注心賦卷第四

　　注心賦卷第四

　　宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

　　若空孕色。猶藍(lán)出青。馬鳴因茲而制論。

　　馬鳴菩薩。是西天第十二祖師。造一千部論。數(shù)內(nèi)有一心遍滿論。乃至諸論。皆研心起。離眾生心。無一字可說。故云。無法可說。是名說法。又如天親菩薩。造頌及論。成立佛經(jīng)。令諸學(xué)者。了知萬法。皆不離心。故云。自心起信。還信自心。

　　釋迦由此而弘經(jīng)。

　　諸佛證心成佛。從心演教。因心度人。若離於心。亦無三寶四諦。世出世間等法。如肇論云。為莫之大故。乃反於小成。施莫之廣故。乃歸於無名。何謂小成。通百千恒沙之法門。在毛頭之心地。何謂無名。形教遍於三千。無名相之可得故。以唯是一心故。如傅大士行路難云。君不見心相微細(xì)最奇精。非因非緣非色名。雖復(fù)恬然非有相。若凡若圣己之靈。此靈無形而常應(yīng)。雖復(fù)常應(yīng)實無形。心性無來亦無去。流轉(zhuǎn)六趣實無停。正覺覺此真常覺。方便鹿苑制尊經(jīng)。

　　外道打髑髏之時。察吉兇之往事。

　　增一阿含經(jīng)云。佛與鹿頭梵志俱行。至大畏林。取人髑髏。授與鹿頭。此外道善解諸聲。問云。此是何人髑髏。鹿頭打作一聲。答云。此是男子。因百節(jié)酸疼故命終。今生三惡道。又打一髑髏云。被人害死。此人持十善。今得生天。佛一一問之。皆答不謬。是以聲中本具諸法。眾生日用不知。故知聲處全耳。法法皆心故。

　　相者占人面之際辯。貴賤之殊形。

　　定慧論云。如人面色。具諸休否。若言有相。問者不知。若言無相。占者淵解。當(dāng)隨善相者。信人面上具一切相也。心亦如是。具一切相。眾生相隱。彌勒相顯。如來善知。故遠(yuǎn)近皆記。不善觀者。不信心具一切相。當(dāng)隨如實觀者。信心具一切相也。又如彌勒相骨經(jīng)云。一念見色。有三百億五陰生滅。一一五陰。即是眾生。

　　大體平分。玄基高峙。十心九識之宗。

　　十心者。華嚴(yán)疏云。此一心。約性相體用本末即入等義。有十心門。一假說一心。則二乘人。謂實有外法。但由心變動。故說一心。二相見俱存故說一心。此通八識及諸心所。并所變相分。本影具足。由有支等熏習(xí)力故。變現(xiàn)三界依正等報。三攝相歸見故說一心。亦通王數(shù)。但所變相分。無別種生。能見識生。帶彼影起。四攝數(shù)歸王故說一心。唯通八識。以彼心所依王無體。亦心變故。五以末歸本說一心。謂七轉(zhuǎn)識。皆是本識差別功能。無別體故。經(jīng)偈云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識心如是。異亦不可得。六攝相歸性說一心。謂此八識皆無自體。唯如來藏平等顯現(xiàn)。余相皆盡。一切眾生即涅盤相。經(jīng)云。不壞相有八。無相亦無相。七性相俱融說一心。謂如來藏舉體隨緣。成辦諸事。而其自性本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二諦。皆無障礙。八融事相入說一心。謂由心性圓融無礙。以性成事。事亦镕融不相障礙。一入一切。一一塵內(nèi)。各見法界。天人修羅等。不離一塵。九令事相即說一心。謂依性之事。事無別事。心性既無彼此之異。事亦一切即一。如經(jīng)偈云。一即是多。多即一等。十帝網(wǎng)無礙說一心。謂一中有一切。彼一切中復(fù)有一切。重重?zé)o盡。皆以心識如來藏性圓融無盡。以真如性畢竟無盡故。觀一切法即真如故。一切時處皆帝網(wǎng)故。九識者。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。九真識。九識者。以第八染凈別開為二。以有漏為染。無漏為凈。前七識不分染凈。以俱是轉(zhuǎn)識攝故。第八既非轉(zhuǎn)識。獨(dú)開為二。謂染與凈。合前七種。故成九識。又第九識。亦名阿陀那識。密嚴(yán)經(jīng)說九識為純凈無染識。如瀑流水。生多波浪。諸波浪等以水為依。五六七八等。皆以阿陀那識為依故。

　　三細(xì)六粗之旨。

　　三細(xì)者。一者業(yè)相。即無明業(yè)相。以依不覺故心動。說名為業(yè)。覺則不動。動則有苦。果不離因故。二者轉(zhuǎn)相。即能見相。以依動故能見。不動則無見。三者現(xiàn)相。即境界相。以依能見故境界妄現(xiàn)。離見則無境界。第一業(yè)相。未分能所。第二轉(zhuǎn)相。漸立見分。第三現(xiàn)相。頓現(xiàn)相分。論云。不覺故心動者。動為業(yè)識。理極微細(xì)。謂本覺心因無明風(fēng)。舉體微動。微動之相。未能外緣。即不覺故。為精動隱流之義。精者細(xì)也。隱者密也。即是細(xì)動密流難覺故。所以云不覺。謂從本覺有不覺生。即為業(yè)相。喻如海微波。從靜微動。而未從此轉(zhuǎn)移本處。轉(zhuǎn)相者。假無明力。資助業(yè)相。轉(zhuǎn)成能緣。有能見用。向外回起。即名轉(zhuǎn)相。雖有轉(zhuǎn)相。而未能現(xiàn)五塵。所緣境相。喻如海波浪。假於風(fēng)力。兼資微動。從此擊波轉(zhuǎn)移而起�，F(xiàn)相者。從轉(zhuǎn)相而成現(xiàn)相。方有色塵山河大地器世間等。如仁王經(jīng)云。初剎那識異於木石者。有說初識。隨於何趣續(xù)生位中。最初剎那第八識也。識有緣慮。異於木石。有說初識。如楞伽經(jīng)云。諸識有三種相。謂轉(zhuǎn)相。業(yè)相。真相。言真相者。本覺真心。不籍妄緣。名自真相。業(yè)相者。根本無明。起靜令動。動為業(yè)識。極微細(xì)故。轉(zhuǎn)相者。是能見相。依前業(yè)相轉(zhuǎn)成能緣。雖有能緣。而未能顯所緣境故。現(xiàn)相者。即境界相。依前轉(zhuǎn)相。能現(xiàn)境故。又云。頓分別知自心及身。安立受用境界如次。即是根身外器色等五境。以一切時任運(yùn)現(xiàn)故。此是三細(xì)。即本識故。最初業(yè)識。即為初依生起門為次第故。又遠(yuǎn)劫來。時無初始。過未無體。熏習(xí)唯心。妄念為初。違真起故。又從靜起動。名之為業(yè)。從內(nèi)趣外。名之為轉(zhuǎn)。真如之性不可增減。名為真相。亦名真識。此真識。即業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)等三性。即神解性。不同虛空。通名識。亦名自相。不籍他成故。亦名智相。覺照性故。所以云。本覺真心。不籍妄緣。以真心之體。即是本覺。非動轉(zhuǎn)相。是覺性故。又釋云。初剎那識異於木石者。謂一念識有覺受故。異於木石。即顯前念中有末心所見赤白二穢。即同外器木石種類。此識生時。攬彼為身。故異木石。問。遠(yuǎn)劫無始。名初識耶。答。過去未來無體。剎那熏習(xí)。唯屬現(xiàn)在。現(xiàn)在正起妄念之時。妄念違真。名為初識。非是過去有識創(chuàng)起。名為初識也。應(yīng)知橫該一切處。豎通無量時。皆是即今現(xiàn)在一心。決無別法。所以法華經(jīng)云。我觀久遠(yuǎn)猶若今日。則三世情消。契無時之正軌。一真道現(xiàn)。證唯識之圓宗。已上釋三細(xì)相訖。次解六粗相者。論云。后以有境界緣故。復(fù)生六種相。故名粗。六粗者。一起計。一者智相。依於境界。心起分別。愛與不愛故。二生愛。二者相續(xù)相。依於智故。生其苦樂。覺心起念。相應(yīng)不斷故。三取著。三者執(zhí)取相。依於相續(xù)。緣念境界。住持苦樂。心起著故。四立名。四者計名字相。依於妄執(zhí)。分別假名言相故。五造業(yè)。五者起業(yè)相。依於名字。尋名取著。造種種業(yè)故。六受報。六者業(yè)系苦相。以住業(yè)受報。果不自在故。上三細(xì)六粗�？倲z一切染法。皆因根本無明。不了真如一心而起。

　　根身國土。因本識而先生。

　　根身器世間。從第八識而建立。如唯識論云。一切三界。但唯有識。識有二種。一顯識。即是本識。此本識。轉(zhuǎn)作五塵四大等。二分別識。即是意識。於顯識中。分別作人天長短大小男女諸佛等。分別一切法。譬如依鏡影色得起。如是緣顯識。分別識得起。又轉(zhuǎn)識。能回轉(zhuǎn)造作無量識法�；蜣D(zhuǎn)作根�；蜣D(zhuǎn)作塵。轉(zhuǎn)作我。轉(zhuǎn)作識。如此種種不同。唯識所作�；蜢蹲造端��；ハ嚯S逐。於自則轉(zhuǎn)為五陰。於他則轉(zhuǎn)為怨親中人。一一識中。皆具能所。能分別是識。所分別是境。能即依他性。所即分別性。由如此義。離識之外。更無別境。但唯有識。又轉(zhuǎn)識論。明所緣識。轉(zhuǎn)有二種。一轉(zhuǎn)為眾生。二轉(zhuǎn)為法。一切所緣。不出此二。此二實無但是識轉(zhuǎn)作二相貌也。又論云。雖非無色。而是識變。謂識生時。內(nèi)因緣力。變似眼等。色等相現(xiàn)。即以此相。為所依緣。然眼等根。非現(xiàn)量得。以能發(fā)識。比知是有。此但功能。非外所造。外有對色。理既不成。故應(yīng)但是內(nèi)識變現(xiàn)。釋云。眼等雖有所依所緣之色。而是識所變現(xiàn)。非是心外別有極微以成根境。但八識生時。內(nèi)因緣種子力等。第八識變似五根五塵。眼等五識。依彼所變根。緣彼本質(zhì)塵境。雖親不得。要托彼生。實於本識色塵之上。變作五塵相現(xiàn)。即以彼五根為所依。以彼及此二種五塵為所緣緣。五識若不托第八所變。便無所緣緣。所緣緣中。有親疏故。然眼等根非現(xiàn)量者。色等五塵。世間共見�，F(xiàn)量所得。眼等五根。非現(xiàn)量得。除第八識緣及如來等緣。是現(xiàn)量得。世不共信余散心中無現(xiàn)量得。此但能有發(fā)識之用。比知是有。此但有功能。非是心外別有大種所造之色。此功能言。即是發(fā)生五識作用。觀用知體。如觀生芽。比知種體是有。所以密嚴(yán)經(jīng)偈云。眼色等為緣。而得生於識。猶火因薪熾。識起亦復(fù)然。境轉(zhuǎn)隨妄心。猶鐵逐磁石。如乾城陽焰。愚渴之所取。中無能造物。但隨心變異。復(fù)如乾城人。往來皆不實。眾生身亦爾。進(jìn)止悉非真。亦如夢中見。寤后即非有。妄見蘊(yùn)等法。覺已本寂然。四大微塵聚。離心無所得。

　　妍丑高低。從分別而潛起。

　　凡分別。屬第六意識。分別有三。一自性分別。二隨念分別。三計度分別。如祖師偈曰。境緣無好丑。好丑起於心。心若不強(qiáng)名。妄心從何起。妄心既不起。真心任遍知。

　　矗然端直。靡歷光陰。德用之道恢廓。善巧之門甚深。

　　若不先了真如一心。為自行化他之本。曷能酬本愿。起化輪。垂善巧權(quán)門。備無邊德用。如十住經(jīng)序云。以靈照故。統(tǒng)名一心。以所緣故。總號一法。若夫名隨數(shù)變。則浩然無際。統(tǒng)以心法。則未始非一。又十二門論序云。論之者。欲以窮其心源。盡其至理也。若一理之不盡。則眾異紛然。有惑趣之乖。一源之不窮。則眾途扶疎。有殊致之跡。殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之憂也。

　　金地酥河。匪出化源之意。

　　百法鈔云。十地菩薩。所變大地為黃金。攪長河為酥酪。化肉山魚米等事。令眾生得實用。此皆不離大菩薩之心。然地種不動。但令所度眾生自心感見。乃是菩薩本愿力為增上緣。令眾生見如是事。

　　人波鬼火。寧離業(yè)識之心。

　　唯識論云。且如一水。四見成差。天見是寶嚴(yán)地。人見是水。餓鬼見是火。魚見是窟宅。故知前塵無定相。轉(zhuǎn)變由人。如云。境隨業(yè)識轉(zhuǎn)。是故說唯心。識論云。身不定如鬼者�；蛞娒突稹；蛞娔摵拥取�實是清河。無外異境。然諸餓鬼。悉皆同見膿滿河而流。乃至慳吝業(yè)熟同見此。若由昔同業(yè)各熏自體。此時異熟皆并現(xiàn)前。彼多有情同見斯事。實無外境。為思憶故。準(zhǔn)其道理。世間亦然。共同造作所有熏習(xí)成熟之時更無別相。色等相分從識而生。是故定知不由外境。識方得起�，F(xiàn)見有良家賤室貧富等異。如是便成見其色等應(yīng)有差別。同彼餓鬼見成非等。然諸餓鬼雖同一趣。見亦差別。由業(yè)異故。所見亦然。彼或有見大熱鐵圍。融煮迸灒�；驎r見有屎尿橫流。非相似故�；蛴须m同人趣。薄福之人。金帶現(xiàn)時。見為鐵鎖�；蛞娛巧摺Ｍ缕涠净�。是故定知。雖在人趣。亦非同見。但唯識變。法無差別。如先德云。人水鬼火。豈在異方。毛海芥山。誰論巨細(xì)。一塵一識。萬境萬心矣。又襄邑縣有賴鄉(xiāng)。鄉(xiāng)中有廟。廟有九井。若齋潔入祠者。汲水則溫清。若濫濁入祠者。汲水則混濁。又漢時鄭弘。夜宿郊外一川澤。忽逢故友。四顧荒榛。沽酒無處。因投錢水中。各飲水而醉。故知境隨業(yè)識而轉(zhuǎn)。物逐情感而生。若離於心。萬法何有。

　　跡現(xiàn)多門。光韜實地。不用天眼而十方洞明。

　　華嚴(yán)疏云。菩薩悟普法故。名為普眼。眼外無法。故名普眼。既心眼之外。無纖毫之法。即知心遍一切處。故楞嚴(yán)經(jīng)云。十方虛空生汝心中。猶如片云點太清里。豈空中十方國土。而不明見乎。所以志公和尚偈云。大士肉眼圓通。二乘天眼有翳。又凈名經(jīng)云。不以二相見。名真天眼。以了一心。無相可得。由無相即無有二。是名真天眼。

　　豈運(yùn)神通而千界飛至。

　　不動一心。恒遍十方剎海。無來去之相。是神足通。故經(jīng)云。諸佛菩薩。於無二法中�，F(xiàn)大神變矣。

　　未離兜率。雙林而已般涅盤。

　　華嚴(yán)論明如來八相成道。釋天猶未下。母胎猶未出。雙林而已般涅盤。不出一剎那際三昧。當(dāng)知降生時。即是說法時。即是涅盤時。以不出一心故爾。肇論涅盤論云。至人空洞無像。而物無非我。會萬物以為己者。其唯圣人乎。何則。非理不圣。非圣不理。理而為圣者。圣不異理也。故天帝曰。般若當(dāng)於何求。善吉曰。般若不可於色中求。亦不可離色中求。又曰。見因緣起為見法。見法為見佛。斯則物我不異之教。所以至人戢玄機(jī)於未兆。藏冥運(yùn)於即化�？偭�合以鏡心。一去來以成體。古今通。始終同。窮本極末。莫之與二。浩然大均。乃曰涅盤。

　　不起樹王。六欲而早升忉利。

　　華嚴(yán)經(jīng)云。不離覺樹而升釋天。古釋云。若約處相入門。以一處中有一切處故。是此天宮等本在樹下。故不須起。然是彼用。故說升也。若約相入門。以一處入一切處故。樹遍天中。亦不須起。欲用天宮表法升進(jìn)。故云升也。然佛體無不遍周。但隨眾生心想見。如不思議經(jīng)云。以一切佛一切諸法。平等平等皆同一理。如陽焰等。一切眾生及諸如來一切佛土。皆不離想。乃至若我分別。佛即現(xiàn)前。若無分別。都無所見。想能作佛。離想無有。如是三界一切諸法。皆不離心。

　　堅貞難并。泡沫非同。立絕相之相。

　　金剛經(jīng)云。若見諸相非相。則見如來。以心無形相。故號無相法門。亦名無相道場。若於一切相。見無相之理。即見唯心如來。

　　運(yùn)無功之功。

　　向心外有作。皆是有功。若諦了一心本來具足無漏性起功德。則是無功之功。故云。有功之功。功歸敗壞。無功之功。功不虛棄。

　　慈勑分明。始因四念之處。

　　大涅盤經(jīng)最后垂示。總前教跡同此指歸以四念處。即是心賦所明一切眾生身受心法。如經(jīng)云。佛告阿難。如汝所問佛涅盤后依何住者。阿難。依四念處嚴(yán)心而住。觀身性相同於虛空。名身念處。觀受不在內(nèi)外。不住中間。名受念處。觀心但有名字。名字性離。名心念處。觀法不得善法。不得不善法。名法念處。阿難。一切行者應(yīng)當(dāng)依此四念處住。又云。譬如國王。安住己界。身心安樂。若在他界。則得眾苦。一切眾生亦復(fù)如是。若能自住於己境界。則得安樂。若至他界。則遇惡魔。受諸苦想。自境界者。謂心四念處。他境界者。謂五欲也。華手經(jīng)云。佛告跋陀婆羅。於爾時世。一切善人應(yīng)作是念。我等當(dāng)自依四念處者。於圣法中。一切諸法皆名念處。何以故。一切諸法常住自性。無能壞故。一切諸法皆名念處者。故知即法是心。即心是法。皆同一性。豈能壞乎。若有二法。則有相壞。大寶積經(jīng)偈云。得無動處者。常住於無處。無動處者。則自心境界。此境界即無處所。如金剛?cè)�昧�?jīng)云。心無邊際。不見處所。論釋云。心無邊際者。歸一心原。心體周遍。遍十方故無邊。周三世故無際。雖周三世。而無古今之殊。雖遍十方。而無此彼之處。故言不見處所。大法炬陀羅尼經(jīng)云夫念處者。云何念義。當(dāng)知是念。無有違諍。隨順如法。趣向平等。離諸邪念。無有移轉(zhuǎn)及諸別異。唯是一心。

　　教文審的。終歸三點之中。

　　三點者。如世∴字三點。不縱不橫。不并不別。所謂解脫。法身。般若。夫法身即是人人須有。靈智故名般若。若得般若。則一切處無著。不為境縛。即是解脫。又若顯法身而得解脫。則功全由般若。非唯此二法。一切萬行皆因般若成立。故五度如盲。般若如導(dǎo)。若布施無般若。唯得一世榮。后受余殃債。若持戒無般若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若。報得端正形。不證寂滅忍。若精進(jìn)無般若。徒興生滅功。不趣真常海。若禪定無般若。但行色界禪。不入金剛定。若萬善無般若�？粘捎新┮�。不契無為果。故知般若。是險惡徑中之導(dǎo)師。迷暗室中之明炬。生死海中之智檝。煩惱病中之良醫(yī)。碎邪山之大風(fēng)。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。警昏識之迅雷。抉愚盲之金鎞。沃渴愛之甘露。截癡網(wǎng)之慧刃。給貧乏之寶珠。若般若不明。萬行虛設(shè)。祖師云。不識玄旨。徒勞念凈。不可剎那忘照。率爾相違。以此三法。不縱不橫。非一非異。能成涅盤秘藏。如大涅盤經(jīng)云。佛言。我今當(dāng)令一切眾生。及以我子四部之眾。悉皆安住秘密藏中。我亦復(fù)當(dāng)安住是中。入於涅盤。何等名為秘密之藏。猶如∴字。三點若并。則不成∴。縱不成∴如魔酰首羅面上三目。乃得成∴。三點若別。亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅盤。如來之身亦非涅盤。摩訶般若亦非涅盤。三法各異亦非涅盤。我今安住如是三法。為眾生故名入涅盤。所以云。法身常。種智圓。解脫具一切。皆是佛法。無有優(yōu)劣。故不縱。三德相冥。同一法界。出法界外。何處別有法。故不橫。能種種建立。故不一。同歸第一義。故不異。雖三而一。雖一而三。一則壞於三諦。異則迷於一實。在境則三諦圓融。在心則三觀俱運(yùn)。在因則三道相續(xù)。在果則三德周圓。如是本末相收。方入大涅盤秘密之藏。古德云。此之三德。不離一如。德用分異。即寂之照為般。若。即照之寂為解脫。寂照之體為法身。如一明凈圓珠。明即般若。凈即解脫。圓體即法身。約用不同。體不相離。故此三法。不縱不橫。不并不別。如天之目。似世之∴。名秘密藏。為大涅盤。又臺教類通三軌法。一真性軌。二觀照軌。三資成軌。即是三德。以真性軌為一乘體。此為法身。一切眾生悉一乘故。以觀照軌為般若。祇點真性寂而常照。便是觀照第一義空。以資成軌為解脫。祇點真性法界含藏諸行。無量眾善即如來藏。三法不一不異如點。如意珠中論光論寶。光寶不與珠一。不與珠異。不縱不橫。三法如是。

　　性非造作。

　　性地圓成。非干意造。故圓教立無作四諦。

　　理實镕融。

　　镕者銷也。融者和也。理能銷萬事。和百法。終歸一道。

　　明之而心何曾動。昧之而路自迷東。

　　起信論云。復(fù)次顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰。色之與心。六塵境界。畢竟無念。以心無形相。十方求之終不可得。如人迷故謂東為西。方實不轉(zhuǎn)。眾生亦爾。無明迷故謂心為念。心實不動。若能觀察知心無念。即得隨順入真如門故。

　　任竭海移山。未是無為之力。縱躡虛履水。皆為有漏之通。

　　法華經(jīng)頌云。若接須彌。擲置他方無數(shù)佛土。亦未為難。若以足指動大千界。遠(yuǎn)擲他國。亦未為難。乃至若佛滅后。於惡世中能說此經(jīng)。是則為難。又西天外道。以持咒力。能移山塞海。及得五神通。皆不免生死。但能覺了即心是佛。復(fù)能開示自覺覺他。紹隆佛種。此難信之法。淺機(jī)難解。故云能說此經(jīng)是則為難。是以寶藏論云。通有五種。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰報通。五曰妖通。妖通者。狐貍老變。木石精化。附傍人神。聰慧奇異。此謂妖通。何謂報通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍隱變。此謂報通。何謂依通。約法而知。緣身而用。乘符往來。藥餌靈變。此謂依通。何謂神通。靜心照物。宿命記持。種種分別。皆隨定力。此謂神通。何謂道通。無心應(yīng)物。緣化萬有。水月空華。影像無主。此謂道通矣。

　　辯玉須真。探珠宜靜。但向境外而求心。焉知圓光而在眚。

　　眚者目病。首楞嚴(yán)經(jīng)云。如世間人目有赤眚。夜見燈光別有圓影五色重迭。此況迷心為境之人。不知境是自心。如燈上圓光。認(rèn)為他境。

　　捏目之處。飛三有之虛華。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)云。三界有法。捏所成故。於欲界色界無色界中所有之法。皆是捏出。本無來處。徹底唯空。又如捏目生華。有何真實。唯有真心遍一切處。有佛無佛。性相常住。故經(jīng)云。眼病見空華。除翳不除華。妄心執(zhí)有法。遣執(zhí)不遣法。又一切國土。皆想持之。取像曰想。若無想則無境。如盛熱時。地蒸炎氣。日光爍之。遠(yuǎn)望似水。但是心想。世間所見。皆如焰水。無有真實。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。勇猛諸佛子。隨順入妙法。善觀一切想。心想方世間。眾想如陽焰。令眾生倒解。菩薩善知想。舍離一切倒。眾生各別異。形類非一種。了達(dá)皆是想。一切無真實。十方諸眾生。皆為想所覆。若舍顛倒見。則滅世間想。世間如陽焰。以想有差別。知世住於想。遠(yuǎn)離三顛倒。譬如熱時焰。世見謂為水。水實無所有。智者不應(yīng)求。眾生亦復(fù)然。世趣皆無有。如焰住於想。無礙心境界。

　　迷頭之時。認(rèn)六塵之幻影。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛言。富樓那。汝豈不聞室羅城中演若達(dá)多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責(zé)己頭不見面目。以為魑魅。無狀狂走。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。是以三界之中。見有見無。盡是心狂。終無外境。

　　順法界性。合真如心。智必資理而成照。理不待發(fā)而自深。意絕思惟。鑒徹十方之際。佛不說法。聞通無盡之音。

　　意絕思惟者。寶雨經(jīng)云。如理思惟。是名供養(yǎng)一切如來。如理思惟者。即是絕一切思惟。如六祖云。善惡都莫思量。自然得入心體。佛不說法者。大涅盤經(jīng)云。若知如來常不說法。是名具足多聞。所以法華玄義云。手不執(zhí)卷。常讀是經(jīng)�？跓o言音。遍誦眾典。佛不說法。恒聞梵音。心不思惟。普照法界。故知不動真心。獲如是功德。

　　莫摘枝苗。須搜祖禰�；頎柖鵁o明頓開。湛然而情塵自洗。惡從心起。如鐵孕垢而自毀鐵形。善逐情生。猶珠現(xiàn)光而還照珠體。

　　猶珠現(xiàn)光而還照珠體者。如古釋云。止觀無所現(xiàn)有三義者。一無心現(xiàn)約止。二所現(xiàn)空約觀。三無別體約止觀契合。又一約心。二約境。三心境兩冥。又一約智。二約理。三理智冥契。就第三義中疏先正釋。后自體顯照故名為覺者。通妨謂有難言。若無別體。何能普現(xiàn)眾生心行。故答云。自體顯現(xiàn)。如珠有光。自照珠體。珠體喻心。光喻於智。心之體性。即諸法性。照諸法時。是自照故。引起信文甚分明。然論問曰。虛空無邊故世界無邊。世界無邊故眾生無邊。眾生無邊故心行差別亦復(fù)無邊。如是境界不可分劑難知難解。若無明斷無有心想。云何能了名一切種智。答曰。一切境界本來一心。離於想念。以眾生忘見境界。故心有分劑。以妄起想念不稱法性。故不能決了。諸佛如來離於見想無所不遍。心真實故。即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用無量方便。隨諸眾生所觀得解。皆能開示種種法義。是故得名一切種智。

　　鵠林大意。須歸準(zhǔn)憑。

　　法華經(jīng)頌云。世尊法久后。要當(dāng)說真實。

　　形端影直。風(fēng)靜波澄。辯偽識真。如試金之美石。除昏鑒物。猶照世之明燈。

　　密嚴(yán)經(jīng)頌云。照耀如明燈。又如試金石。正道之標(biāo)相。遠(yuǎn)離於斷滅。夫世間出世間一切萬法。但以一心驗之。自無差別。似燈破暗。如石試金。悉皆去偽辯真。破邪歸正。故頌云正道之標(biāo)相。自然不落斷常有無之見。故頌云遠(yuǎn)離於斷滅。

　　事絕纖毫。本無稱謂。因用之而不窮。從贊之而成貴。

　　心本無名。體亦寂滅。因用則無窮。因贊則成德。此皆為傳布故。隨順於世間矣。

　　義天行布。重重之星象璨然。法海圓融。浩浩之波瀾一味。

　　華嚴(yán)有二門。一行布門。二圓融門。若行布。則一中無量。若圓融。則無量中一。如經(jīng)云。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無所畏。又約事行布。約理圓融。皆不出心。了之成佛。故云當(dāng)成無所畏。

　　根塵泯合。能所雙銷。了了而如同眼見。一一而盡是心標(biāo)。

　　若決定信入此唯識正理。速至菩提。如登車而立至遐方。猶乘舟而坐升彼岸。如經(jīng)所說。言大乘者。謂是菩提薩埵所行之路。及佛勝果。為得此故。修唯識觀。是無邊失方便正路。為此類故。顯彼方便。於諸經(jīng)中種種行相而廣宣說。如地水火風(fēng)并所持物。品類難悉。方處無邊。由此審知自心相現(xiàn)。遂於諸處舍其外相。遠(yuǎn)離欣戚。復(fù)觀有海喧靜無差。棄彼小途。絕大乘望。及於諸有耽著之類。觀若險崖。深生怖畏。五趣中道。若知但是自心所作。無邊資糧。易為積集。不待多時。如少用功。能成大事。善游行處。猶若掌中。由斯理故。所有愿求。當(dāng)能圓滿。隨意而轉(zhuǎn)。以了此界一法是心。則此知無邊法界皆是我心。故云善游行處猶若掌中。又入楞伽經(jīng)偈云。不生現(xiàn)於生。不退常現(xiàn)退。同時如水月。萬億國土見。一身及無量。身火及澍雨。心心體不異。故說但是心。心中但是心。心無心而生。種種色形相。所見唯是心。佛及聲聞身。辟支佛身等。復(fù)種種色身。但說是內(nèi)心。又肇論云。凈名曰。不離煩惱而得涅盤。天女曰。不出魔界而入佛界。然則玄道在於妙悟。妙悟在於即真。即真則有無齊觀。有無齊觀則彼己莫二。所以天地與我同根。萬物與我一體。澄觀和尚云。實相心界者。依此心所生諸剎。譬如大海所生諸物。皆無不海。一切諸法皆從實相心所生。皆無不心。是故當(dāng)知眼中所見色。耳中所聞聲。皆真法也。以一切法唯一法故。如經(jīng)云。一切法唯一相故。於諸法中。若了觀心。如同眼見。

　　照燭森羅。隨念而未曾暫歇。飛穿石壁。舉意而頃克非遙。

　　此真心體。寂而常照。猶如鏡光。無有斷絕。如高成和尚歌云。應(yīng)眼時。若千日。萬象不能逃影質(zhì)。凡夫祗是未曾觀。何得退輕而自屈。應(yīng)耳時。若幽谷。大小音聲無不足。十方鐘鼓一時鳴。靈光運(yùn)運(yùn)常相續(xù)。應(yīng)意時。絕分別。照燭森羅終不歇。透過山河石壁間。要且照時常寂滅。

　　絕觀通人。破塵上將。作智海之健舟。為法筵之極唱。

　　絕觀通人者。若云菩提涅盤真如解脫。皆是住觀之語。若親證一心。諸觀并息。又說此唯心法門時。法華經(jīng)云。是第一之說。金剛經(jīng)云。為最上乘者說。華嚴(yán)經(jīng)云。不思議說。故云法筵之極唱。

　　如虻附翔鸞之尾。迥登丹漢之程。猶聲入畫角之中。出透重霄之上。

　　如法性論云。問。本際可得聞乎。答。理妙難觀。故有不知之說。旨微罕見。故發(fā)幢英之問。有天名曰幢英。問文殊師利。所言本際。為何謂乎。文殊答曰。眾生之原。名曰本際。又問。眾生之原。為何謂乎。答曰。生死之本。為眾生原。又問。於彼何謂為生死本。答曰。虛空之本。為生死原。幢英於是抱玄旨而輟問。如悟不住之本。若然。則因緣之始�？陕劧�不可明�？纱娑�不可論。問。虛空有本乎。答無。問。若無有本。何故云虛空之本為生死原。答。此猶本際之本耳。則於虛空無本。為眾本之宗�；�表無化。為萬化之府矣。故知人心為凡圣之本。則凡亦是心。圣亦是心。以所習(xí)處下。不能自弘。諸佛將眾生心登妙覺。眾生將佛心溺塵勞。若以心托事則狹劣。若以事從心則廣大。凡世人多外重其事。而內(nèi)不曉其心。是以所作皆非究竟。以所附處卑故耳。如搏牛之虻。飛極百步。若附鸞尾。則一翥萬里。非其翼正。所托迅也。亦如墻頭之草。角里之聲。皆能致其高遠(yuǎn)者。所托之勝也。如入心法中。一一附於自心。則能毛吞巨海。塵含十方。豈非深廣乎。

　　言言合道。法法隨根。對大心之高士。談普眼之法門。

　　心本無法。名為普眼。華嚴(yán)經(jīng)云。海云比丘語善財言。如來為我演說普眼法門。假使有人。以大海量墨。須彌聚筆。書寫於此普眼法門。一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡。

　　厚地金剛。穿之而始終不壞。

　　大涅盤經(jīng)云。譬如有人。善知伏藏。即取利镢。斫地直下。盤石沙礫。直過無難。唯有金剛。不能穿徹。此況心性堅牢。不從前際生。不於中際住。不隨后際滅。不變不異。性相常存。

　　雪山正味。流之而今古恒存。

　　大涅盤經(jīng)云。雪山[竺-二+角]中。藥味常正。此況一切眾生一真之心。隨染緣時流轉(zhuǎn)五道。其性不減。乃至隨凈緣時成就佛身。性亦不增。隨緣而不失自性。故云。一切眾生一時成佛。佛界不增。眾生界不減。佛界即眾生故。又同一性故。

　　一際無差。隨緣自結(jié)。曠代無減。十方咸說。如天寶器。任福而飯色不同。

　　如三十三天共食寶器。隨其福德。飯色有異。

　　似一無為。隨證而三乘有別。

　　金剛經(jīng)云。一切賢圣皆以無為法而有差別。此一心法。隨三賢十圣。約智淺深。證時各別。如大涅盤經(jīng)云。十二因緣是一法。隨智證成四種菩提。上上智觀得諸佛菩提。上智觀得菩薩菩提。中智觀得緣覺菩提。下智觀得聲聞菩提。譬如黃石有金。上上福人烹出金。上福人烹出銀。中福人烹出銅。下福人烹出鐵。

　　萬法萬形。皆逐心成。孤光一照。眾慮俱清。如瓶貯醍醐。隨諸器而不等。猶水分江海。逐流處而得名。

　　此一心法。是一際門。如醍醐一味無差。諸器自分大小。猶水一味不別。江海自分異名。

　　直了無疑。襟懷自豁。非劣解情當(dāng)。乃上根機(jī)奪。猶如庭雀。焉攀鴻鵠之心。還似井蛙。豈測滄溟之闊。

　　夫真如一心。圓信難解。且如在家凡夫。出家外道。皆是背覺合塵。不識自心境界。故云。�？萁K見底。人死不知心。若是聲聞緣覺。但證生空。亦執(zhí)心外有其實境。若藏通二教菩薩。設(shè)識自心。皆是緣生無性。徹底餐空。若大乘別教菩薩。雖知常住不空之心。能含十法界性。即今未具。直待熏修。次第生起。唯圓教菩薩。知自心即具十法界。一念圓足。則悟心大士。方了圓宗。高翥義天。深游性海。豈凡小權(quán)漸之所建乎。又滄溟者。即況如來智海。如華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。此閻浮提。有二千五百河。流入大海。乃至如是大海。其水無量。眾寶無量。眾生無量。所依大地亦復(fù)無量。佛子。於汝意云何。彼大海為無量不。答言。實為無量。不可為喻。佛子。此大海無量。比如來智海無量。百分不及一。千分不及一。乃至優(yōu)波尼沙陀分不及其一。但隨眾生心為作譬喻。而佛境界非譬所及。佛子。菩薩摩訶薩。應(yīng)知如來智海無量。從初發(fā)心修一切菩薩行不斷故。應(yīng)知所住眾生無量。一切學(xué)無學(xué)聲聞獨(dú)覺所受用故。應(yīng)知住地?zé)o量。從初歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。

　　群經(jīng)之府。眾義之都。寫西來之的意。脫出世之真模。或徇他求。如鉆冰而覓火。但歸己解。猶向乳以生酥。

　　鉆冰覓火者。違法性故。如心外求道。從乳求酥者。順法性故。似背境觀心。如還源觀云。明者德隆於即日。昧者望絕於多生。會旨者山岳易移。乖宗者錙銖難入。又普賢行愿疏云。契文殊之妙智。宛是初心。入普賢之玄門。曾無別體。失其旨也。徒修因於曠劫。得其門也。等諸佛於一朝。

　　正業(yè)常新。恒居本位。統(tǒng)一心之高廣。

　　法華經(jīng)云。其車高廣。高則豎徹三際。廣則橫亙十方。攝法無遺。包藏?zé)o外。凡有所見。皆是自心。如華嚴(yán)經(jīng)云。如有人將欲命終。見隨其業(yè)所受報相。行惡業(yè)者。見於地獄畜生餓鬼。所有一切眾苦境界�；虿_或罵。囚執(zhí)將去。亦聞嗥叫悲嘆之聲�；蛞娀液�。或見鑊湯�；蛞姷渡�。或見劍樹。種種逼迫。受諸苦惱。作善業(yè)者。即見一切諸天宮殿。無量天眾天諸彩女。種種衣服具足莊嚴(yán)。宮殿園林盡皆妙好。身雖未死。而諸業(yè)力見如是事。善財童子亦復(fù)如是。以菩薩業(yè)不思議力。得見一切莊嚴(yán)境界。

　　燭微言之周備。

　　如首楞嚴(yán)經(jīng)云。諸法所生。唯心所現(xiàn)。十地論云。三界無別法。但是一心造。則一言無不略盡。殊說更無異涂。

　　了宗之際。殞十方之虛空。

　　首楞嚴(yán)經(jīng)云。若一人發(fā)真歸源。此十方虛空皆悉消殞。

　　懺罪之時。翻無邊之大地。

　　修一心無生懺。如翻大地。亦云。若欲懺悔者。端坐念實相。實相者即無相也。亦云實地。故法華經(jīng)云。唯此一事實。余二即非真。

　　一華開而海內(nèi)春。一理現(xiàn)而法界真。

　　如陽和發(fā)生。無處不春。心為法界之體。無法不心。故經(jīng)云。平等真法界。無佛無眾生。

　　如二乘之蒙佛記。

　　臺教云。八千聲聞。於法華會上。見如來性。得授佛記。如秋收冬藏。更無所作。如來性者。即是自心性也。若識心人。萬緣皆辦。故云己事已辦。梵行已立。

　　似窮子之付家珍。

　　一念才起。五陰俱生。背覺合塵。即是舍父逃逝。循環(huán)五趣。即是五十余年。若頓悟一心。即是定父子。付家財。此是定天性之父子。付一心之法財。故經(jīng)云。我實汝父。汝實我子。當(dāng)了了明心之日。即是歸宗合覺。亦云返本還源矣。

　　水未入海之時。不成咸味。

　　百川入海。皆同一味之咸。萬境歸心。盡趣一真之道。

　　境若歸心之日。方可言均。

　　古德云。水未入海不咸。薪未入火不燒。境未入心不等。故經(jīng)頌云。一切諸法中。皆以等觀入�；劢庑募湃�。三界無倫疋。

　　夢宅虛無。

　　三界是夢宅。故云長眠三界中。所夢之境。皆是夢中意識。如唯識論云。如夢觸女形。能出不凈。覺時亦爾。未觸女形之時。由極重染愛現(xiàn)前。便致如斯流溢之相。由於夢有等無間緣差別力故。遂便引起非理作意。以此為因。便見遺泄。又如小兒夢遺尿等事。如似夢中雖無實境。能出不凈。又如夢食毒等。應(yīng)身成病。有悶絕流汗之事。此亦由其唯識有用。又如論云。諸地獄中所有獄倅狗烏等。所有動作。不待外緣。彼地獄受罪眾生。先罪惡業(yè)。為任持故。如木影舞。同眾生相。所以首楞嚴(yán)經(jīng)云。晝則想心。夜成諸夢。以夢覺俱不出心故。夢中無境。唯心成事。與覺無異。如小乘立九難。難大乘師云。我信夢中唯識。不信覺時。以有實作用故。因以夢喻。如出不凈等亦有實作用。遂破彼疑。應(yīng)立量云。覺時境色是有法。定唯識為宗。因云以有實作用故。同喻如汝夢中境色。是以華嚴(yán)經(jīng)頌云。菩薩了世法。一切皆如夢。非處非無處。體性恒寂滅。諸法無分別。如夢不異心。三世諸世間。一切悉如是。夢體無生滅。亦無有方所。三世悉如是。見者心解脫。夢不在世間。不在非世間。此二不分別。得入於忍地。又大智度論云。佛說諸法。無有根本定實如毫厘許所有。欲證明是事。故說夢中受五欲譬。如須菩提意。若一切法畢竟空無所有性。今何以故現(xiàn)有眼見耳聞法。以是故。佛說夢譬喻。如人夢力故。雖無實事。而有種種聞見瞋處喜處。覺人在傍。則無所見。如是凡夫人。無明顛倒力故。妄有所見。圣人覺悟。則無所見。一切法。若有漏。若無漏。若有為。若無為。皆不實虛妄。故有見聞。如幽冥錄。焦湖廟有一柏杌�；蛟朴耔�。杌有小坼。時單父縣人楊林為估客。至廟祈求。廟巫謂曰。君欲好婚否。林曰。幸甚。巫即遣林近杌邊。因入坼中。遂見朱門瓊室。有趙太尉在其中。即嫁女與林。生六子。皆為秘書郎。歷數(shù)十年。并無思?xì)w之志。忽如夢覺。猶在杌傍。林愴然久之。又菩薩行者是想念生。此有二意。一要須想念方能起行。如夢從想故。智論之中。所聞見事。多思惟念。故夢見也。二。夫大覺是佛。近而說之。七地已前。猶為夢行。八地為覺。如夢渡河。八地?zé)o明未盡。亦是夢境。唯佛一人故稱大覺。如華嚴(yán)記云。覺夢相成。故須說覺。於中初以覺成夢。以未覺時不知是夢故。於中初要在覺時方知是夢者。正辨須覺。所以謂大夢之外。則必有彼大覺之明。謂我世尊方知三界皆如夢故。上引楞伽嘆佛能了於夢。次。正在夢時不知是夢者。謂為實故。為諸凡夫長眠大夜。不生厭求。故睿公云。夢中瞻夢。純昏心也。次。設(shè)知是夢亦未覺故者。此通妨難。謂亦有人夢知是夢。如人重眠。忽有夢生。了知我夢。以睡重故。取覺不能。喻諸菩薩從初發(fā)心。即知三界皆夢。豈非是覺。何用更說覺時。故今釋云亦未見覺。未大覺故。故起信論云。若人覺知前念起惡。令其不起。雖復(fù)名覺。即是不覺。有生滅故。無明覆心不自存故。次云。覺時了夢知實無夢者。非唯覺時知夢。亦知無夢。如八地菩薩夢渡河喻。證無生忍。不見生死此岸。涅盤彼岸。能度所度皆叵得故。況於大覺。故經(jīng)云。久念眾生苦。欲拔無由脫。今日證菩提�；砣粺o所有。然由夢方有覺。故辨夢覺時者。上辨以覺成夢。此辨以夢成覺。對夢說覺。無夢無覺。既了夢無夢。對何說覺。故覺夢斯絕。如無不覺。則無始覺。覺夢雙絕。方為妙覺也。

　　化源寂滅。

　　凡圣境界。悉從心化。以一切萬法不離心故。如金剛?cè)�昧�?jīng)云。善不善法。從心化生。又華嚴(yán)經(jīng)十忍品云。佛子。何為菩薩摩訶薩如化忍。佛子。此菩薩摩訶薩。知一切世間皆悉如化。所謂一切眾生意業(yè)化。覺想所起故。一切世間諸行化。分別所起故。一分苦樂顛倒化。妄取所起故。一切世間不實法化。言說所現(xiàn)故。一切煩惱分別化。想念所起故。復(fù)有清凈調(diào)伏化。無分別現(xiàn)行故。於三世不轉(zhuǎn)化。無生平等故。菩薩愿力化。廣大修行故。如來大悲化。方便示現(xiàn)故。

　　破疑情而藤蛇并融。廓智地而形名雙絕。

　　論偈云。於藤生蛇知。見藤即無境。若知藤分已。藤知如蛇知。即藤蛇并空。形名俱絕。是知千圣同證。心外無得。

　　心外求悟。望石女而兒生。意上起思。邀空華而果結(jié)。本非有作。性自無為。智者莫能運(yùn)其意。像者何以狀其儀。言語道亡。是得路指歸之曰。

　　阿難等於楞嚴(yán)會上。蒙如來微細(xì)開示。各悟真心遍十方界。遂白佛言。我等今日明識歸家道路。故決定無疑。

　　心行處滅。當(dāng)放身舍命之時。

　　若心外緣他境。如魚在陸不得自在。若背境歸自心。似鳥翔空無有隔礙。則念念歸真。心心至道矣。如始教云。十法界三科十八界如丈。一法界五陰如尺。唯在識心如寸。如今去丈論尺。去尺論寸。若達(dá)心具一切法已。方能度入一切色心。如今去色論心。去心所論心王。如一一尺無非是寸。及一一丈無非是尺。是故丈尺全體是寸。故知若真諦。若俗諦。若有為。若無為。一剎一塵。無非是心。既頓悟一心。全成圓信。則心外無一法可解。心內(nèi)無一法可思。懷抱豁然。永斷纖疑矣。

　　執(zhí)跡多端。窮源孤邁。非世匠之所成。豈劫火之能壞。

　　心本圓成。性非造作。不可以功成。不可以行得。論云。劫火能燒三界。不能燒虛空。故法華經(jīng)云。我凈土不毀。而眾見燒盡。以心性常住。非生因之所生。唯了因之所了。

　　白毫光里。出莫測之身云。

　　華嚴(yán)經(jīng)云。如來白毫相中。有菩薩摩訶薩。名一切法勝音。與世界海微塵數(shù)諸菩薩眾。俱時而出。右繞如來。經(jīng)無量匝。又云。如來師子之座。眾寶妙華。輪臺基陛。及諸戶牖。如是一切莊嚴(yán)具中。一一各出佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩。釋曰。菩薩是因。諸佛是果。供養(yǎng)具是境。菩薩身是心。即是因果同時。心境互入。如經(jīng)頌云。諸佛一似大圓鏡。我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體。我身常入諸佛軀。

　　無生蓋中�，F(xiàn)大千之世界。

　　維摩經(jīng)云。長者子寶積。與五百長者子。俱持七寶蓋供養(yǎng)佛。佛之威神。令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相悉於中現(xiàn)。五百蓋者。即是五陰。合成一蓋者。即是一心。華嚴(yán)經(jīng)云。此寶蓋皆從無生法忍之所起。乃至一切供具。皆是自心表現(xiàn)。心外實無一法建立。若心外見法。是外道經(jīng)書。非佛法旨趣。

　　釋門挺價。法苑垂箴。

　　釋門挺價者。如龍女所獻(xiàn)心珠。故云價直三千大千世界。亦云無價寶珠。法苑垂箴者。一切諸法。以心為定量。先賢所稟。后學(xué)同遵�？蔀槿f代之箴規(guī)。十方之龜鏡。

　　無聲之樂寂寂。

　　以真心大寂滅樂。豈隨喧動耶。故禪門中泥為無弦琴。

　　真如之海沈沈。

　　一心真如之海。澄之不清。攪之不濁。湛然寂照�，搩魺o瑕。所以眾生因一念無明境界風(fēng)。鼓動真如海。起種種識浪。相續(xù)不斷。故楞伽經(jīng)頌云。藏識海常住。境界風(fēng)所動。種種諸識浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。

　　應(yīng)量出生。如龍王之降雨差別。

　　如龍王雨。隨人間天上能感之緣。因自業(yè)而不同。成異味而有別。如經(jīng)偈云。譬如虛空中。雨八功德水。到咸等住處。生種種異味。如來慈悲云。雨八圣道水。到眾生心處。生種種解味。如華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。譬如海中有大龍王。名大莊嚴(yán)。於大海中降雨之時。乃至從他化天至於地上。於一切處所雨不同。所謂於大海中雨清冷水。名無斷絕。於他化自在天雨簫笛等種種樂音。名為美妙。於化樂天雨大摩尼寶。名放大光明。於兜率天雨大莊嚴(yán)具。名為垂髻。於夜摩天雨大妙華。名種種莊嚴(yán)具。於三十三天雨眾妙香。名為悅意。於四天王天雨天寶衣。名為覆蓋。於龍王宮雨赤真珠。名涌出光明。於阿修羅宮雨諸兵仗。名降伏怨敵。於北郁單越雨種種華。名曰開敷。余三天下悉亦如是。然各隨其處。所雨不同。雖彼龍王其心平等。無有彼此。但以眾生善根異故。雨有差別。佛子。如來應(yīng)正等覺無上法王亦復(fù)如是。欲以正法教化眾生。先布身云彌覆法界。隨其樂欲。為現(xiàn)不同。

　　循業(yè)發(fā)現(xiàn)。猶人間之隨福淺深。

　　如福德人執(zhí)石為寶。猶業(yè)貧者變金為蛇。法無定形。隨心轉(zhuǎn)變。如迷時菩提為煩惱。悟時煩惱為菩提。但隨迷悟之心。菩提性常不動。夫論一心。獨(dú)立絕妙。豈在文賦詞句而廣敷演乎。祗為眾生不了真心。妄起差別。但有一法才生。并為心病。執(zhí)有成妄。達(dá)空成真。如凈名經(jīng)云。此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛則以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者。若見一切凈妙佛土。不以為喜。不貪不高。若見一切不凈佛土。不以為憂。不礙不沒。生法師云。若投藥失所。則藥反為毒矣。茍曰得愈。毒為藥也。是以大圣為心病之醫(yī)王。觸事皆是法之良藥。茍達(dá)其一。眾事皆備矣。菩薩既入此門。便知佛土本是就應(yīng)之義。好惡在彼。於我豈有異哉。

　　既達(dá)心宗。應(yīng)當(dāng)瑩飾。煉善行以扶持。澄法水而潤澤。

　　華嚴(yán)經(jīng)云。解脫長者言。我已入出如來無礙莊嚴(yán)解脫門。乃至我見如是等十方各十佛剎微塵數(shù)如來。彼諸如來不來至此。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。乃至知一切佛及與我心悉皆如夢。知一切佛猶如影像。自心如水。知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻。知一切佛及以己心悉皆如響。我如是知。如是憶念。所見諸佛。皆由自心。善男子。當(dāng)知菩薩修諸佛法。凈諸佛剎。積集妙行。調(diào)伏眾生。發(fā)大誓愿。入一切智自在游戲不可思議解脫之門。得佛菩提�，F(xiàn)大神通。遍往一切十方法界。以微細(xì)智普入諸劫。如是一切悉由自心。是故善男子。應(yīng)以善法扶助自心。應(yīng)以法水潤澤自心。應(yīng)以境界凈治自心。應(yīng)以精進(jìn)堅固自心。應(yīng)以忍辱坦蕩自心。應(yīng)以智證潔白自心。應(yīng)以智慧明利自心。應(yīng)以佛自在開發(fā)自心。應(yīng)以佛平等廣大自心。應(yīng)以佛十力照察自心。故知摩尼沈泥。焉能雨寶。明鏡匿垢。曷以照人。猶眾生心久積塵勞似障真性。今雖明達(dá)。要假真修。故云設(shè)有余習(xí)。還以佛知見治之。則成出纏真如。離垢解脫。究竟清凈矣。

　　照世行慈而不謬。先洞三明。

　　三明者。一過去宿命明。二未來天眼明。三現(xiàn)在漏盡明。雖約三世而立三明。但是心明。故證道歌云。心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。

　　觀根授道而無差。須憑十力。

　　十力者。一是處非處力。三業(yè)力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。此十力者。遍知因果。普照萬法。若窮萬法。根本是心。但了一心。十力如鏡。

　　杜源大士。立志高強(qiáng)。

　　直了真心實觀之人如杜源。漸教法學(xué)之人如尋流。故圓教初心。已超權(quán)學(xué)之士。如云。以小乘之極極。不如圓教之初初。故心為源。法如流。心為所現(xiàn)。法依於心。則萬法是心之影故。

　　或剝皮出髓而誓思繕寫。

　　釋迦如來因地。值無佛世。欲求經(jīng)法。天帝化為羅剎。言。汝能剝皮為紙。折骨為筆。打骨出髓為墨。我能示汝佛經(jīng)。菩薩聞之歡喜。遂剝皮折骨。羅剎驚之。遂乃隱身不現(xiàn)。十方有佛現(xiàn)身。為說法要。

　　或投巖赴火而志愿傳揚(yáng)。

　　大涅盤經(jīng)云。有仙人於羅剎求法。羅剎言。汝能舍身。我當(dāng)為說。仙人遂上高巖。投身直下。羅剎接得。為說偈言。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。則是悟心性之樂。如智度論云。如犢子啾啾鳴喚。見母即止。一切諸法亦復(fù)如是。至法性即住。萬法到心。諸緣并絕。

　　身燭千燈。瀝懇而唯求半偈。

　　大方便佛報恩經(jīng)云。昔有轉(zhuǎn)輪圣王。就婆羅門求法。於身剜成千瘡。注滿膏油。以取上妙細(xì)[迭*毛]。纏以為炷。點成千燈。供養(yǎng)彼師。求於半偈。於是法師為王說偈曰。夫生輒死。此滅為樂。此樂者。是法樂。大寂滅樂。禪定樂。不同天上天樂。人間識樂。天上樂者。以動踴為樂。雙錘畫鼓。對舞柘枝。是人間識樂。故智度論頌云。獨(dú)坐林樹間。寂然滅諸惡。憺怕得一心。此樂非天樂。

　　足翹七日。傾心而為贊華王。

　　釋迦如來因地。於林中翹足七日。以一偈贊底沙如來。偈云。天上天下無如佛。十方世界亦無比。世間所有我盡見。一切無有如佛者。故云。天上天下。唯我獨(dú)尊。又云。此事唯我能知。是以心為秘密門。非佛難證。

　　更有念法勤苦。祇希一言。懸懸而頓忘寢食。颙颙而不避寒暄。遍界南求。行菩薩之大道。

　　善財童子南行。遍法界參五十三員善知識。得一百十城法門。為求菩薩之道。最先參見文殊初友。已悟自心。后漸至諸善知識。皆云我已先發(fā)菩提心。但求菩薩差別智道。及至彌勒。證一生成佛之果。后彌勒卻指歸再見初友文殊。以表前心后心一等。更無差別。始終不出一心。離此別無奇特矣。

　　忘身東請。為般若之真源。

　　常啼菩薩東行。於法涌菩薩求學(xué)般若。常啼者。常在空閑林。為求般若。未聞般若時。恒常啼泣。故號常啼。及聞空中聲告言。往東行當(dāng)遇善友開發(fā)。遂賣身求供。直至法涌菩薩處。遇菩薩入定。立待定出。仍刺血灑地等。后乃得悟法音。頓明般若心要。

　　沖邃幽奇。舉文難述。任身座與肉燈。用海墨而山筆。

　　如法華經(jīng)中。提婆達(dá)多以身為床座。轉(zhuǎn)輪圣王剜身千燈。華嚴(yán)經(jīng)云。聚須彌山為筆。以四大海水為墨。不能寫普眼經(jīng)之一品。斯皆為法忘軀。誓求至道。寧容造次乎。

　　藥王燒手。報莫大之深恩。

　　法華經(jīng)云。藥王菩薩。燃百福莊嚴(yán)臂。供養(yǎng)日月凈明德佛。七萬二千歲。乃至云。我舍兩臂。必當(dāng)?shù)梅鸾鹕�之身。若實不虛。令我兩臂還復(fù)如故。我舍兩臂者。即是舍斷常二見。便得成佛。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛�，F(xiàn)前。不生是不常。不滅是不斷。才離斷常諸見。自然成佛。論云。見在即凡。情亡即佛。

　　普明刎頭。求難思之妙術(shù)。

　　大方便佛報恩經(jīng)云。有婆羅門。於普明王乞頭。王言。我為一切眾生故。愿於來世。得大智慧頭。施於汝等。乃至爾時普明王者。即釋迦如來是。佛言。我舍轉(zhuǎn)輪王頭布施。數(shù)滿一千。況余身分。大凡菩薩舍頭目髓腦。皆為求無上正等正覺之心。此無上心。乃是成佛之妙術(shù)也。

　　能祛冰執(zhí)�？啥ㄐ胁�。

　　心外見法。便成執(zhí)滯。所以首楞嚴(yán)經(jīng)頌云。見聞如幻醫(yī)。三界若空華。若洞境明心。則無執(zhí)想。所以經(jīng)云。佛言。我於諸法無所執(zhí)故。得常光一尋。身真金色。

　　證自覺之圣智。

　　楞伽經(jīng)云。佛告大慧。前圣所知。轉(zhuǎn)相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩。獨(dú)一靜處。自覺觀察。不由於他。離見妄想。上上勝進(jìn)。入如來地。是名自覺圣智相。是以覺自心成圣智。如密嚴(yán)經(jīng)頌云。如地?zé)o分別。萬物依以生。藏識亦復(fù)然。眾境之依處。如人以己手。還自捫其身。亦如象與鼻。取水自沾灑。復(fù)似諸嬰孩。以口含其指。如是識分別�，F(xiàn)境還自緣。是心之境界。普遍於三有。久修觀行者。而能善通達(dá)。內(nèi)外諸世間。一切唯心現(xiàn)。

　　入本住之道場。

　　楞伽經(jīng)云。大慧復(fù)白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅盤。於其中間不說一字。亦不已說當(dāng)說。無說是佛說。大慧白佛言。何言不說是佛說。佛告大慧。我因二法故作是說。一自得法。二本住法。云何自得法。若彼如來所得。我亦得之。無增無減。緣自得法究竟境界。離言說妄想。離文字二趣。云何本住法。謂古先圣道。如金銀等性。法界常住。若如來出世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入城。受如意樂。仁王經(jīng)觀空品云。若有修習(xí)聽說。如虛空同法性。一切法皆如也。又諸佛所說。但是傳述古佛之教。非自制作。般若論云。須菩提言。如來無所說。此義云何。無有一法。唯獨(dú)如來說。余佛不說。如密嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如百川流。日夜常歸往。如地有眾寶。種種色相味。諸有情受用。隨福而招感。如是賴耶識。與諸分別俱。增長於生死。轉(zhuǎn)依成正覺。故知溺生死河。登菩提座。皆是自心致此升降。是以先德云。智人求心不求佛。愚人求佛不求心。

　　步步而到泥徹底。

　　如香象渡河。步步到底。此喻圓教。不同權(quán)漸。如兔馬渡河。故李長者論云。不如一念圓證無生。超彼三乘權(quán)學(xué)等見。寶積經(jīng)頌云。文殊大智人。深達(dá)法源底。

　　箭箭而破的穿楊。

　　如射。若以的為的。多乖少中。若以地為的。無不中者。如以心為的。無不合宗。又養(yǎng)由善射。百發(fā)百中。百步穿楊。箭不虛發(fā)。故云。但以大乘理對。萬不失一。

　　齊襟而唯思舉領(lǐng)。整綱而祇要提綱。

　　況此一心秘密法門。如提綱舉領(lǐng)。撮要而談。亦云單刀直入。夫教中。有顯了說。秘密說。有真實說。方便說。有遮詮。表詮。此是顯了說。真實說。是表詮。直表其心體。不是遮非破執(zhí)方便之言。故法華經(jīng)頌云。正直舍方便。但說無上道。顯了說者。如密嚴(yán)經(jīng)頌云。無心亦無境。能所量俱無。但依於一心。如是而分別。又頌云。如火輪垂發(fā)。乾闥婆之城。不了唯自心。妄起諸分別。

　　浴滄溟而已用諸河之水。爇一塵而皆含眾味之香。

　　大涅盤經(jīng)云。如人入海中浴。已用諸河之水。楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。如搗萬種為丸。若爇一塵。具足眾氣。皆喻若了一心。一切法門悉皆冥合。

　　如忉利雜林。靡作差殊之見。

　　佛地論云。三十三天有一雜林。諸天和合福力所感。若諸天眾不在此林。宮殿等事共樂時受。勝劣有異。有我我所差別受用。若在此林。若事若受都無勝劣。皆同上妙。無我我所和合受用。能令平等。故名雜林。此由諸天各修平等和合福業(yè)增上力故。令彼諸天阿賴耶識變現(xiàn)此林。同處同時同一相狀。由此雜林增上力故。令彼轉(zhuǎn)識亦同變現(xiàn)。雖各受用而謂無別。是以若達(dá)諸法皆心想生。即從世俗門入圣行處。

　　猶須彌南面。純舒金色之光。

　　須彌山南面。純現(xiàn)金光。雜色之鳥投入山時。皆同金色。如萬法歸心。皆同心法故。

　　作似醉醒。如同夢起。外道授咒於天中。婦人求男於林里。

　　西天有外道。供養(yǎng)梵天求咒。遂於夢中見天授咒然梵天實不下。但托天為增上力。皆是夢心所感如斯事耳。又復(fù)聞乎為求子息者。密隱林中。夢見有人共為交集。便得其子。此并是夢中意識所變。但是自心。實無外境。

　　無為無事。全當(dāng)實相之門。唯寂唯深。頓悟法空之旨。

　　千經(jīng)萬論。正談人空法空。悟入一心之旨。八識之源。此一心八識。微細(xì)難知。唯佛能了。且八識心王。以第八阿賴耶識為根本。能生起前之七識。如起信論云。生滅與不生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。古德釋云。不生滅心與生滅和合。非一非異者。以七識染法為生滅。以如來藏凈法為不生滅。不生滅心舉體動故。心不離生滅相。生滅之相莫非神解故。生滅不離心相。如是不相離。故名和合為阿賴耶識。以和合故。非一非異。若一即無和合。若異亦無和合。非一非異。故得和合也。又如來藏清凈心動作生滅不相離。故云和合。非謂別有生滅。來與真合。如動水作波。波非外合。謂生滅之心。心之生滅。無相故。心之生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而無二體。不相舍離。故云和合。如大海水。因風(fēng)波動。水相風(fēng)相不相舍離。生與無生若是一者。生滅識相滅盡之時。心神之體亦應(yīng)隨滅。墮於斷邊。若是異者。依無明風(fēng)熏動之時。靜心之體不應(yīng)隨緣。即墮常邊。離此二邊。非一非異。又上所說覺與不覺。二法互熏。成其染凈。既無自體。全是一覺。何者。由無明故成不覺。以不覺義熏本覺故。生諸染法。又由本覺熏不覺故。生諸凈法。依此二義。遍生一切。故言識有二義。生一切法。

　　百氏冥歸。萬古難移。據(jù)前塵之無體。唯自法之施為。若樂工之弄木偶。如戲場之出技兒。

　　起信疏云。經(jīng)頌云。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。阿賴耶。是梵語。此云我愛執(zhí)藏。即是一切眾生第八根本識心。第八識心。即如來藏。以一切外道眾生。不能了達(dá)。執(zhí)為藏識。佛言。大慧。七識不流轉(zhuǎn)。不受苦樂。非涅盤因。大慧。如來藏受苦樂。與因俱。若生若滅。解曰。七識念念生滅無常。當(dāng)起即謝。如何流轉(zhuǎn)。自體無成。故不受苦樂。既非染依。亦非無漏涅盤依矣。其如來藏真常普遍。而在六道。迷此能令隨緣成事。受苦樂果。與七識俱。名與因俱。不守自性而成。故七識依此而得生滅。云若生若滅。此明如來藏。即是真如隨緣。故受苦樂等。又云。常與無明七識共俱。無有斷絕。意云。如來藏以隨緣故。名阿賴耶識。故與無明共俱。說大海如阿賴耶。波如無明七識。水即如來藏。云無斷絕者。無始時來。相續(xù)不斷故。如來藏者。即所熏之凈性。隨染緣成虛偽等者。即能熏之染幻。識藏即所成賴耶也。為善不善因者。謂此性隨善緣起諸善法。性即為善因。隨不善緣起諸不善法。性即為不善因。受苦樂與因俱者。隨善受樂。性在其中。隨惡受苦。性亦在其中。若生若滅者。循環(huán)諸趣。萬死萬生。如技兒等。如人作戲。變改服章。體是一人。初未曾易。故楞伽經(jīng)頌云。心如工技兒。意如和技者。五識如音樂。妄想觀技眾。所以草堂和尚偈云。樂兒本是一形軀。乍作官人乍作奴。名目服章雖改變。始終奴主了無殊。故知清凈如來藏一點真心。不增不減。湛然常住。以不守自性。隨染凈之緣。遂成凡圣十法界。雖即隨緣。又不失自性。在凡不減。處圣不增。如水隨風(fēng)作波之時。不失濕性。一切眾生真心亦復(fù)如是。隨相轉(zhuǎn)變。性常不動。故還源觀云。真如之性。法爾隨緣。隨緣之時。法爾歸性。

　　縱淺縱深。靡出一心之際。

　　華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。菩薩摩訶薩次第遍往諸佛國土神通三昧。乃至於一念頃。一切佛所勤求妙法。然於諸佛出興於世。入般涅盤。如是之相。皆無所得。如散動心了別所緣。心起不知何所緣起。心滅不知何所緣滅。此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不分別如來出世及涅盤相。佛子。如日中陽焰。不從云生。不從池生。不處於陸。不住於水。非有非無。非善非惡。非清非濁。不堪飲漱。不可穢污。非有體非無體。非有味非無味。以因緣故而現(xiàn)水相。為識所了。遠(yuǎn)望似水。而興水想。近之則無。水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不得如來出興於世及涅盤相。諸佛有相及以無相。皆是想心之所分別。佛子。此三昧名為清凈深心行。菩薩摩訶薩於此三昧入已而起。起已不失。是知非唯佛教以心為宗。三教所歸。皆云反己為上。如孔子家語云。衛(wèi)靈公問於孔子曰。有語寡人。為國家者。謹(jǐn)之於廟堂之上。則政治矣。何如。子曰。其可也。愛人者則人愛之。惡人者則人惡之。所謂不出圜堵之室而知天下者。知反己之謂也。是知若反己以徇物。則無事而不歸自心。取舍忘懷。美惡齊旨。是知但了一心。無相自顯。則六趣塵牢。自然超越。出必由戶。莫不因斯道矣。如古德云。六道群蒙自此門出。歷千劫而不返。一何痛矣。所以諸佛驚入火宅。祖師特地西來。乃至千圣悲嗟。皆為不達(dá)唯心出要道耳。華嚴(yán)經(jīng)明一念能為無盡之事。故云一心超勝。如經(jīng)云。一者。佛一跏趺坐遍滿十方無量世界。二。一切諸佛說一義句。悉能開示一切佛法。三。放一光明。悉能遍照一切世界。四。一身中悉能示現(xiàn)一切佛身。五。一處中悉能示現(xiàn)一切世界。六。於一智中。悉能決了一切諸法。無所掛礙。七。一念中悉能遍往十方世界。八。一念中悉現(xiàn)如來無量威德。九。一念中普緣三世佛及眾生。心無雜亂。十。於一念中與去來今一切諸佛體同無二。是為十。還源觀引論云。由依唯識故。境本無體。真空義成故。以塵無有故。本識即不生。由此方知。由心現(xiàn)境。由境顯心。心不至境。境不至心。常作此觀。智慧甚深。唯識序云。離心之境克湮。即識之塵斯在。帶數(shù)之名攸顯。唯識之稱兆彰。故得一心之旨。永傳而不窮。八識之燈。恒然而無盡矣。

　　任延任促。但當(dāng)唯識之時。

　　如經(jīng)云。如是我聞一時佛在舍衛(wèi)城等。時即是一心唯識之時。故云。一念無量劫。無量劫一念。法華玄贊疏云。如經(jīng)中說一時者。即是唯識時。說聽二徒心識之上。變作三時相狀而起。實是現(xiàn)在隨心分限。變作短長事緒終說�？偯�一時。如夢所見。謂有多生。覺位唯心。都無實境。聽者心變?nèi)�世亦爾。唯意所緣。是不相�?yīng)行蘊(yùn)。法界法處所攝。古德言一時者有四。一則不定約剎那。二則不定約相續(xù)。三則不定約四時六時八時十二時等。四則不定約成道已后年數(shù)時節(jié)。名為一時。但是聽者根熟。感佛為說。說者慈悲。應(yīng)機(jī)為談。說聽事訖。總名為一時。今不定約剎那等者。聽法之徒根器或鈍。說時雖短。聽解時長�；蛘f者時長。聽者亦久。於一剎那。猶未能解。故非剎那。亦不定說。若約相續(xù)者。猶能說者得陀羅尼。說一字義。一切皆了�；蚰苈犝叩脙舳�意。聞一字時。一切能解。故非相續(xù)。由於一會聽者根機(jī)有利有鈍。如來神力。或延短念為長劫�；虼俣嘟贋槎棠睢Ｒ嗖欢ü��？偧s說聽究竟名時。亦不定說。若約四時六時八時十二時者。一日一月照四天下。長短暄寒。近遠(yuǎn)晝夜。諸方不定。恒二天下同起用故。又除已下。上諸天等。無此四時及八時等。經(jīng)擬上地諸方流通。若說四時等。流行不遍故。亦不定說。若約成道已后年數(shù)時節(jié)者。三乘凡圣所見佛身報化年歲短長成道已來近遠(yuǎn)各不同故。釋曰。上所說不定約剎那時。及相續(xù)時。與四時六時八時十二時等。及約成道已后年數(shù)時節(jié)。名為一時者。以根有利鈍。長短不定。上界下界。時節(jié)無憑。但說唯心之一時。可為定量。無諸過失。事理相當(dāng)。既亡去取之情。又絕斷常之見。不唯一時作唯識解。實乃萬義皆歸一心。則稱可教宗。深諧秘旨。能開正見。永滅群疑。所以經(jīng)云。一切諸法。以實際為定量。又云。但以大乘而為解說。令得一切種智故知但說大無過。夫言大乘者。即是一心之乘。乘是運(yùn)載義。若論運(yùn)載。豈越心耶。又夫不識心人。若聽法看經(jīng)。但隨名相。不得經(jīng)旨。如僧崖云。今聞經(jīng)語。句句與心相應(yīng)。又釋法聰。因聽慧敏法師說法。得自於心。蕩然無累。乃至見一切境。亦復(fù)如是。若不觀心。盡隨物轉(zhuǎn)。是故大乘入道安心論云。若以有是。為是有所不是。若以無是為是。則無所不是。一智慧門。入百千智慧門。見柱作柱解得柱相。不作柱解。觀心是柱法。無柱相。是故見柱即得柱法。一切形色亦得如是。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。世間一切法。但以心為主。隨解取眾相。顛倒不如實。

　　大矣圓詮。奇哉正轍。

　　如來圓教。正說一心。經(jīng)云。三界上下法義唯心。此就世間依報以明心。又云。如如與真際。涅盤及法界。種種意生身。我說為心量。此據(jù)出世法體以明心。終窮至實。畢到斯原。隨流感果。還宗了義。故經(jīng)云。道不離心。心不離道。如十玄門中。由心回轉(zhuǎn)善成門者。并是如來藏性清凈真心之所建立。若善若惡。隨心所轉(zhuǎn)。故云回轉(zhuǎn)善成。心外無別境。故言唯心也。若順轉(zhuǎn)即名涅盤。經(jīng)云心造諸如來。若逆轉(zhuǎn)即是生死。經(jīng)云三界虛妄皆一心作。即生死涅盤。皆不出心矣。

　　六神通而焉可變。四辯才而莫能說。

　　法華經(jīng)云。止止不須說。我法妙難思。以眾生心。是絕待妙。無法可比故。不可以心思。不可以口議。是以達(dá)磨西來。默傳心要。為若此。

　　攀枝而直到根株。尋水而已窮源穴。

　　心為萬法根本。故華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。若於心外覓法。便向他求。如但尋枝派。轉(zhuǎn)失根源。是以永嘉集云。即心為道者�？芍^尋流得源矣。

　　傳印而盡繼曹溪。得記而俱成摩竭。

　　韶州曹侯溪。是第六祖能大師住處。示眾云。善惡都莫思量。自然得入心體。湛然常寂。妙用恒沙。故先德云。不得一法。號曰傳心。釋迦成道於摩竭國中。經(jīng)云。菩薩不行見法。不行聞法等。諸佛疾與授記。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。所取不可取。所見不可見。所聞不可聞。一心不思議。但直了自心之時。心外了無所得。即便是得記之時矣。

　　可謂履道之通衢。悟宗之真訣。

　　此一心門。能收一切。故云。十方佛土中。唯有一乘法。所以肇論云。天得一以清。地得一以寧。君王得一以治天下。眾生得一以成道。一者道也。天有道以輕清。地有道以寧靜。谷有道以盈滿。草木有道以生長。鬼神有道以靈圣。君王有道執(zhí)王天下。故知道不可斯須廢之。道即靈知心也。