮拜問(wèn)云。此法門如何開(kāi)示於人�；�佛遂隱身不現(xiàn)�？罩匈蚀鹪�。方便智為燈。照見(jiàn)心境界。欲知真實(shí)法。一切無(wú)所見(jiàn)。

　　直言不謬。指南之車轍非虛。

　　若以心示人。皆歸正法。不落邪見(jiàn)。如指南之車。皆歸正道。

　　的示無(wú)疑。雞犀之枕紋常正。

　　有駭雞犀枕。四面觀之。其形常正。正法觀心之人。一切皆正。如云邪人觀正法。正法亦隨邪。正人觀邪法。邪法亦隨正。有學(xué)人問(wèn)新豐價(jià)和尚。如何是佛法大意。答云。大似駭雞犀。

　　絕待英靈。一念齊成。轉(zhuǎn)變天地。撼動(dòng)神明。孰見(jiàn)不喜。誰(shuí)聞弗驚。普現(xiàn)心光。標(biāo)人間之萬(wàn)號(hào)。

　　萬(wàn)法無(wú)體。因心得名。乃至觀於他心。微細(xì)可鑒。皆是以心知心。似分能所。四祖云。一切神通作用。皆是自心。所以經(jīng)云。諸佛於不二法中。現(xiàn)大神變。華嚴(yán)記云。釋他心通者。攝境從心不壞境者。即示心境有無(wú)。護(hù)法云。若得本質(zhì)�？謮奈ㄐ�。既不壞境。得之何妨。壞有何失。以無(wú)心於萬(wàn)物。萬(wàn)物未嘗無(wú)。此得在於神靜。失在於物虛。謂物實(shí)有故。若唯心壞境。則得在於境空。失在於心有。故以境由心變。故說(shuō)唯心所變不無(wú)。何必須壞。若以緣生無(wú)性。則心境兩亡。故云借心以遣境而心亡。非獨(dú)存心矣。二云能所兩亡不獨(dú)存故者。上不壞境。且遣懼質(zhì)之病。今遣空有之理。故心境并許存亡。心境相籍故空。相依緣生故有。有即存也�？占赐鲆��？沼薪粡卮嫱鰞扇�。第一義唯心非一非異者。正出具分唯心之理。雖有唯心之義。尚通生滅唯心。雖兩亡不羈。而未言心境相攝。今分明具唯識(shí)故。故云第一義唯心。同第一義故非異。不壞能所故非一。非一故有能所。緣他義成矣。非異故能所平等。唯心義成矣。云正緣他時(shí)即是自故者。結(jié)成得於本質(zhì)。無(wú)心外過(guò)。以即自故。不失唯識(shí)。是以即佛心之眾生心下。第二正示法性他心之相。此有兩對(duì)語(yǔ)。前對(duì)明所緣。后對(duì)明能緣。今初言即佛心之眾生心者。此明所緣眾生心即是佛心。此明不異。次云非即眾生心之佛心者。此句明眾生心與佛心非即。非即於有所緣。非異故不壞唯心義。言為所緣者。結(jié)成所緣。簡(jiǎn)非能緣也。次下辯能緣云。以即眾生心之佛心者。此句明能緣佛心即是眾生心。明非異次云非即佛心之眾生心者。此明佛心與眾生心有非一義。非一故為能緣。非異故不壞唯識(shí)之義。言為能緣者。結(jié)成能緣。簡(jiǎn)非所緣也。更以喻況。如水和乳。乳為所和。喻眾生心是所緣。水為能和。喻佛心為能緣。以此二和合。如似一味。鵝王啑之乳盡水存。則知非一。然此水名即乳之水。此乳名即水之乳。二雖相似。而有不一之義。故應(yīng)喻之。以即水之乳。非即乳之水。為所和。以即乳之水。非即水之乳。為能和。義可知矣。

　　遍該識(shí)性。猶帝釋之千名。

　　天帝釋有千種名。一名帝釋。二名喬尸迦等。如云菩提。涅盤。真如。解脫。玄珠。靈性等。皆是心之別稱。

　　妙覺(jué)非遙。當(dāng)人不遠(yuǎn)。

　　心證菩提。即心而已。離心無(wú)佛。離佛無(wú)心。了了識(shí)心。惺惺見(jiàn)佛。如大集經(jīng)云。復(fù)次賢護(hù)。如人盛壯。容貌端嚴(yán)。欲觀己形美惡好丑。即便取器盛彼清油。或時(shí)凈水。或取水精�；驁�(zhí)明鏡。用是四物觀己面像。善惡妍丑顯現(xiàn)分明。賢護(hù)。於意云何。彼所見(jiàn)像。於此油水水精明鏡四處現(xiàn)時(shí)。是為先有耶。賢護(hù)答言。不也。曰。是豈本無(wú)耶。答言。不也。曰。是為在內(nèi)耶。答言。不也。曰。是豈在外耶。答言。不也。世尊。唯彼油水水精鏡。諸物清朗。無(wú)濁無(wú)滓。其形在前。彼像隨現(xiàn)。而彼現(xiàn)像。不從四物出。亦非余處來(lái)。非自然有。非人造作。當(dāng)知彼像。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)有住所。時(shí)彼賢護(hù)如是答已。佛言。賢護(hù)如是如是。如汝所說(shuō)。諸物清凈。彼色明朗。影像自現(xiàn)。不用多功。菩薩亦爾。一心善思。見(jiàn)諸如來(lái)。見(jiàn)已即住。住已問(wèn)義。解釋歡喜。即復(fù)思惟。今此佛者從何所來(lái)。而我是身復(fù)從何出。觀彼如來(lái)。竟無(wú)來(lái)處。及以去處。我身亦爾。本無(wú)出趣。豈有轉(zhuǎn)還。彼復(fù)應(yīng)作如是思惟。今此三界唯自心有。何以故。隨彼心念。還自見(jiàn)心。今我從心見(jiàn)佛。我心作佛。我心是佛。我心是如來(lái)。我心是我身。我心見(jiàn)佛。心不知心。心不見(jiàn)心。心有想念。則成生死。心無(wú)想念。即是涅盤。諸法不真。思想緣起。所思既寂。能想亦空。賢護(hù)當(dāng)知。諸菩薩等。因此三昧。證大菩提。

　　隨法性而云散晴空。任智用而華開(kāi)媚苑。

　　長(zhǎng)者論云。隨法性則萬(wàn)法俱寂。隨智用則萬(wàn)法俱生。不離一真�；瘍x儀百變。

　　攀覺(jué)樹而不榮。陷鐵圍而非損。冒境而朝宗悟旨。諸佛果源。拶目而得意真真。群生理本。

　　真俗之法。邪正之門。皆是一心以為根本。如安心法門云。迷時(shí)人逐法。解時(shí)法逐人。解則識(shí)攝色。迷則色攝識(shí)。但有心分別計(jì)校自心現(xiàn)量者。悉皆是夢(mèng)。若識(shí)心寂滅無(wú)一動(dòng)念處。是名正覺(jué)。問(wèn)云。何自心現(xiàn)。答。見(jiàn)一切法有。有自不有。自心計(jì)作有。見(jiàn)一切法無(wú)。無(wú)自不無(wú)。自心計(jì)作無(wú)。又若人造一切罪。自見(jiàn)己之法王。即得解脫。若從事上得解者氣力壯。從事中見(jiàn)法者。即處處不失念。從文字解者氣力弱。即事即法者深。從汝種種運(yùn)為。跳踉癲蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以界入界。即是癡人。凡有所施為。終不出法界心。何以故。心體是法界故。又非獨(dú)群生理本。亦是山河大地之本。人我眾生之本。如宗密禪師原人論。明窮人之本原。如儒宗命由於天。關(guān)於時(shí)運(yùn)。道教生於元?dú)�。小乘教我為其本。�?quán)教但說(shuō)空為本。儒道二教原人之本。人畜等類皆是虛無(wú)天道生成養(yǎng)育。謂道法自然。生於元?dú)狻Ｔ獨(dú)馍�天地。天地生萬(wàn)物。故愚智皆稟於天。由於時(shí)命。故死后卻歸天地。復(fù)其虛無(wú)。若佛權(quán)教說(shuō)。如中觀論云。未曾有一法。不從因緣生。是故一切法。無(wú)不是空者。若約此原身。心境皆空。身原是空�？占词潜菊�。若心境皆無(wú)。知無(wú)者誰(shuí)。又若都無(wú)實(shí)法。依何現(xiàn)諸虛妄。且現(xiàn)見(jiàn)世間虛妄之物。未有不依實(shí)法而能起者。如無(wú)濕性不變之水。何有假相虛妄之波。若無(wú)凈明不變之鏡。何有青黃長(zhǎng)短之影。故知空教。但破執(zhí)情。如法鼓經(jīng)云。一切空經(jīng)。是有余說(shuō)。有余者余義未了也。大品經(jīng)云�？帐谴蟪酥�初門。未是究竟之說(shuō)。今依性教佛了義經(jīng)說(shuō)。直顯真源。一切有情。皆有本覺(jué)真心。無(wú)始已來(lái)。常住清凈。昭昭不昧。了了能知。亦名佛性。亦名如來(lái)藏。從無(wú)始際。妄想翳之。不自覺(jué)知。但認(rèn)凡質(zhì)。故耽著結(jié)業(yè)。受生死苦。大覺(jué)愍之。說(shuō)一切皆空。又開(kāi)示靈覺(jué)真心清凈。全同諸佛。故華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧。但以妄想執(zhí)著而不證得。若離妄想。一切智自然智無(wú)礙智即得現(xiàn)前。便舉一塵含大千經(jīng)卷之喻。塵況眾生。經(jīng)況佛智。次后又云。爾時(shí)如來(lái)普觀法界一切眾生。而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來(lái)智慧。迷惑不見(jiàn)。我當(dāng)教以圣道。令其永離妄想。自於身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧。與佛無(wú)異。評(píng)曰。我等多劫。未遇真宗。不解反自原身。但執(zhí)虛妄之相。甘認(rèn)凡下�；蛐蠡蛉恕＝窦s至教原之。方覺(jué)本來(lái)是佛。故須行依佛行。心契佛心。反本還源。斷除凡習(xí)。損之又損。以至無(wú)為。自然應(yīng)用恒沙。名之曰佛。當(dāng)知迷悟同一真心。大哉妙門。原人至此。今會(huì)通本末者。且真心之性。雖為身本。生起蓋有因由。但緣前宗未了。所以破之。今將本末會(huì)通。乃至儒道亦是。何者�？偛怀鲆恍墓�。謂初唯是一心真靈之性。不生不滅。眾生迷睡。不自覺(jué)知。由隱覆故。名如來(lái)藏。依如來(lái)藏。故有生滅心相。所謂不生滅真心。與生滅妄想和合非一非異。名為阿賴耶識(shí)。此識(shí)有覺(jué)不覺(jué)二義。依不覺(jué)故。最初動(dòng)念。名為業(yè)相。又不覺(jué)此念本無(wú)故。轉(zhuǎn)成能見(jiàn)之識(shí)。及所見(jiàn)境界相現(xiàn)。又不覺(jué)此境從自心妄現(xiàn)。執(zhí)為定有。名為法執(zhí)。執(zhí)此等故。遂見(jiàn)自他之殊。便成我執(zhí)。執(zhí)我相故。違順情生。憎愛(ài)業(yè)起。隨善惡業(yè)。運(yùn)於中陰。入母胎中。稟氣受質(zhì)。此會(huì)儒道說(shuō)以氣為本。氣則頓具四大。漸成諸根。心則頓具四蘊(yùn)。漸成諸識(shí)。十月滿足。生來(lái)名人。即我等身心是也。然所稟之氣。展轉(zhuǎn)推本。即混一之元?dú)庖病Ｋ�起之心。展轉(zhuǎn)窮源。即真一之靈心也。究實(shí)言之。心外的無(wú)別法。元?dú)庖鄰男闹�所變。屬前轉(zhuǎn)識(shí)所見(jiàn)之境。是阿賴耶相分所攝。從初一念業(yè)相。分為心境之二。心既從細(xì)至粗。展轉(zhuǎn)妄計(jì)。乃至造業(yè)。成六粗之相。受苦無(wú)窮。境亦從微至著。展轉(zhuǎn)變起。乃至天地。成住壞空。周而復(fù)始。又業(yè)既成熟。即從父母稟受二氣。與業(yè)識(shí)和合。成就人身。據(jù)此則心識(shí)所變之境。乃成二分。一分卻與心識(shí)和合成人。一分不與心合。即是天地山河國(guó)邑。三才中唯人靈者。由與心神合也。佛說(shuō)內(nèi)四大與外四大不同。正是此也。但能反照心源。靈性顯現(xiàn)。無(wú)法不達(dá)。名法報(bào)身。自然應(yīng)現(xiàn)無(wú)窮。名化身佛。是知若了一心。三身頓現(xiàn)。故般若吟云。悟則三身佛。迷疑萬(wàn)卷經(jīng)。即知三教皆一真心。為原人之本。

　　祖佛不道。父母非親。

　　第八祖佛陀難提。問(wèn)佛馱密多曰。父母非我親。誰(shuí)為最親者。諸佛非我道。誰(shuí)為最道者。偈答云。汝言與心親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。外求有相佛。與汝不相似。欲識(shí)汝本心。非合亦非離。

　　知三有異我而明佛性。

　　大涅盤經(jīng)云。迦葉菩薩問(wèn)二十五有有我不。答曰。有我。即佛性此是真我。具八大自在義。即是常樂(lè)我凈四德涅盤。非外道凡夫所執(zhí)之我。如華嚴(yán)記云。佛性之體。體非因果。因中取之。名為因性。果中取之。名為果性。非是佛性分成因果。如瓶取空。是瓶中空。世界取空。是世界中空�？諢o(wú)有異。故言眾生智慧。是佛性因。菩提涅盤。是佛性果。非是佛性分成因果。故結(jié)示云。然則佛性非因非果。若以無(wú)障礙法界為宗。則法性即佛性。知一切法即心自性。若以心性為佛性者。無(wú)法非心性。則不隔內(nèi)外。而體非內(nèi)外。內(nèi)外屬相。性不同相。何有內(nèi)外。然迷一性而變成外。外既唯心。何有非佛。所變無(wú)實(shí)。故說(shuō)墻壁言無(wú)佛性。以性該相。無(wú)非性矣。如煙因火。煙即是火。而煙郁火。依性起相。相翳於性。如即水成波。波即是水。境因心變。境不異心。心若有性。境寧非有。況心與境。皆即真性。真性不二。心境豈乖。若以性從相。不妨內(nèi)外境。而例於心今有覺(jué)知。修行作佛。即是邪見(jiàn)外道之法。故須常照。不即不離。不一不異。無(wú)所惑矣。故云則非內(nèi)非外。隨物迷悟。強(qiáng)說(shuō)升沈。又華嚴(yán)策林問(wèn)。眾生與佛。迷悟不同。眾生則六道循環(huán)。佛則萬(wàn)德圓滿。如何有即眾生即佛二互相收�；靵y因緣。全乖法界。答。夫真元莫二。妙旨常均。特由迷悟不同。遂有眾生與佛。迷真起妄。假號(hào)眾生。體妄即真。故稱為佛。妄則全迷真理。雖真無(wú)迷。悟即迷本是真。非是新有。迷因橫起。若執(zhí)東為西。悟解理生。如東本不易。就相假稱生佛。約體故得相收。不見(jiàn)此源。迷由未醒。了斯玄妙。成佛須臾。經(jīng)云。法界眾生界。究竟無(wú)差別。一切悉了知。此是如來(lái)境。如來(lái)才成正覺(jué)。普見(jiàn)眾生已成正覺(jué)。眾生向佛心中。自受其苦。冀希玄之士。無(wú)舍妄以求真。

　　會(huì)萬(wàn)物為己而成圣人。

　　肇法師云。會(huì)萬(wàn)物為自己者。其唯圣人乎。又云。圣遠(yuǎn)乎哉。體之即神。道遠(yuǎn)乎哉。觸事而真。夫云圣人者。圣即正也。了心悟道。即是正人。迷心背道。即是邪人。邪正由心。凈穢在我。

　　一兩真金。勝[迭*毛]花千斤之價(jià)值。

　　高僧釋道世云。勤勇懺悔者。雖知依理。須知心妄動(dòng)。若真悟心遠(yuǎn)離前境者。如經(jīng)云。譬如[迭*毛]花千斤。不如真金一兩。喻能觀心勝。即滅罪強(qiáng)。又華嚴(yán)策。問(wèn)。二障塵沙尚非所喻。阿僧祇劫未得斷名。十地圣人分分漸損。如何一斷一切斷耶。既越常規(guī)。難以取信。答�；蟊緹o(wú)從。迷真忽起。迷而不返。瀾漫無(wú)涯。若纖云布空。其來(lái)無(wú)所。須臾彌滿。六合黯然。長(zhǎng)風(fēng)忽來(lái)。倏爾云盡。千里無(wú)點(diǎn)。萬(wàn)像歷然。方便風(fēng)生。照惑無(wú)性。本空顯現(xiàn)。眾德本圓。八萬(wàn)塵勞皆波羅蜜。恒沙惑障并是真源。眼翳未除。空華亂起。但凈法眼。何惑不除。滯執(zhí)堅(jiān)牢。居然多劫。

　　半株檀樹。改伊蘭四十之由旬。

　　經(jīng)云。一株檀樹。能改四十由旬之伊蘭林。況一真心法。能破一切染法。如臺(tái)教立無(wú)生一法。為破一切法遍。

　　上上真機(jī)。滔滔法海。墮無(wú)明而不可隳�？v神力而焉能改。

　　此一心法。是普眼門。唯對(duì)上機(jī)。方能信入。淪五趣而不墜。登一相而非升。以是不變易之法故。

　　設(shè)戴角披毛之者。本性非殊。任形消骨散之人。至靈常在。

　　如般若吟云。百骸雖潰散。一物鎮(zhèn)長(zhǎng)靈。又首楞嚴(yán)經(jīng)云。縱汝形銷命光遷謝。此性云何為汝銷滅。

　　等覺(jué)不遷。隨物周旋。

　　經(jīng)云。不動(dòng)等覺(jué)而建立諸法。不壞假名而談實(shí)相。若等覺(jué)之心即不動(dòng)。以染凈之覺(jué)隨緣而作諸法。亦不壞諸法而談實(shí)相。以諸法無(wú)體不可壞。若壞即失諸法本空故。

　　為出世真慈之父。作歸宗所敬之天。

　　如宗鏡錄中。立真心為宗。祖佛同證。即不立眾生緣慮妄心。此心無(wú)體。諸經(jīng)所破。然此妄心無(wú)體即真。故不用破。以眾生執(zhí)實(shí)。故須破之。宗鏡錄云。心有二種。一隨染緣所起妄心。而無(wú)自體。但是前塵。逐境有無(wú)。隨塵生滅。唯破此心。雖法可破。而無(wú)所破。以無(wú)性故。百論破情品云。譬如愚人見(jiàn)熟時(shí)焰。妄生水想。逐之疲勞。智者告言。此非水也。為斷彼想。不為破水。如是諸法自性空。眾生取相故著。為破是顛倒故。言破。實(shí)無(wú)所破。二常住真心。無(wú)有變異。即立此心以為宗鏡。識(shí)論云。心有二種。一相應(yīng)心。謂無(wú)常妄識(shí)虛妄分別。與煩惱結(jié)便相應(yīng)。二不相應(yīng)心。所謂常住第一義諦。古今一相。自性清凈心。今言破者是相應(yīng)心。不相應(yīng)心立為宗本。

　　一雨無(wú)私。群木而自分甘苦。太虛絕量。眾器而各現(xiàn)方圓。

　　法華經(jīng)明三草二木。一雨而受潤(rùn)不同。楞嚴(yán)經(jīng)明方現(xiàn)方空。圓現(xiàn)圓空。若除器方圓。則空無(wú)所在。

　　既在正觀。須當(dāng)神聽(tīng)。

　　上士神聽(tīng)。中士心聽(tīng)。下士耳聽(tīng)。神聽(tīng)入玄。能契心性。

　　扣寂寂之玄門。躡如如之道徑。若玻璃隨物而現(xiàn)色。於自體而匪亡。

　　如玻璨珠。雖現(xiàn)外色青黃赤白。不失珠體。

　　猶金剛對(duì)日而分形。逐前塵而不定。

　　如金剛珠。於日中而色不定。此皆表心隨緣不變。不變隨緣。雖不守自性。亦不失自性。不守性是隨緣。不失性是不變。

　　菩提窟宅。解脫叢林。澹泊而慧眼何見(jiàn)。杳靄而大智難尋。五岳崢嶸而不峻。四溟浩渺而非深。

　　一心高廣。橫豎難量。山未為高。海未為深。又遍界盈空。無(wú)法可現(xiàn)。山非是山。海非是海。以唯心故。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。了知非一二。非染亦非凈。亦復(fù)無(wú)雜亂。皆從自想起。

　　輪王坐妙寶床時(shí)。方能入定。

　　輪王坐妙寶床時(shí)。入四禪而心離五欲。

　　菩薩戴法性冠處。始得明心。

　　菩薩著法性冠處。見(jiàn)一切法悉現(xiàn)在心。

　　滯念才通。幽襟頓適。成現(xiàn)而可以坐參。周遍而徒煩游歷。

　　此一心成現(xiàn)法門。不用一點(diǎn)身心之力。坦然明白。先德云。沙門采寶。不動(dòng)神情。其寶自現(xiàn)。又云。虛明自照。不勞心力。又云。不離當(dāng)處常湛然。覓即知君不可見(jiàn)。如瑜伽儀軌釋云。夫欲頓入三業(yè)。修習(xí)毗盧遮那法身觀。瑜伽儀軌釋。如來(lái)法身觀者。先觀發(fā)起普賢菩薩微妙行愿。復(fù)應(yīng)以三密加持身心。則能入文殊師利大智慧海。然修行最初。於空閑處。攝念安心。閉目端身。結(jié)跏趺坐。運(yùn)心普緣無(wú)邊剎海。諦觀三世一切如來(lái)。遍於一一佛菩薩前。殷勤恭敬禮拜旋繞。又以種種供具云海。奉獻(xiàn)如是等一切圣眾。廣大供養(yǎng)已。復(fù)應(yīng)觀自心。心本不生。自性成就。光明遍照。猶如虛空。復(fù)應(yīng)深起悲念。哀愍眾生不悟自心。輪回諸趣。我當(dāng)普化拔濟(jì)。令其開(kāi)悟。盡無(wú)有余。復(fù)應(yīng)觀察自心。諸眾生心。及諸佛心。本無(wú)有異。平等一相。成大菩提心�，搹厍鍍簟＠�然周徧。圓明皎潔。成大月輪。量等虛空。無(wú)有邊際。

　　達(dá)無(wú)不是。統(tǒng)法界以為家。

　　心為法界之家。亦為涅盤之宅。如法集經(jīng)云。能知一切唯是一心。名為心自在。於其掌中出諸珍寶。亦以虛空而為庫(kù)藏。名為物自在。一切身口意業(yè)以智為本。名智自在。又云。觀世音白佛言。菩薩若受持一法。一切諸佛法自然如在掌中。何者是一法。所謂大悲。釋曰。此是同體大悲。此悲性遍一切眾生界。故能一雨普潤(rùn)。蘭艾齊榮。一念咸收。邪正俱濟(jì)。寶云經(jīng)云。一切諸法。心為上首。若知於心。則能得知一切諸法。大灌頂經(jīng)云。禪思比丘無(wú)他想念。唯守一法。然后見(jiàn)真。釋曰。一法為宗。諸塵無(wú)寄。他緣自絕。妙性顯然。志當(dāng)歸一。而何智不明。尋流得源。而何疑不釋。撮要之旨。斯莫大焉。又如世尊最后垂示。應(yīng)盡還原品三告之文。經(jīng)云。爾時(shí)世尊如是逆順入諸禪已。普告大眾。我以甚深般若。遍觀三界一切六道。諸山大海大地含生。如是三界根本性離。畢竟寂滅同虛空相。無(wú)名無(wú)識(shí)。永斷諸有。本來(lái)平等。無(wú)高下想。無(wú)見(jiàn)無(wú)聞無(wú)覺(jué)無(wú)知。不可系縛。不可解脫。無(wú)眾生無(wú)壽命。不生不起不盡不滅。非世間非非世間。涅盤生死皆不可得。二際平等。等諸法故。閑居靜住。無(wú)所施為。究竟安置。必不可得。從無(wú)住法。法性施為。斷一切相。一無(wú)所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。汝等大眾。應(yīng)斷無(wú)明。滅生死始。又復(fù)告大眾。我以摩訶般若。遍觀三界有情無(wú)情。一切人法悉皆究竟。無(wú)系縛者。無(wú)解脫者。無(wú)主無(wú)依。不可攝持。不出三界。不入諸有。本來(lái)清凈。無(wú)垢無(wú)煩惱。與虛空等不平等非不平等。盡諸動(dòng)念。思想心息。如是法相。名大涅盤。真見(jiàn)此法。名為解脫。凡夫不知。名曰無(wú)明。作是語(yǔ)已。復(fù)入超禪。從初禪出。乃至入滅盡定。從滅盡定出。乃至入初禪。如是逆順入超禪已。復(fù)告大眾。我以佛眼遍觀三界一切諸法。無(wú)明本際性本解脫。於十方求了不能得。根本無(wú)故。所因枝葉皆悉解脫。無(wú)明解脫故。乃至老死皆得解脫。以是因緣。我今安住常寂滅光。名大涅盤。如上真實(shí)慈父廣大悲心不可思議三告之文�；蛴杏鏊菇陶��？梢晕龉菫楣P。剝皮為紙。刺血為墨。而書寫之。不可頃刻暫忘。剎那失照。

　　用而靡虛。將大地為標(biāo)的。

　　如與大地為的。所射無(wú)不中者。如觀心人。所見(jiàn)無(wú)不是心。終無(wú)一塵有隔。如入楞伽經(jīng)偈云。無(wú)地及諸諦。無(wú)國(guó)土及化。佛辟支聲聞。唯是心分別。人體及五陰。諸緣及微塵。勝人自在作。唯是心分別。心遍一切處。一切處皆心。以心不善觀。心性無(wú)諸相。

　　至道無(wú)隔。唯理堪親。

　　若洞達(dá)一心。能通萬(wàn)匯。如牖隙之內(nèi)。觀無(wú)際之空。似徑尺鏡中。見(jiàn)千里之影。

　　抉目而金鎞快利。

　　大涅盤經(jīng)云。初一說(shuō)。名一指示。中間重說(shuō)。名二指示。經(jīng)末復(fù)說(shuō)。名三指示。下合中末。未見(jiàn)佛性。并如於盲。華嚴(yán)疏釋。以三諦為指。指為旨趣。義甚分明。一時(shí)橫觀。皆觀三諦。豎亙十地。亦證三諦。第一指者即示俗諦。言凡是有心。定當(dāng)作佛。皆有佛性。二者示真諦為第二指。云佛性者。名第一義空。三示中道為三指。經(jīng)云佛性即是無(wú)上菩提道種子故。非有如虛空。非無(wú)如兔角。故知三諦。喻於三指。

　　霪頂而甘露光新。

　　頓悟一心之時(shí)。如醍醐入心。甘露澍頂。

　　寂默無(wú)言。因居士而薦旨。

　　文殊問(wèn)維摩居士。如何是真入不二法門。居士默然。斯乃顯一心不二之妙旨。

　　虛空絕相�；�阇王而悟真。

　　文殊菩薩化阿阇世王。王以袈裟親自掛文殊身上。而不見(jiàn)文殊身。及掛大眾。亦不見(jiàn)身。返掛自身。亦不見(jiàn)身及衣。但見(jiàn)虛空相。因茲悟道。

　　慧日晶明。信心調(diào)直。被大乘衣而坐正覺(jué)床。飲菩提漿而[(歹*又)/食]禪悅食。

　　大涅盤經(jīng)云。汝等雖染衣出家。未披如來(lái)大乘法衣。法華經(jīng)云。如來(lái)座者。一切法空是。夫出家人。識(shí)心達(dá)本。故號(hào)沙門。舉足下足。乃至著僧伽棃。念念皆與摩訶衍相應(yīng)。飲正法味。[(歹*又)/食]涅盤食。所以阿難為不了心宗。懺悔云。我身雖出家。心不入道。如黃蘗和尚云。達(dá)磨西來(lái)。唯傳一心法。直下指一切眾生心。本來(lái)是佛。不假修行。但令識(shí)取自心。見(jiàn)自本性。莫?jiǎng)e求法。云何識(shí)自心。即如今言語(yǔ)者是汝心。若不言語(yǔ)。又不作用。心體猶如虛空相似。實(shí)無(wú)相貌。亦無(wú)方所。亦不一向是無(wú)。祗是有而不見(jiàn)。又云。但悟一心。更無(wú)少法可得。此即真佛。佛與眾生一心。更無(wú)有異。不如言下自認(rèn)取本法。此法即心。心外無(wú)法。此心即法。法外無(wú)心。又仰山和尚云。頓悟自心無(wú)相。猶若虛空。寄根發(fā)明。即本心具恒沙妙用。無(wú)別所持。無(wú)別安立。即本地。即本土。

　　善財(cái)知見(jiàn)。舉目而皆入法門。華藏山河。立相而無(wú)非具德。

　　善財(cái)童子。登山入閣。皆證法門。以真心遍一切處故。隨處發(fā)明。咸得見(jiàn)道。所以還源觀云。華藏海內(nèi)。其中莫問(wèn)若山若河。皆具如來(lái)時(shí)智德。

　　群蒙盡正。一槩齊平。跡分塵界而不濁。性合真空而靡清。體凝一味而匪縮。用周萬(wàn)物而非盈。

　　此一心法。湛然不動(dòng)。雖隨事開(kāi)合。任物卷舒。其體未曾增減。設(shè)對(duì)機(jī)說(shuō)法。廣略開(kāi)遮。不可執(zhí)方便之言。迷於宗旨。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。言詞所說(shuō)法。小智妄分別。是故生障礙。不了於自心。不能了自心。云何知正道。彼由顛倒慧。增長(zhǎng)一切惡。

　　似天中意樹之林。常隨天轉(zhuǎn)。

　　天中有如意樹。常隨諸天意轉(zhuǎn)。

　　若人間心想之處。還逐人成。

　　一切境界。因想而生。故經(jīng)云。一切國(guó)土。唯想持之。華嚴(yán)經(jīng)頌云。一切諸國(guó)土。想網(wǎng)之所現(xiàn)�；镁W(wǎng)方便故。一念悉能入。又論云。離人無(wú)有法。離法無(wú)有人。

　　貧濟(jì)驪珠。幽冥玉燭。如來(lái)寶眼而自絕纖毫。

　　佛眼無(wú)外。豈立纖毫。

　　金沙大河而更無(wú)回曲。

　　金沙大河。直入大海。以表正見(jiàn)直入心海。

　　若海中之咸味。物物圓通。猶色里之膠青。門門具足。

　　如傅大士心王銘云。無(wú)形無(wú)相。有大神力。能滅千災(zāi)。成就萬(wàn)德。體性雖空。能施法則。觀之無(wú)形。呼之有聲。為大法將。持戒傳經(jīng)。水中鹽味。色里膠青。決定是有。不見(jiàn)其形。心王亦爾。身內(nèi)居停。面門出入。應(yīng)物隨情。自在無(wú)礙。所作皆成。色里膠青者。書云。青出於藍(lán)。而青於藍(lán)。冰結(jié)於水。而寒於水。又一切法中。皆有安樂(lè)性。則是色總持門。如大般若經(jīng)云。一切法趣色。色尚不可得。云何當(dāng)有趣非趣。如是具歷諸法皆然。般若意似當(dāng)諸法之性。不異色性。故皆趣色。色不可得。當(dāng)法性空。既無(wú)所趣。安有能趣。若智者意。一切法趣色。假觀。色尚不可得。空觀。云何當(dāng)有趣非趣。即中道觀。今但要初句。以取色性。為諸法依。以性普收。故皆趣色。則一色中具一切法。是事事無(wú)礙之義。故隨一法皆收法界故。

　　孤高獨(dú)步。瑩徹?cái)d情。意根凈而寶坊凈。

　　凈名經(jīng)云。心凈即佛土凈。又云。心凈故眾生凈。心垢故眾生垢。如一切垢凈世界。及臺(tái)教四土。祗是一自性清凈心。此心若凈。一切佛土皆悉凈也。如鏡明則照遠(yuǎn)。鈴響則聲高。是以華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛剎無(wú)分別。無(wú)憎無(wú)有愛(ài)。但隨眾生心。如是見(jiàn)有殊。又?jǐn)z論云。一切凈土。是諸佛及菩薩唯識(shí)智為體。即金剛般若論云。智習(xí)唯識(shí)通。如是取凈土。若佛地論。以佛自在無(wú)漏心為體。非離佛凈心外。別有實(shí)等凈心色也。又云。色等即是佛凈心所感。離佛自心之外。別無(wú)能感。如是假實(shí)之色。皆不離佛凈心。即此凈心。能顯假實(shí)之色。故經(jīng)云。青色青光。黃色黃光等是也。

　　心地平而世界平。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)云。毗舍如來(lái)摩持地菩薩頂言。當(dāng)平心地。則世界地一切皆平。

　　若拂霧以披天。神襟頓爽。似撥云而見(jiàn)日。法眼恒清。

　　悟心之時(shí)。頓消積滯。如彌勒成道偈云。久欲度眾生。欲拔無(wú)由脫。今日證菩提。豁然無(wú)所有。

　　一道逍遙。群心仰慕。保證而猶玉璽之真文。

　　一切萬(wàn)法。皆為心之所印。如王寶印。無(wú)前后際。故法句經(jīng)云。森羅及萬(wàn)象。一法之所印。云何一法中。而見(jiàn)有種種矣。

　　包藏而若瓊林之寶庫(kù)。

　　第八識(shí)包含。猶如庫(kù)藏。含藏十法界種子。無(wú)法不足。

　　久行方了。具遍吉之明宗。

　　遍吉是普賢菩薩。首楞嚴(yán)經(jīng)頌云。心聞洞十方。生於大因力。初心不能入。云何獲圓通。

　　初學(xué)易親。成慈氏之入路。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)云。彌勒菩薩云。得成無(wú)上妙圓識(shí)心三昧。乃至盡如來(lái)國(guó)土凈穢有無(wú)。皆是我心變化所現(xiàn)。我了如是唯心識(shí)故。識(shí)性流出無(wú)量如來(lái)。

　　正念才發(fā)。狐疑自惺。匪五目之可鑒。豈二耳之能聽(tīng)。

　　五眼者。肉眼。天眼�；垩�。法眼。佛眼。佛言。我以五眼尚不見(jiàn)。云何無(wú)目凡夫而稱見(jiàn)乎。二耳者。一凡耳。二天耳。道書云。上士神聽(tīng)。中士心聽(tīng)。下士耳聽(tīng)。

　　非有而非空。故稱卓絕。不出而不在。實(shí)謂通靈。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)云。汝之心靈。一切明了。是知性自神解。寂照泠然。如靈辯和尚云。夫一心不思議。妙義無(wú)定相。應(yīng)時(shí)而用。不可定執(zhí)。經(jīng)云。一切賢圣。皆以無(wú)為法而有差別。用有差別。隨處得名。究竟不離自心。此心能壞一切。能成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作人。心作鬼神。畜生地獄。皆心所為。好惡皆由心。要生亦得。要不生亦得。即是無(wú)礙義。祗今一切施為。行住坐臥。即是心相。心相無(wú)相。故名實(shí)相。體無(wú)變動(dòng)。亦名如來(lái)。如者不變不異也。無(wú)中現(xiàn)有。有中現(xiàn)無(wú)。亦名神變。亦曰神通�？偸且恍闹�用。隨處差別即多義。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無(wú)所畏。又東方入正定。西方從定出。若了心外無(wú)法。一切唯心。即無(wú)一法當(dāng)情。無(wú)有好惡是非。即不怖生死。一分處皆是。故云當(dāng)成無(wú)所畏。無(wú)所畏即佛。佛具四無(wú)畏也。

　　塵思俱逃。煩機(jī)頓洗。

　　未悟道時(shí)。多興妄慮。才了心日。想念不生。故經(jīng)云。識(shí)停閑靜。想滅無(wú)為。又首楞嚴(yán)經(jīng)云。想相為塵。識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時(shí)清明。云何不成無(wú)上知覺(jué)。又大乘理觀。不念諸佛。即是念覺(jué)。故昔人云。真如無(wú)念。非念法能階。實(shí)相無(wú)生。豈生心能至。無(wú)念念者。則念真如。無(wú)生生者。生乎實(shí)相。故起信云。若知雖念無(wú)有能念所念。是名隨順。若離於念。名為得入。凈名云。常求無(wú)念實(shí)相智慧。故般若云。若念一切法。不念般若波羅蜜。不念一切法。則念般若波羅蜜。

　　迥超萬(wàn)行之先。深徹法源之底。月光大士。變清水於自心。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)云。月光童子初習(xí)水定。弟子窺窗觀室。唯見(jiàn)清水。取一瓦礫投於水內(nèi)。出定之后頓覺(jué)心痛故知定果色。皆是定中意識(shí)所變。

　　空藏高人�，F(xiàn)太虛於本體。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)云。虛空藏菩薩云。我得無(wú)邊身。爾時(shí)手執(zhí)四大寶珠。照明十方微塵佛剎�；�成虛空。又於自心現(xiàn)大圓鏡。內(nèi)放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際。

　　甄明暢志。悟入怡神。若旱天而遍霶甘澤。猶萎草而頓遇陽(yáng)春。

　　涅盤經(jīng)云。純陀白佛言。世尊。唯愿世尊。霶甘露雨。灑我心田。又如大地。得遇春雨。草木[泳-永+費(fèi)]發(fā)。故云。萬(wàn)物得地而生。萬(wàn)行得理而成。所以般若經(jīng)云。一心具足萬(wàn)行。

　　翠羽紅鱗。普現(xiàn)色身之三昧。霞峰霧沚。同轉(zhuǎn)根本之法輪。

　　一切聲是佛聲。一切色是佛色。又山河大地。一一皆宗。

　　智朗昏衢。夢(mèng)驚長(zhǎng)夜。

　　識(shí)論云。一切眾生。以第七識(shí)為長(zhǎng)夜。如夢(mèng)時(shí)不知是夢(mèng)。覺(jué)時(shí)方悟。如迷時(shí)不了自心是佛。悟時(shí)方知。故經(jīng)云。佛者覺(jué)也。如睡夢(mèng)覺(jué)。如蓮華開(kāi)。

　　貧室之金藏全開(kāi)。

　　大涅盤經(jīng)云。如貧女人。舍內(nèi)多真金之藏。家人大小無(wú)有知者。時(shí)有異人善知方便。乃至即於其家。掘出真金之藏。女人見(jiàn)已。心生歡喜。生奇特想。眾生佛性亦復(fù)如是。若遇善友開(kāi)發(fā)。明見(jiàn)佛性。心開(kāi)意解。生大歡喜。

　　焰宅之牛車盡駕。

　　法華經(jīng)明等賜一大車而出火宅。若了一切處唯是一心實(shí)相之旨。即是出宅義。

　　紛然起作。冥冥而弗改真如。豁爾虛凝。歷歷而常隨物化。

　　肇論云。旋嵐偃岳而常靜。江河競(jìng)注而不流。野馬飄鼓而不動(dòng)。日月歷天而不周。此四不遷。即萬(wàn)物皆不遷矣。則離動(dòng)而無(wú)靜。離靜而無(wú)動(dòng)。以一心動(dòng)靜。豈有離也。

　　大象無(wú)形。洪音絕聲。三光匿曜。河岳齊平。

　　肇論云。大象隱於無(wú)形。大音匿於希聲。此一心光橫吞萬(wàn)象。更無(wú)纖毫於中發(fā)現(xiàn)。故傅大士頌曰。須彌芥子父。芥子須彌爺。山海坦然平。敲冰來(lái)煮茶。故知萬(wàn)法盡入不二法門。一際平等。更不俟夷岳盈壑。續(xù)鳧截鶴。然后方平。

　　向九居六合之中。隨作色空明暗之體。

　　六合者。四維上下。九居者。一欲界天。二初禪天。三二禪天。四三禪天。五四禪天。六空處天。七識(shí)處天。八無(wú)所有處天。九非想非非想天。廣則二十五有四十二居處。并是有情受生居住之處。此皆因情想結(jié)成生死之身。業(yè)系二十五有之處。悉從心出。所以楞伽經(jīng)云。三界上下法。我說(shuō)皆是心。又云。心遍一切處。一切處遍心。法華經(jīng)云。三方及四維。上下亦復(fù)爾。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。妙覺(jué)明心。先非水火。乃至汝以空明。則有空現(xiàn)。地水火風(fēng)各各發(fā)明。則各各現(xiàn)。若俱發(fā)明。則有俱現(xiàn)。故知萬(wàn)法但心為體。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。所見(jiàn)不同。隨自想念而生差別。故云如來(lái)藏。隨為色空。周遍法界。是以離自真心。更無(wú)一法。所有境界。皆是心光。

　　於七大四微之內(nèi)。分為色香味觸之名。

　　七大者。一地大。二水大。三火大。四風(fēng)大。五空大。六見(jiàn)大。七識(shí)大。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。汝元不知如來(lái)藏中。性色真空。性空真色。清凈本然。周遍法界。乃至推七大。皆無(wú)自性他性共性無(wú)因性。所以佛告阿難。若汝識(shí)性生於見(jiàn)中。如無(wú)明暗及與色空。四種必?zé)o。元無(wú)汝見(jiàn)。見(jiàn)性尚無(wú)。從何發(fā)識(shí)。若汝識(shí)性生於相中。不從見(jiàn)生。既不見(jiàn)明。亦不見(jiàn)暗。明暗一矚。即無(wú)色空。彼相尚無(wú)。識(shí)從何發(fā)。若生於空。非相非見(jiàn)。非見(jiàn)無(wú)辯。自不能知明暗色空。非相滅緣。見(jiàn)聞?dòng)X知無(wú)處安立。處此二非。空則同無(wú)。有非同物�？v發(fā)汝識(shí)。欲何分別。若無(wú)所因突然而出。何不日中別識(shí)明月。汝更細(xì)詳微細(xì)詳審。見(jiàn)托汝睛。相推前境�？蔂畛捎小２幌喑蔁o(wú)。如是識(shí)緣因何所出。識(shí)動(dòng)見(jiàn)澄非和非合。聞聽(tīng)覺(jué)知亦復(fù)如是。不應(yīng)識(shí)緣無(wú)從自出。若此識(shí)心本無(wú)所從。當(dāng)知了別見(jiàn)聞?dòng)X知。圓滿湛然。性非從所。兼彼虛空地水火風(fēng)。均名七大。性真圓融。皆如來(lái)藏。本無(wú)生滅。阿難。汝心粗浮。不悟見(jiàn)聞發(fā)明了知。本如來(lái)藏。汝應(yīng)觀此六處識(shí)心。為同為異。為空為有。為非異同。為非空有。汝元不知如來(lái)藏中。性識(shí)明知。覺(jué)明真識(shí)。妙覺(jué)湛然。周遍法界。含吐十虛。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知�；鬄橐蚓壖白匀恍�。皆是識(shí)心分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義。又本是一真心。分成六和合。如眼見(jiàn)之為色。耳聞之為聲。鼻齅之為香。舌嘗之為味。身受之為觸。意知之為法。又祖師云。處胎曰身。出世為人。在眼曰見(jiàn)。在耳曰聞。在鼻曰齅香。在舌曰談?wù)�。在手曰�?zhí)捉。在腳曰運(yùn)奔。變現(xiàn)俱該法界。收攝不出微塵。識(shí)者喚作佛性。不識(shí)者喚作精魄。故云一色一香。無(wú)非中道。

　　德御神州。威靈法宇。通智海之宏津。立吾宗之正主。

　　心為萬(wàn)法之宗。宗者尊也主也。如楞伽經(jīng)中。佛語(yǔ)心為宗。無(wú)門為法門。不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)云。善知一切眾生無(wú)相。悉同法界。非見(jiàn)非不見(jiàn)。何以故。法界即是一切眾生心界。是名信行。南岳思大和尚云。若學(xué)者先須通心。心若得通。一切法一時(shí)盡通。

　　違情難信。如藕絲懸須彌之山。

　　涅盤經(jīng)云。佛言。若有人能以藕絲懸須彌山�？伤甲h不。不也。世尊。佛言。菩薩能以一念稱量生死。有不可思議理。而但仰信而已。不能一念即如來(lái)藏。故非圓意。

　　入悟能談。似一手接四天之雨。

　　如佛藏經(jīng)云。無(wú)名相中。假名相說(shuō)。皆是如來(lái)不思議力。譬如有人。嚼須彌山。飛行虛空。石筏渡海。負(fù)四天下及須彌山。蚊腳為梯。登至梵宮。劫盡燒時(shí)。一唾劫火即滅。一吹世界即成。以藕絲懸須彌山。手接四天下雨。如來(lái)所說(shuō)一切諸法。無(wú)相無(wú)為無(wú)生無(wú)滅。令人信解。甚為難有。甚為希有。又經(jīng)云。奇哉世尊。於無(wú)異法中。而說(shuō)諸法異。故云說(shuō)法是大神變。無(wú)中說(shuō)有。有中說(shuō)無(wú)。豈非神變耶。

　　居混沌之始。出恍惚之間。

　　混沌之始者。以不知無(wú)始無(wú)明。最初一念。不覺(jué)而起。第八藏識(shí)。一半不執(zhí)受。為無(wú)情世間山河大地等。一半有執(zhí)受。為有情世間眾生五陰身等。皆從一心所造。不達(dá)此理者。此間周禮�；蚍Q混沌。西天外道。或說(shuō)冥初。老十云。杳杳冥冥。其中有精�；谢秀便薄Ｆ渲杏形�。

　　法雷震四生之幽蟄�；廴諣T三界之重關(guān)。

　　此一心宗。當(dāng)悟之時(shí)。如迅雷震於長(zhǎng)空。似千日照於曠野。能令墮業(yè)系之人。出三界之牢獄。溺生死之者。脫六趣之樊籠。

　　不世之珍。抱玄門而寂寂。非常之道。任法性以閑閑。

　　不世之珍者。以此心寶。非世之珍。非常之道者。此一心大道。非常情之所解。

　　發(fā)覺(jué)根苗。胤靈筋骨。

　　因心悟道。發(fā)心之初。即坐道場(chǎng)。便登祖位。

　　若谷神之安靜。似幻云之出沒(méi)。

　　肇論云。法身無(wú)像。應(yīng)物以形。般若無(wú)知。對(duì)緣而照。萬(wàn)機(jī)煩赴而不撓其神。千難殊對(duì)而不干其慮。動(dòng)若行云。止猶谷神。豈有心於彼此。情系於動(dòng)靜者乎。注云。法身無(wú)形。能現(xiàn)眾像。圣智無(wú)知。能照萬(wàn)機(jī)。無(wú)心應(yīng)物。雖慜而不撓其神。有難皆通。雖通而不干其慮。無(wú)心而動(dòng)。動(dòng)若行云。心無(wú)定方。猶谷神之不死。絕彼此動(dòng)靜之心也。老聃曰。谷神不死。是謂玄牝。玄牝之門。是謂天地之根。注云。谷者養(yǎng)也。人能養(yǎng)神則不死。神即五藏之神也。若五藏盡傷。則五神去矣。是謂玄牝者。注云。玄者天也。牝者地也。主出入於鼻與天通。故鼻為玄也。主出入於口與地通。故口為牝也。玄牝之門是謂天地之根者。根者元也。言鼻口之門。是乃通天地之元?dú)狻?/p>

　　事因理顯。猶金烏照萬(wàn)里之程。

　　華嚴(yán)疏云。理隨事變。一多緣起之無(wú)邊。事得理融。千差涉入而無(wú)礙。

　　用就體施。如玉兔攝千江之月。

　　證道歌云。一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。一法遍含一切法。我性常與如來(lái)合。

　　非相非名。孤寂幽清。一言無(wú)不略盡。殊說(shuō)更非異盈。

　　一言者。約略說(shuō)。約理說(shuō)。殊說(shuō)者。約廣說(shuō)。約事說(shuō)。故不動(dòng)一心而演諸義。不壞諸義而顯一心。即卷常舒。如來(lái)於一言語(yǔ)中。演說(shuō)無(wú)邊契經(jīng)海。即舒常卷。一切法門無(wú)盡海。同會(huì)一法道場(chǎng)中。如草木四微。從地而生。還歸地滅。猶波浪鼓動(dòng)。依水而起。還復(fù)水源。如法從心生。還歸心滅。故經(jīng)云。當(dāng)處生。當(dāng)處滅。又華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛智通達(dá)凈無(wú)礙。一念普知三世法。皆從心識(shí)因緣起。生滅無(wú)常無(wú)自性。所以清涼疏云。華嚴(yán)經(jīng)者。統(tǒng)唯一真法界。謂總該萬(wàn)有。即是一心也。

　　吞苦霧而浸邪峰。須澄性海。

　　性海泓澄。湛然明凈。當(dāng)悟心之時(shí)。能盡苦源。頓消邪見(jiàn)。故般若心經(jīng)云。行深般若之時(shí)。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。

　　降四魔而夷六賊。應(yīng)固心城。

　　四魔者。一天魔。二陰魔。三死魔。四煩惱魔。首楞嚴(yán)經(jīng)云。六為賊媒。自劫家寶。心城者。華嚴(yán)經(jīng)入法界品中。寶眼主城神為善財(cái)言。應(yīng)守護(hù)心城。謂畢竟斷除慳嫉諂誑。應(yīng)清涼心城。謂思唯一切諸法實(shí)性。應(yīng)增長(zhǎng)心城。謂成辦一切助道之法。應(yīng)嚴(yán)飾心城。謂造立諸禪解脫宮殿。應(yīng)照耀心城。謂普入一切諸佛道場(chǎng)。聽(tīng)受般若波羅蜜法。應(yīng)增益心城。謂普攝一切佛方便道。應(yīng)堅(jiān)固心城。謂恒勤修習(xí)普賢行愿。應(yīng)防護(hù)心城。謂常專御捍惡友魔軍。應(yīng)廓徹心城。謂開(kāi)引一切諸佛智光明。應(yīng)善補(bǔ)心城。謂聽(tīng)受一切佛所說(shuō)法。應(yīng)扶助心城。謂深信一切佛功德海。釋曰。夫城者。能防外寇。護(hù)國(guó)安人。堅(jiān)密牢強(qiáng)即無(wú)眾患。況心城須護(hù)。密守關(guān)津。無(wú)令外緣六塵魔賊所侵。內(nèi)結(jié)煩惱奸臣所亂。防非禁惡。常施瑩凈之功。立德運(yùn)慈。廣備莊嚴(yán)之事。遂得四門無(wú)滯。一道常通。力敵大千。威臨法界�？梢該崽崛鯁省�攝化無(wú)遺。伏外降魔。永固真基者矣。

　　廣演玄風(fēng)。長(zhǎng)施法利。

　　沙門唯以弘教說(shuō)法。能報(bào)佛恩。首楞嚴(yán)經(jīng)頌云。將此深心奉塵剎。是則名為報(bào)佛恩。又證道歌云。默時(shí)說(shuō)。說(shuō)時(shí)默。大施門開(kāi)無(wú)擁塞。

　　諸圣不改其儀。

　　此一心法。是古今千圣不易之道。

　　萬(wàn)邪莫回其致。

　　邪不干正。天魔不能壞。外道不能亂。故云。天魔外道皆法印。魔界即佛界。外道經(jīng)書皆是佛說(shuō)。既同輪并駕。焉能壞乎。

　　十軍三惑。消影響於幻場(chǎng)。

　　十軍者。佛偈云。欲是汝初軍。憂愁為第二。饑渴第三軍。渴愛(ài)為第四。第五睡眠軍怖。畏為第六。疑為第七軍。含毒為第八。第九利養(yǎng)軍。著虛狂名聞。第十軍自高。輕慢出家人。諸天世間人。無(wú)能破之者。我以智慧力。摧伏汝軍眾。汝雖不欲放。到汝不到處。是知戰(zhàn)魔軍者。即是自心魔。終無(wú)心外境。能與心為緣。但是自心生。還以心為相。三惑者。一見(jiàn)思惑。二塵沙惑。三無(wú)明惑。若直了心者。不唯十軍三惑。乃至八萬(wàn)四千塵勞門。悉皆殞滅。故偈云到汝不到處。消影響於幻場(chǎng)者。如寶積經(jīng)云。爾時(shí)世尊告幻師言。一切眾生及諸資具皆是幻化。謂由於業(yè)之所幻故。諸比丘眾亦是幻化。謂由於法之所幻故。我身亦幻。智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻。一切眾生共所幻故。凡所有法無(wú)非是幻。因緣和合之所幻故。但了一心。諸幻自息。故寶藏論云。一切皆幻。其幻不實(shí)。知幻是幻。守真抱一。

　　智刃慧刀。利鋒芒於實(shí)地。

　　以智慧劍。殺煩惱賊。

　　一言合理。天下同歸。

　　一言契理。天下知音。故云。名無(wú)翼而長(zhǎng)飛。道無(wú)根而永固。

　　體標(biāo)奇而顯妙。用含虛而洞微�？芍^鎮(zhèn)敵國(guó)之寶珠。千金罕易。挺驚人之法將。萬(wàn)古傳輝。

　　敵國(guó)之寶珠者。此心或?yàn)闊o(wú)價(jià)之寶�；蛟谳喭蹴斏��；蛱庁氉右轮小｝埮�親獻(xiàn)而成佛剎那。善友求之而利濟(jì)無(wú)盡。驚人之法將者。說(shuō)心地法門之時(shí)。天魔膽落。外道魂驚。如舍利弗智慧第一。為釋迦右面弟子。稱為法將。

　　動(dòng)而無(wú)為。寂而常照。立佛道之垣墻。樹修行之大要。

　　大約修行。不出定慧一心。真如妙性寂然名止。寂而常照名觀。非能所觀而分二法。

　　畫出山河國(guó)土。意筆縱橫。分開(kāi)赤白青黃。心燈照耀。

　　華嚴(yán)經(jīng)頌云。心如工畫師。能畫諸世間。五陰悉從生。無(wú)法而不造。心光照耀者。大般若經(jīng)云。若幽冥世界。及於一一世界中間。日月等光所不照處。為作光明。應(yīng)學(xué)般若。般若者即心智之光。華嚴(yán)論云光明覺(jué)品者。為令信心。自以自心光明。覺(jué)照一切世間。無(wú)盡世界�？偡鹁辰�。自亦同等。以心隨光一一照之。

　　性自神解。不同虛空�；虼贡疽燥@跡�；蚓舆叾�即中。猶師子就人之機(jī)理標(biāo)徑直。

　　癡狗逐塊。師子就人。此喻上機(jī)聞法。直了心宗。不隨問(wèn)答。逐語(yǔ)生解。

　　如王索一錘之器。言下全通。

　　王索寶器。須是一錘便成。第二第三錘成。皆不中進(jìn)。此喻一言之下。便契無(wú)生。不須再問(wèn)。落於陰界。

　　慧海關(guān)防。靈園苗裔。遍滋廣攝而不揀高低。豎徹橫該而混同粗細(xì)。

　　一心廣備。不擇上中下機(jī)。以是一際平等法門。故豎徹三際。橫亙十方。覽而不遺。收無(wú)不盡。粗處粗現(xiàn)。細(xì)處細(xì)現(xiàn)。粗細(xì)隨緣。法體恒寂。唯心之旨。常無(wú)變易。

　　作一種之光輝。為萬(wàn)途之津濟(jì)。

　　大莊嚴(yán)經(jīng)論。說(shuō)求唯識(shí)人頌云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光無(wú)二體。釋曰。求唯識(shí)人。應(yīng)知能取所取。此之二種。唯是心光。如是貪等煩惱光。及信等善法光。如是二光。亦無(wú)染凈二法。何以故。不離心光別有貪等信等染凈法故。二光亦無(wú)相。偈曰。種種心光起。如是種種相。光體非體故。不得彼法實(shí)。釋曰。種種心光。即是種種事相�；虍悤r(shí)起�；蛲瑫r(shí)起。異時(shí)起者。謂貪光瞋光等。同時(shí)起者。謂信光進(jìn)光等。光體非體等者。如是染位心數(shù)凈位心數(shù)。唯有光相。而無(wú)光體。是故或世尊不說(shuō)彼為真實(shí)之法。

　　暗鬼沒(méi)於明燈。

　　如人暗中疑鬼。以燭照之�；砣灰山�。況心外見(jiàn)法。了心即無(wú)境。

　　毛輪消於厚翳。

　　如人目有翳。空中見(jiàn)毛輪。況不識(shí)心人。妄見(jiàn)心外之境。如密嚴(yán)經(jīng)頌云�；檬旅�輪等。在在諸物相。此。皆心變異。無(wú)體亦無(wú)名。

　　確乎不拔。高超變易之門。

　　萬(wàn)法不遷。一心常住。但當(dāng)見(jiàn)性。自斷狐疑。余曾親推。似見(jiàn)斯旨。如宗鏡中引不遷論云。旋嵐偃岳而常靜。江河競(jìng)注而不流。野馬飄鼓而不動(dòng)。日月歷天而不周。疏云。前風(fēng)非后風(fēng)。故偃岳而常靜。前水非后水。故競(jìng)注而不流。前氣非后氣。故飄鼓而不動(dòng)。前日非后日。故歷天而不周。鈔云。然自體念念不同。則初一念起時(shí)。非第二念時(shí)。乃至最后吹著山時(shí)。非初起時(shí)。則無(wú)前念風(fēng)體。定從彼來(lái)。吹其山也。且山從初動(dòng)時(shí)。以至倒臥地時(shí)。其山自體念念不同。則初一念動(dòng)時(shí)。非第二念動(dòng)時(shí)。乃至最后著地時(shí)。非初動(dòng)時(shí)。則無(wú)初動(dòng)山體。定從彼來(lái)。至著地時(shí)。斯皆風(fēng)不至山。岳不著地。雖旋嵐偃岳。未曾動(dòng)也。以此四物。世為遷動(dòng)。然雖則倒岳歷天。皆不相知。各不相到。念念自住。各各不遷。且如世間稱大。莫遇四大。四大中動(dòng)。莫越風(fēng)輪。以性推之。本實(shí)不動(dòng)。如義海云。鑒動(dòng)寂者為塵。隨風(fēng)飄揚(yáng)是動(dòng)。寂然不起是靜。而今靜時(shí)由動(dòng)不滅。即全以動(dòng)成靜也。今動(dòng)時(shí)由靜不滅。即全以靜成動(dòng)也。由全體相成。是故動(dòng)時(shí)正靜。靜時(shí)正動(dòng)。亦如風(fēng)本不動(dòng)。能動(dòng)諸物。若先有動(dòng)。則失自體。不復(fù)更動(dòng)。今觀此風(fēng)周遍法界。湛然不動(dòng)。寂爾無(wú)形。推此動(dòng)由。皆從緣起。且如密室之中。若云有風(fēng)。風(fēng)何不動(dòng)。若云無(wú)風(fēng)。遇緣即起。或遍法界拂。則滿法界生。故知風(fēng)大不動(dòng)。動(dòng)屬諸緣。若於外十方虛空中。設(shè)不因人拂�；蜃云饡r(shí)。亦是龍蜃鬼神所作。以鬼神屬陰。至晚則風(fēng)多故。乃至劫初劫末成壞之風(fēng)。并因眾生業(yè)感。世間無(wú)有一法不從緣生。緣會(huì)則生。緣散則滅。若執(zhí)自然生者。祇合常生。何得緊縵不定。動(dòng)靜無(wú)恒。故知悉從緣起。又推諸緣和合成事。各各不有。和合亦無(wú)。緣緣之中。俱無(wú)自性。但是心動(dòng)。反推自心。心亦不動(dòng)。以心無(wú)形故。起處不可得。即知皆從真性起。真性即不起。方見(jiàn)心性。遍四大性。體合真空。性無(wú)動(dòng)靜。以因相彰動(dòng)。因動(dòng)對(duì)靜。動(dòng)相既無(wú)。靜塵亦滅。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。性風(fēng)真空。性空真風(fēng)。即斯旨矣。

　　湛爾唯堅(jiān)。永出輪回之際。

　　此心前際不生。中際不住。后際不滅。故法華經(jīng)云。是法住法位。世間相常住。世間相者。即眾生五陰心。離五陰無(wú)世間。何者。無(wú)情世間。即眾生心變。既從心變。一一隨心。常住真如之法位。

　　妙極眾象。理統(tǒng)諸方。如積海而含萬(wàn)水。猶聚日而放千光。

　　此一點(diǎn)靈臺(tái)自性光明。遍照法界。無(wú)法不收。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。諸法所生。唯心所現(xiàn)�，F(xiàn)處即心。更無(wú)別體。如圓覺(jué)疏序云。夫血?dú)庵畬俦赜兄�。凡有知者必同體。所謂真凈明妙。虛徹靈通。卓然而獨(dú)存者也。眾生之本原。故曰心地。諸佛之所得。故曰菩提。交徹融攝。故曰法界。寂靜常樂(lè)。故曰涅盤。不濁不漏。故曰清凈。不妄不變。故曰真如。離過(guò)絕非。故曰佛性。護(hù)善遮惡。故曰總持。隱覆含攝。故曰如來(lái)藏。超越玄秘。故曰密嚴(yán)國(guó)。統(tǒng)眾德而大備。鑠群昏而獨(dú)照故曰圓覺(jué)。其實(shí)皆一心也。背之則凡。順之則圣。迷之則生死始。悟之則輪回息。親而求之。則止觀定慧。推而廣之。則六度萬(wàn)行。引而為智。然后為正智。依而為因。然后為正因。其實(shí)皆一法也。終日?qǐng)A覺(jué)而未嘗圓覺(jué)者凡夫也。欲證圓覺(jué)而未極圓覺(jué)者菩薩也。住持圓覺(jué)而具足圓覺(jué)者如來(lái)也。離圓覺(jué)無(wú)六道。舍圓覺(jué)無(wú)三乘。非圓覺(jué)無(wú)如來(lái)。泯圓覺(jué)無(wú)真法。其實(shí)皆一道也。三世諸佛之所證。蓋證此也。如來(lái)為大事出現(xiàn)。蓋為此事也。三藏十二部一切修多羅蓋詮此也。釋曰。心之一法。名為普法。欲照此心。應(yīng)須普眼虛鑒。寂照靈知。非偏小而可窮。以圓滿而能覺(jué)。故曰圓覺(jué)。此約能證也。真如妙性。寂滅無(wú)為。具足周遍。無(wú)有缺減。故曰圓覺(jué)。此約所證也。能所冥合。唯是一心。此一心能為一切萬(wàn)法之性。又能現(xiàn)三乘六道之相。攝相歸性。曾無(wú)異轍。則世間出世間升降雖殊。凡有種種施為莫不皆為此也。離此。則上無(wú)三寶一乘。下無(wú)四生九有。

　　文圃義圍。言將發(fā)而詞喪。清神靜思。意欲緣而慮亡。

　　言將發(fā)而詞喪者。首楞嚴(yán)經(jīng)云。用世語(yǔ)言。入佛知見(jiàn)。如將手掌捉摩虛空。徒益自勞。虛空云何隨汝執(zhí)捉。意欲緣而慮亡者。般若經(jīng)云。如[蟲*太][蟲*未]蟲。處處能泊。而不能泊火焰之上。如意根遍緣一切境。而不能緣般若。以心智路絕故。

　　處眾不群。居尊匪獨(dú)。

　　志公和尚歌云。處眾不見(jiàn)喧嘩。獨(dú)自亦無(wú)寂寞。

　　闡大道之基坰。布教海之漩澓。了辯乳之真機(jī)。

　　大涅盤經(jīng)云。如盲問(wèn)乳。不知乳之正色。如無(wú)己眼。隨他問(wèn)答。不達(dá)自心。若上上機(jī)人。一聞千悟。獲大總持。

　　達(dá)觀象之明目。

　　大涅盤經(jīng)。明眾盲摸象。各說(shuō)異端。不見(jiàn)象之真體。亦況錯(cuò)會(huì)般若之人。依通見(jiàn)解。說(shuō)相似般若。九十六種外道。及三乘學(xué)者。禪宗不得旨人。并是不見(jiàn)象之真體。唯直下見(jiàn)心性之人。如晝見(jiàn)色。分明無(wú)惑。具己眼者。可相應(yīng)矣。

　　躡薩云路兮非近非遠(yuǎn)。詣清涼池兮不遲不速。

　　薩云路者。即眾生心。了之即是。非論近遠(yuǎn)。清涼池者。即一心圓明。無(wú)塵垢熱惱。故云清涼。智論云。有目無(wú)足。不到清涼池。有足無(wú)目。亦不到清涼池。目足更資。方能得到。頓悟自心為目。如說(shuō)修行為足。故須理事齊運(yùn)。定慧雙修。方入一心之智海也。

　　出一語(yǔ)兮海竭山崩。提妙旨兮天翻地覆。舉圓宗兮敷至理。法界橫關(guān)。括眾義兮掩群詮。禪門嚙鏃。

　　宗門中有嚙鏃句。不通問(wèn)答。

　　念念而靈山出世。步步而兜率下生。

　　華嚴(yán)論云。一念相應(yīng)一念佛。大集經(jīng)云。貪瞋癡出。即是佛出。又如來(lái)藏經(jīng)云。我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中。有如來(lái)智。如來(lái)眼。如來(lái)結(jié)加趺坐。儼然不動(dòng)。善男子。一切眾生雖在諸趣。煩惱身中有如來(lái)藏。常無(wú)染污。德相備足。如我無(wú)異。及經(jīng)頌云。我今解了如來(lái)性。如來(lái)今在我身中。我與如來(lái)無(wú)差別。如來(lái)即是我真如。又成佛之義。隨門不同。古釋有四。一約性。即一真法界。二約相。即無(wú)盡事法。三性相交徹。顯此二門不即不離。四以性融相。德用重重。初約體門者。問(wèn)。體是佛不。答。是約無(wú)礙。應(yīng)成四句。一是佛。法性身無(wú)所不至故。經(jīng)云性空即是佛故。二非佛。絕能所覺(jué)為其性。平等真法界。非佛非眾生故。三亦佛亦非佛。以法性無(wú)自性故。四雙非。性與無(wú)性雙泯絕故。經(jīng)云。無(wú)中無(wú)有二。無(wú)二亦復(fù)無(wú)。三世一切空。是則諸佛見(jiàn)。二就相門有二。一情。二非情。真心隨緣變能所故。然此二門。各皆染凈。謂無(wú)明熏真如。成染緣起。真如熏無(wú)明。成凈緣起。染成萬(wàn)類。凈至成佛。以修凈緣斷彼染緣。方得成佛。依此二義。則生佛不同。於凈緣中。復(fù)有因有果有純有雜。若約純門。隨一菩薩盡未來(lái)際唯修一行。一一皆然。若約雜門。萬(wàn)行齊修盡未來(lái)際。若約因門。盡未來(lái)際常是菩薩。若約果門。盡未來(lái)際常是如來(lái)。經(jīng)云。為眾生故。念念新新成等正覺(jué)。若雙辯門。盡未來(lái)際修因得果。若約雙非。盡未來(lái)際非因非果。便同真性。今正約以性融相。一成一切成。成與不成。情與無(wú)情。無(wú)二性故。法界無(wú)限故。佛體普周故。色空無(wú)二故。法無(wú)定性故。十身圓融故。緣起相由故。生界無(wú)盡故。因果周遍故。遠(yuǎn)離斷常故。萬(wàn)法虛融故。故說(shuō)一成一切成也。非謂無(wú)情亦有覺(jué)性。同情成佛。若許成佛。此成則能修因。無(wú)情變情。情變無(wú)情。便同邪見(jiàn)。又此眾生乃是像上之摸者。以見(jiàn)自成。即見(jiàn)他成。如云自心念念常有佛成正覺(jué)。此有三意。一云同一無(wú)性故得現(xiàn)成者。謂既無(wú)二性佛證一性得成佛故。生隨一性皆成佛矣。二云妄性本虛生元是佛者。生自有妄。見(jiàn)生非佛。佛了妄虛。生何非佛。三真性叵得非今始成者。若有可得。今得成佛。證性叵得。佛非始成佛本是佛。佛之本佛。何異生佛。是故一成一切皆成。亦可說(shuō)言。若一不成一切不成。同一性故。今是成佛門故。故一切皆成佛也。

　　娑婆現(xiàn)華藏之海。

　　還源觀云。是以大智圓明。睹纖塵而觀性海。真源朗現(xiàn)。一塵之處現(xiàn)全身。萬(wàn)法顯必同時(shí)。一際理無(wú)前后。華嚴(yán)記云。華藏凈緣熟。娑婆為華藏。娑婆染緣熟。華藏現(xiàn)娑婆。此皆轉(zhuǎn)名不轉(zhuǎn)體。但隨心現(xiàn)。如法華經(jīng)三變凈土。祇變心耳。又云。華藏世界海者。以無(wú)盡大愿風(fēng)輪。持大悲水。生無(wú)邊行華。以法性虛空。能容萬(wàn)境。重迭無(wú)礙。於其水上生一大蓮華。周法空界。名種種蕊香幢。明根本智。起差別智。行差別行。名蕊。如經(jīng)頌云。譬如心王寶。隨心現(xiàn)眾色。眾生心凈故。得見(jiàn)清凈剎。又云。譬如眾繢像。畫師之所作。如是一切剎。心畫師所成。又云。無(wú)量諸剎種。隨眾生心起。又云。一一心念中。出生無(wú)量剎。

　　園林為王舍之城。見(jiàn)聞?dòng)X知。運(yùn)普賢無(wú)盡之行。周旋俯仰。具文殊本智之名。

　　先德云。文殊即是眾生現(xiàn)行分別心。普賢即是眾生塵勞業(yè)惑行。又普賢身同虛空性。一切眾生以為生死。是以能對(duì)現(xiàn)色身。以同是虛空性故。又云。六根三業(yè)。并是文殊實(shí)相。體周萬(wàn)象森羅。無(wú)非般若。何有一處非文殊普賢耶。

　　從實(shí)分權(quán)。

　　從一乘實(shí)。分出三乘權(quán)。從三乘權(quán)。會(huì)歸一乘實(shí)。即是從心而開(kāi)三。從心而合一。又即一而三相不同。即三而一體無(wú)別。

　　因別顯總。擲大千於方外。吸海水於毛孔。

　　因別顯總者。以用彰體。因境識(shí)心。非總無(wú)以出別。非別無(wú)以顯總。如凈名經(jīng)云。擲娑婆於界外。移妙喜於此方者。是明即近即遠(yuǎn)。即穢即凈。不出一心矣。又云海水入毛孔者。臺(tái)教云。識(shí)得海水真性。即是毛孔真性。故云海水入毛孔。又云芥納須彌者。一切眾生無(wú)明心。即是佛心。是名須彌入芥。設(shè)有無(wú)邊不可思議神變之事。皆同此釋。華嚴(yán)記云。佛智平等如虛空。則眾生之界。皆是如來(lái)智中之物。二者智能包納。猶是智類。今毛孔頓現(xiàn)。則細(xì)巨頓收。良以色性融無(wú)礙故。以性融相。為本真心之力也。

　　妙位初成之際。天雨四華。無(wú)明欲破之時(shí)。地?fù)u六動(dòng)。

　　天雨四華者。臺(tái)教云。表菩薩四位。一十住位。二十行位。三十回向位。四十地位。華是柔軟義。亦表於行。亦表於善根。菩薩以行入位。故天雨華。然皆是心華。般若經(jīng)云。此非天華。亦非意樹華。乃是無(wú)生華。地?fù)u六動(dòng)者。是破無(wú)明。動(dòng)六根之堅(jiān)執(zhí)。執(zhí)從心生。亦是動(dòng)於心地。

　　理事無(wú)礙。

　　理能成事。事能顯理。有理事無(wú)礙。有事事無(wú)礙。華嚴(yán)記云。周遍含容觀中。有事事無(wú)礙者。菩薩雖復(fù)看事。即是觀理。然說(shuō)此事為不即理者。以事虛無(wú)體。而不壞相。所以觀眾生。見(jiàn)諸佛。觀生死。見(jiàn)涅盤。以全理之事。恒常顯現(xiàn)。是以事既全理。故不即理。若也即理。是不全矣。如金鑄十法界像。一一像全體是金。不可更言即金也。

　　本末同歧。

　　因本示末。末還歸本。如心無(wú)自性。因境而生。境無(wú)自性。因心而現(xiàn)。能所互成。一體無(wú)異。如百門義海云。若以塵唯心現(xiàn)。則外塵都絕。若以心全現(xiàn)塵。則內(nèi)心都泯。泯者泯其體外之見(jiàn)。存者存其全理之事。即泯常存。即存常泯。

　　橫吞五乘之粹。

　　五乘者。一人乘。二天乘。三聲聞乘。四緣覺(jué)乘。五菩薩乘。持五戒。得人乘。持十善。得天乘。修四諦法。得聲聞乘。修十二因緣法。得緣覺(jué)乘。修六度行。得菩薩乘。乃至三乘四乘一乘。皆從一心而出。所以楞伽經(jīng)頌云。諸天及人乘。聲聞緣覺(jué)乘。諸佛如來(lái)乘。我說(shuō)此諸乘。乃至有心轉(zhuǎn)。諸乘非究竟。若彼心滅盡。無(wú)乘及乘者。故知三乘五性。皆自心生。若無(wú)於心。既無(wú)能乘之人。亦無(wú)所乘之法。故云無(wú)乘及乘者也。

　　圓舒八藏之奇。

　　八藏者。一漸教。二頓教。三不定教。四秘密教。五藏教。六通教。七別教。八圓教。如經(jīng)云。十二分教。於真如法界流出。以心為體。演出無(wú)窮。何者。若心空。演出聲聞藏。若心假。演出菩薩藏。若心中。演出佛藏。

　　從心而出心。猶蘭生蘭葉。因意而發(fā)意。似檀孕檀枝。

　　境從心變。變是自心。從心現(xiàn)心。更無(wú)異物。如寶積經(jīng)偈云。如鉆木出火。要假眾緣力。若緣不和合�；鸾K不得生。是不悅意聲。畢竟無(wú)所有。知聲性空故。瞋亦不復(fù)生。瞋不在於聲。亦不身中住。因緣和合起。離緣緣不生。如因乳等緣。和合生酥酪。瞋自性無(wú)起。因於粗惡事。愚者不能了。熱惱自燒燃。應(yīng)當(dāng)如是知。究竟無(wú)所有。瞋性本寂靜。但有於假名。瞋恚即實(shí)際。以依真如起。了知如法界。是名瞋三昧。又偈云。是大夜叉身。從於自心起。是中無(wú)有實(shí)。妄生於恐怖。亦無(wú)有怖心。而生於怖畏。觀法非實(shí)故。無(wú)相無(wú)所得�？諢o(wú)寂靜處。現(xiàn)此夜叉身。如是知虛妄。是夜叉三昧。且夜叉一身。於外相分甚為粗惡。令人怖畏。瞋之門。是根本煩惱。最能煩亂。此內(nèi)外二法。尚成三昧。舉一例諸。可為一心龜鏡。則若境若心。皆成正受。如華嚴(yán)經(jīng)偈云。禪定持心常一緣。智慧了境同三昧。

　　不空之空。非有之有。

　　心空。則無(wú)性而空�？斩�不空。心有。則無(wú)性而有。有而不有。不有之有。有顯一如。不空之空。空成萬(wàn)德�？芍^摧萬(wàn)有於性空。蕩一無(wú)於畢竟矣。則張心無(wú)心外之境。張境無(wú)境外之心。若互奪兩亡。心境俱泯。若相資并立。心境宛然。又二而不二。心境冥一。不二而二。心境歷然。又心外無(wú)境故難入。境外無(wú)心故甚深。

　　如外無(wú)智而可知。智外無(wú)如而可守。

　　華嚴(yán)經(jīng)云。智外無(wú)如為智所入。如外無(wú)智能證於如。智即是如。如即是智。法界寂然曰如。寂而常照曰智。豈離寂外別有智耶。若智外有如。智則收法不盡。若如外有智。真如則不遍智中。舉一全收。不容相并。如經(jīng)云。無(wú)有少法與法同住。則顯法性無(wú)容并真。二既不存。一亦奚立。如斯斷證。唯實(shí)教宗。又如是所證。智是能證。能所冥合。心境一如。

　　帝網(wǎng)而重重交映。非一非多。

　　此是十玄門中。第七因陀羅綱境界門。如天帝殿。珠綱覆上。一明珠內(nèi)。萬(wàn)象俱現(xiàn)。諸珠盡然。又互相現(xiàn)影。影復(fù)現(xiàn)影。重重?zé)o盡。故千光萬(wàn)色。雖重重交映。而歷歷驅(qū)分。亦如兩鏡互照。重重涉入。傳輝相寫。遞出無(wú)窮。此況一心真如無(wú)盡之性。流出萬(wàn)法。影現(xiàn)法界。無(wú)盡無(wú)窮。

　　芥瓶而歷歷分明。不前不后。

　　華嚴(yán)疏云。炳然齊現(xiàn)。猶彼芥瓶。即十玄門中。第三微細(xì)相容安立門。一能含多。即曰相容。一多不雜。故云安立。炳者明也。一者是所合微細(xì)。如瑠璃瓶盛多芥子。炳然齊現(xiàn)。不相妨礙。非前非后。此況一心能含萬(wàn)法。性相歷然。