萬(wàn)善同歸集卷第一

　　萬(wàn)善同歸集卷第一

　　夫眾善所歸。皆宗實(shí)相。如空包納。似地發(fā)生。是以但契一如。自含眾德。然不動(dòng)真際。萬(wàn)行常興。不壞緣生。法界恒現(xiàn)。寂不閡用。俗不違真。有無(wú)齊觀。一際平等。是以萬(wàn)法惟心。應(yīng)須廣行諸度。不可守愚空坐以滯真修。若欲萬(wàn)行齊興。畢竟須依理事。理事無(wú)閡。其道在中遂得自他兼利。而圓同體之悲。終始該羅。以成無(wú)盡之行。若論理事。幽旨難明。細(xì)而推之。非一非異。是以性實(shí)之理。相虛之事。力用交徹。舒卷同時(shí)。體全遍而不差。跡能所而似別。事因理立。不隱理而成事。理因事彰。不壞事而顯理。相資則各立。相攝則俱空。隱顯則互興無(wú)閡則齊現(xiàn)。相非相奪。則非有非空。相即相成。則非常非斷。若離事而推理。墮聲聞之愚。若離理而行事。同凡夫之執(zhí)。當(dāng)知離理無(wú)事。全水是波。離事無(wú)理。全波是水。理即非事。動(dòng)濕不同事。即非理。能所各異。非理非事。真俗俱亡。而理而事。二諦恒立。雙照即假宛爾幻存。雙遮即空泯然夢(mèng)寂。非空非假。中道常明。不動(dòng)因緣。寧虧理體。故菩薩以無(wú)所得。而為方便。涉有而不乖空。依實(shí)際而起化門。履真而不閡俗。常然智炬。不昧心光。云布慈門。波騰行海。遂得同塵無(wú)閡。自在隨緣。一切施為。無(wú)非佛事。故般若經(jīng)云。一心具足萬(wàn)行。華嚴(yán)經(jīng)云。解脫長(zhǎng)者告善財(cái)言。我若欲見(jiàn)安樂(lè)世界阿彌陀佛。隨意即見(jiàn)。乃至所見(jiàn)十方諸佛。皆由自心。善男子。當(dāng)知菩薩修諸佛法。凈諸佛剎。積習(xí)妙行。調(diào)伏眾生。發(fā)大誓愿。如是一切。悉由自心。是故善男子。應(yīng)以善法扶助自心。應(yīng)以法水潤(rùn)澤自心。應(yīng)于境界凈治自心。應(yīng)以精進(jìn)堅(jiān)固自心。應(yīng)以智慧明利自心。應(yīng)以佛自在開(kāi)發(fā)自心。應(yīng)以佛平等廣大自心。應(yīng)以佛十力照察自心。古德釋云。心該萬(wàn)法。謂非但一念觀佛由于自心。菩薩萬(wàn)行。佛果體用。亦不離心。亦去妄執(zhí)之失。謂有計(jì)云。萬(wàn)法皆心。任之是佛。驅(qū)馳萬(wàn)行。豈不虛勞。今明。心雖即佛。久翳塵勞。故以萬(wàn)行增修。令其瑩徹。但說(shuō)萬(wàn)行由心。不說(shuō)不修為是。又萬(wàn)法即心。修何閡心。

　　問(wèn)曰。祖師云。善惡都莫思量。自然得入心體。涅槃經(jīng)云。諸行無(wú)常。是生滅法。如何勸修。故違祖教。答祖意據(jù)宗。教文破著。若禪宗頓教。泯相離緣�？沼芯阃觥ｓw用雙寂。若華嚴(yán)圓旨。具德同時(shí)。理行齊敷。悲智交濟(jì)。是以文殊以理印行。差別之義不虧。普賢以行嚴(yán)理。根本之門靡廢。本末一際。凡圣同源。不壞俗而標(biāo)真。不離真而立俗。具智眼而不沒(méi)生死。運(yùn)悲心而不滯涅槃。以三界之有。為菩提之用。處煩惱之海。通涅槃之津。夫萬(wàn)善是菩薩入圣之資糧。眾行乃諸佛助道之階漸。若有目而無(wú)足。豈到清涼之池。得實(shí)而忘權(quán)。奚升自在之域。是以方便般若。常相輔翼。真空妙有。恒共成持。法華會(huì)三歸一。萬(wàn)善悉向菩提。大品一切無(wú)二。眾行咸歸種智。故華嚴(yán)經(jīng)云。第七遠(yuǎn)行地。當(dāng)修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無(wú)相無(wú)愿三昧。而慈悲不舍眾生。雖得諸佛平等法。而樂(lè)常供養(yǎng)佛。雖入觀空智門。而勤集福德。雖遠(yuǎn)離三界。而莊嚴(yán)三界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰。而能為一切眾生起滅貪嗔癡煩惱焰。雖知諸法如幻如夢(mèng)如影如響如焰如化如水中月如鏡中像自性無(wú)二。而隨心作業(yè)無(wú)量差別。雖知一切國(guó)土猶如虛空。而能以清凈妙行莊嚴(yán)佛土。雖知諸佛法身本性無(wú)身。而以相好莊嚴(yán)其身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說(shuō)。而能隨一切眾生出種種差別清凈音聲。雖隨諸佛了知三世惟是一念。而隨眾生意解分別。以種種相種種時(shí)種種劫數(shù)而修諸行。維摩經(jīng)云。菩薩雖行于空。而植眾德本。是菩薩行。雖行無(wú)相。而度眾生。是菩薩行。雖行無(wú)作。而現(xiàn)受身。是菩薩行。雖行無(wú)起。而起一切善行。是菩薩行。古德問(wèn)云。萬(wàn)行統(tǒng)惟無(wú)念。今見(jiàn)善見(jiàn)惡。愿離愿成。疲役身心。豈當(dāng)為道。答此離念。而求無(wú)念。尚未得真無(wú)念。況念無(wú)念。而無(wú)閡乎。又無(wú)念但是行之一。豈知一念頓圓。如上所引。佛旨煥然。何得空腹高心。以少為足。擬欲蛙嫌海量螢掩日光乎。

　　問(wèn)泯絕無(wú)寄。境智俱空。是祖佛指歸。圣賢要路。若論有作。心境宛然。憑何教文。廣陳萬(wàn)善。答諸佛如來(lái)一代時(shí)教。自古及今。分宗甚眾。撮其大約。不出三宗。一相宗。二空宗。三性宗。若相宗多說(shuō)是�？兆诙嗾f(shuō)非。性宗惟論直指。即同曹溪見(jiàn)性成佛也。如今不論見(jiàn)性。罔識(shí)正宗。多執(zhí)是非。紛然諍競(jìng)。皆不了祖佛密意。但徇言詮。如教中或說(shuō)是者。即依性說(shuō)相�；蜓苑钦�。是破相顯性。惟性宗一門。顯了直指。不說(shuō)是非。如今多重非心非佛非理非事泯絕之言。以為玄妙。不知但是遮詮治病之文。執(zhí)此方便。認(rèn)為標(biāo)的。卻不信表詮直指之教。頓遺實(shí)地。昧卻真心。如楚國(guó)愚人認(rèn)雞作鳳。猶春池小兒執(zhí)石為珠。但任淺近之情。不探深密之旨。迷空方便。豈識(shí)真歸。

　　問(wèn)諸佛如來(lái)三乘教典。惟有一味解脫法門。云何廣說(shuō)世間生滅緣起。擬心即失。不順真如。動(dòng)念即乖。違于法體。答若論一相一味。此乃三乘權(quán)教。約理而言。即以一切因緣。而為過(guò)患。今所集者。惟顯圓宗。一一緣起。皆是法界實(shí)德。不成不破。非斷非常。乃至神變施為。皆法如是故。非假神力暫得如斯。才有一法緣生。無(wú)非性起功德。華嚴(yán)經(jīng)云。此華藏世界海中。無(wú)問(wèn)若山若河。乃至樹(shù)林塵毛等處。一一無(wú)不皆是稱真如法界具無(wú)邊德。

　　問(wèn)經(jīng)云。但凡夫之人。貪著其事。又云。取相凡夫。隨宜為說(shuō)。若得理本。萬(wàn)行俱圓。何須事跡。而興造作乎。答此是破貪著執(zhí)取之文。非干因緣事相之法。凈名經(jīng)云。但除其病。而不除法。金剛?cè)�昧�?jīng)云。有二入。一理入。二行入。以理導(dǎo)行。以行圓理。又菩提者。以行入無(wú)行。以行者。緣一切善法。無(wú)行者。不得一切善法。豈可滯理虧行執(zhí)行違理。祖師馬鳴大乘起信論云。信成就發(fā)心有三。一直心。正念真如法故。二深心樂(lè)集一切諸善行故。三大悲心。欲拔一切眾生苦故。論問(wèn)上說(shuō)法界一相佛體無(wú)二。何故不唯念真如。復(fù)假求學(xué)諸善法之行。論答譬如大摩尼寶體性明凈。而有礦穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治。終無(wú)得凈。如是眾生真如之法體性空凈。而有無(wú)量煩惱垢染。若人雖念真如。不以方便種種熏修。亦無(wú)得凈。以垢無(wú)量。遍修一切善行。以為對(duì)治。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。略說(shuō)方便有四種。一者行根本方便。謂觀一切法自性無(wú)生。離于妄見(jiàn)。不住生死。觀一切法因緣和合。業(yè)果不失。起于大悲。修諸福德。攝化眾生。不住涅槃。以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)住故。二者能止方便。謂慚愧悔過(guò)能止一切惡法。令不增長(zhǎng)。以隨順?lè)ㄐ噪x諸過(guò)故。三者發(fā)起善根增長(zhǎng)方便。謂勤修供養(yǎng)禮拜三寶。贊嘆隨喜勸請(qǐng)諸佛。以愛(ài)敬三寶淳厚心故。信得增長(zhǎng)。乃能志求無(wú)上之道。又因佛法僧力所護(hù)故。能消業(yè)障。善根不退。以隨順?lè)ㄐ噪x癡障故。四者大愿平等方便。所謂發(fā)愿。盡于未來(lái)。化度一切眾生。使無(wú)有余。皆令究竟無(wú)余涅槃。以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)斷絕故。法性廣大。遍一切眾生。平等無(wú)二。不念彼此。究竟寂滅故。牛頭融大師問(wèn)。諸法畢竟空。有菩薩行六度萬(wàn)行否。答此是三乘二見(jiàn)心。若觀心本空。即是實(shí)慧。即是見(jiàn)真法身。法身不住此空。謂有運(yùn)用覺(jué)知。即是方便慧。方便慧亦不可得。即是實(shí)慧。恒不相離。前念后念。皆由二慧發(fā)。故云智度菩薩母。方便以為父。一切眾導(dǎo)師。無(wú)不由是生。先德問(wèn)云。即心是佛。何假修行。答秖為是故。所以修行。如鐵無(wú)金。雖經(jīng)鍛煉。不成金用。賢首國(guó)師云。今佛之三身十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。并依自法。融轉(zhuǎn)而行。即眾生心中。有真如體大。今日修行。引出法身。由心中有真如相大。今日修行引出報(bào)身。由心中有真如用大。今日修行。引出化身。由心中有真如法性自無(wú)慳貪。今日修行。順?lè)ㄐ詿o(wú)慳。引出檀波羅蜜等。當(dāng)知三祇修道。不曾心外得一法行一行。何以故。但是自心。引出自凈行性。而起修之。故知摩尼沉泥不能雨寶。古鏡積垢。焉能鑒人。雖心性圓明本來(lái)具足。若不眾善顯發(fā)萬(wàn)行磨治。方便引出成其妙用。則永翳客塵。長(zhǎng)淪識(shí)海。成妄生死。障凈菩提。是以祖教分明理事相即。不可偏據(jù)而溺見(jiàn)河。

　　問(wèn)善雖勝惡。念即乖真。約道而言。俱非解脫。何須廣勸滯正修行。既涉因緣。實(shí)妨于道。答世出世間。以上善為本。初即因善而趣入。后即假善以助成。實(shí)為越生死海之舟航。趣涅槃城之道路。作人天之基陛。為祖佛之垣墻。在塵出塵不可暫廢。十善何過(guò)。弘在于人。若貪著則果生有漏之天。不執(zhí)則位入無(wú)為之道。運(yùn)小心墮二乘之位。發(fā)大意升菩薩之階。乃至究竟圓修。終成佛果。以知非關(guān)上善能為滯閡之因。全在行人自成得失之咎。故華嚴(yán)經(jīng)云。十不善業(yè)道。是地獄畜生餓鬼受生之因。十善業(yè)道。是人天乃至有頂處受生之因。又此上品十善業(yè)道。以智慧修習(xí)。心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而了解故。成聲聞乘。又此上品十善業(yè)道。修治清凈。不從他教。自覺(jué)悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨(dú)覺(jué)乘。又此上品十善業(yè)道。修治清凈。心廣無(wú)量故。具足悲愍故。方便所攝故。發(fā)生大愿故。不舍眾生故。希求諸佛大智故。凈治菩薩諸地故。凈修一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善業(yè)道。一切種清凈故。乃至證十力四無(wú)畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應(yīng)令一切具足清凈。乃至菩薩如是積集善根。成就善根。增長(zhǎng)善根。思惟善根。系念善根。分別善根。愛(ài)樂(lè)善根。修集善根。安住善根。菩薩摩訶薩如是積集諸善根已。以此善根所得依果。修菩薩行。于念念中。見(jiàn)無(wú)量佛。如其所應(yīng)。承事供養(yǎng)。又云。雖無(wú)所作。而恒住善根。又云。雖知諸法無(wú)有所依。而說(shuō)依善法而得出離。大智度論云。佛言。我過(guò)去亦曾作惡人小蟲。因積善故乃得成佛。又如十八不共中。有欲無(wú)減者。佛知善法恩故。常欲集諸善法。故欲無(wú)減。修集諸善法。心無(wú)厭足。故欲無(wú)減。如一長(zhǎng)老比丘目暗。自縫僧伽梨。衽脫。語(yǔ)諸人言。誰(shuí)樂(lè)欲為福德者。為我衽針。爾時(shí)佛現(xiàn)其前語(yǔ)言。我是樂(lè)欲福德。無(wú)厭足人。持汝針來(lái)。是比丘斐亹。見(jiàn)佛光明。又識(shí)佛音聲。白佛言。佛無(wú)量功德海皆盡其邊底。云何無(wú)厭足。佛告比丘。功德果報(bào)甚深。無(wú)有如我知恩分者。我雖復(fù)盡其邊底。我本以欲心無(wú)厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無(wú)功德可得。我欲心亦不休。諸天世人驚悟。佛于功德尚無(wú)厭足。何況余人。佛為比丘說(shuō)法。是時(shí)肉眼即明�；垩鄢删汀Ｓ衷�。佛言。若不成就眾生凈佛國(guó)土。不能得無(wú)上道。何以故。因緣不具足。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者所謂一切善法。從初發(fā)意行檀波羅蜜。乃至十八不共法。于是行法中。無(wú)憶想分別故。

　　問(wèn)夫如來(lái)法身。湛然清凈。一切眾生秖為客塵所蔽。不得現(xiàn)前。如今但息攀緣。定水澄凈。何須眾善。向外紛馳。反背真修。但成勞慮。答無(wú)心寂現(xiàn)。此是了因。福德莊嚴(yán)。須從緣起。二因雙備佛體方成諸大乘經(jīng)無(wú)不具載。凈名經(jīng)云。佛身者。即法身也。從無(wú)量功德智慧生。從慈悲喜舍生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進(jìn)禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生乃至從斷一切不善法集一切善法生如來(lái)身。又云。具福德故不住無(wú)為。具智慧故不盡有為。大慈悲故不住無(wú)為。滿本愿故不盡有為。此乃自背圓詮。不遵佛語(yǔ)。擬捉涅槃之縛。欲沈解脫之坑。栽蓮華于高原。植甘種于空界。欲求菩提華果。何出得成。所以云。入無(wú)為正位者。不生佛法耳。乃至譬如不下巨海。不能得無(wú)價(jià)寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得一切智寶。

　　問(wèn)入法以無(wú)得為門。履道以無(wú)為先導(dǎo)。若興眾善。起有得心。一違正宗。二虧實(shí)行。答以無(wú)得故無(wú)所不得。以無(wú)為故無(wú)所不為。無(wú)為豈出為中。無(wú)得非居得外。得與無(wú)得。既非全別。為與無(wú)為。亦非分同。非別非同。誰(shuí)言一二。而同而別。不閡千差。若迷同別兩門。即落斷常二執(zhí)。所以華嚴(yán)離世間品云。知一切法無(wú)相是相。相是無(wú)相。無(wú)分別是分別。分別是無(wú)分別。非有是有。有是非有。無(wú)作是作。作是無(wú)作。非說(shuō)是說(shuō)。說(shuō)是非說(shuō)。不可思議。知心與菩提等。知菩提與心等。心及菩提與眾生等。亦不生心顛倒想顛倒見(jiàn)顛倒。不可思議。于念念中入滅盡定。盡一切漏而不證實(shí)際。亦不盡有漏善根。雖一切法無(wú)漏。而知漏盡。亦知漏滅。雖知佛法即世間法世間法即佛法。而不于佛法中分別世間法。不于世間法中分別佛法。一切諸法。悉入法界。無(wú)所入故。知一切法皆無(wú)二無(wú)變易不可思議。

　　問(wèn)一切眾生不得解脫者皆為認(rèn)其假名。逐妄輪回。楞嚴(yán)經(jīng)中。唯令以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺(jué)。得元明覺(jué)無(wú)生滅性。為因地心。然后圓成果地修證。云何一向徇斯假名。論其散善。轉(zhuǎn)增虛妄。豈益初心。答名字性空皆唯實(shí)相。但從緣起。不落有無(wú)。法句經(jīng)云。佛告寶明菩薩。汝且觀是諸佛名字。若是有。說(shuō)食與人。應(yīng)得充饑。若名字無(wú)者。定光如來(lái)不授我記。及于汝名如無(wú)授者。我不應(yīng)得佛。當(dāng)知字句其已久如。以我如故備顯諸法。名字性空不在有無(wú)。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如諸法不分別自性。不分別音聲。而自性不舍。名字不滅。菩薩亦復(fù)如是。不舍于行。隨世所作。而于此二無(wú)執(zhí)著。是以不動(dòng)實(shí)際。建立行門。不壞假名圓通自性。

　　問(wèn)何以不任運(yùn)騰騰無(wú)心合道。豈須萬(wàn)行動(dòng)作關(guān)心。答古德顯佛果有三。一亡言絕行。獨(dú)明法身無(wú)作果。二從行漸修。位滿三祇果。三從初理智自在圓融果。此是上上根人。圓修圓證。雖一念頓具。不妨萬(wàn)行施為。雖萬(wàn)行施為。不離一念。若亡情冥合。各是一門。遲速任機(jī)。法無(wú)前后。

　　問(wèn)觸目菩提。舉足皆道。何須別立事相道場(chǎng)。役念勞形。豈諧妙旨。答道場(chǎng)有二。一理道場(chǎng)。二事道場(chǎng)。理道場(chǎng)者。周遍剎塵。事道場(chǎng)者。凈地嚴(yán)飾。然因事顯理。藉理成事。事虛攬理。無(wú)不理之事。理實(shí)應(yīng)緣。無(wú)閡事之理。故即事明理。須假莊嚴(yán)。從俗入真。唯憑建立。為歸敬之本。作策發(fā)之門。睹相嚴(yán)心。自他兼利。止觀云。圓教初心。理觀雖諦。法忍未成。須于凈地嚴(yán)建道場(chǎng)。晝夜六時(shí)。修行五悔懺六根罪。入觀行即乘戒兼急。理事無(wú)瑕。諸佛威加。真明頓發(fā)。直至初住。一生可階。上都儀云。夫歸命三寶者。要指方立相。住心取境。不明無(wú)相離念也。佛懸知凡夫系心尚乃不得。況離相耶。如無(wú)術(shù)通人居空造舍也。依寶像等三觀。必得不疑。佛言。我滅度后。能觀像者。與我無(wú)異。大智論云。菩薩唯以三事無(wú)厭。一供養(yǎng)佛無(wú)厭。二聞法無(wú)厭。三供給僧無(wú)厭。天臺(tái)智者問(wèn)云。世間有空行人。執(zhí)其癡空。不與修多羅合。聞此觀心。而作難言。若觀心是法身等應(yīng)觸處平等。何故。經(jīng)像生敬。紙木生慢。敬慢異故。則非平等。非平等故。法身義不成。答我以凡夫位中觀如是相耳。為欲開(kāi)顯此實(shí)相。恭敬經(jīng)像。令慧不縛。使無(wú)量人崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。乃至廣興法會(huì)。建立壇儀手決加持。嚴(yán)其勝事。遂得道場(chǎng)現(xiàn)證諸佛威加。皆是大圣垂慈。示其要軌。或睹香華之相戒德重清。或見(jiàn)普賢之身。罪源畢凈。因茲法事圓備。佛道遐隆�，F(xiàn)斯感通。歸憑有據(jù)。是以須遵往圣。事印典章。不可憑虛出于胸臆毀德壞善。翻墮邪輪。撥有凝空。枉投邪罥。

　　問(wèn)金剛般若經(jīng)云。若以色見(jiàn)我。以音聲求我。是人行邪道。不能見(jiàn)如來(lái)。如何立相標(biāo)形。而稱罪事。答息緣泯事。此是破相宗。直論顯理。即是大乘始教。未得有無(wú)齊行體用交徹。若約圓門無(wú)閡。性相融通。舉一微塵該羅法界。華嚴(yán)經(jīng)云。清凈慈門。剎塵數(shù)。共生如來(lái)一妙相。一一諸相莫不然。是故見(jiàn)者無(wú)厭足。法華經(jīng)云。汝證一切智十力等佛法。具三十二相。乃至真實(shí)滅。大涅槃經(jīng)云。非色者。即是聲聞緣覺(jué)解脫。色者。即是諸佛如來(lái)解脫。豈同凡夫橫執(zhí)頑閡之境以為實(shí)色。二乘偏證灰斷之質(zhì)而作真形。是以六根所對(duì)。皆見(jiàn)如來(lái)。萬(wàn)像齊觀。圓明法界。豈待消形滅影方成玄趣乎。

　　問(wèn)即心是佛。何須外求。若認(rèn)他塵。自法即隱。答諸佛法門。亦不一向。皆有自力他力自相共相。十玄門之該攝。六相義之融通。隨緣似分。約性常合。從心現(xiàn)境。境即是心。攝所歸能。他即是自。古德云。若執(zhí)心境為二。遮言不二。以心外無(wú)別塵故。若執(zhí)為一。遮言不一。以非無(wú)緣故。凈名經(jīng)云。諸佛威神之所建立。智者大師云。夫一向無(wú)生觀人。但信心益。不信外佛威加益。經(jīng)云。非內(nèi)非外。而內(nèi)而外。而內(nèi)故諸佛解脫于心行中求。而外故諸佛護(hù)念。云何不信外益耶。夫因緣之道。進(jìn)修之門。皆眾緣所成。無(wú)一獨(dú)立。若自力充備。即不假緣。若自力未堪。須憑他勢(shì)。譬如世間之人在官難中。若自無(wú)力得脫。須假有力之人救拔。又如牽拽重物。自力不任。須假眾它之力。方能移動(dòng)。但可內(nèi)量實(shí)德。終不以自妨人。又若執(zhí)言內(nèi)力。即是自性。若言外力。即成他性。若云機(jī)感相投。即是共性。若云非因非緣。即無(wú)因性。皆滯閡執(zhí)。未入圓成。若了真心。即無(wú)所住。

　　問(wèn)經(jīng)云。觀身實(shí)相。觀佛亦然。一念不生。天真頓朗。何得唱他佛號(hào)。廣誦余經(jīng)。高下輪回前后生滅。既妨禪定但徇音聲。水動(dòng)珠昏寧當(dāng)冥合。答夫聲為眾義之府。言皆解脫之門。一切趣聲。聲為法界。經(jīng)云。一一諸法中。皆含一切法。故知一言音中包羅無(wú)外。十界具足三諦理圓。何得非此重彼。離相求真。不窮動(dòng)凈之源。遂致語(yǔ)默之失。故經(jīng)云。一念初起。無(wú)有初相。是真護(hù)念。未必息念消聲方冥實(shí)相。是以莊嚴(yán)門內(nèi)。萬(wàn)行無(wú)虧。真如海中。一毫不舍。且如課念尊號(hào)。教有明文。唱一聲而罪滅塵沙。具十念而形棲凈土。拯危拔難。殄障消冤。非但一期暫拔苦津。托此因緣終投覺(jué)海。故經(jīng)云。若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無(wú)佛。皆已成佛道。又經(jīng)云。受持佛名者。皆為一切諸佛共所護(hù)念。寶積經(jīng)云。高聲念佛。魔軍退散。文殊般若經(jīng)云。眾生愚鈍。觀不能解。但令念聲相續(xù)。自得往生佛國(guó)。智論云。譬如有人初生墮地。即得日行千里。足一千年滿中七寶。以用施佛。不如有人于后惡世稱一佛聲其福過(guò)彼。大品經(jīng)云。若人散心念佛。乃至畢苦。其福不盡。增一阿含經(jīng)云。四事供養(yǎng)。一閻浮提一切眾生功德無(wú)量。若有眾生。善心相續(xù)。稱佛名號(hào)。如一[(殼-一)/牛]牛乳頃。所得功德過(guò)上不可思議。無(wú)能量者。華嚴(yán)經(jīng)云。住自在心念佛門。知隨自心所有欲樂(lè)。一切諸佛現(xiàn)其像。故飛錫和尚高聲念佛三昧寶王論云。浴大海者。已用于百川。念佛名者。必成于三昧。亦猶清珠下于濁水。濁水不得不清。念佛投于亂心。亂心不得不佛。既契之后。心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。則萬(wàn)境萬(wàn)緣。無(wú)非三昧也。誰(shuí)復(fù)患之。于起心動(dòng)念高聲稱佛哉。故業(yè)報(bào)差別經(jīng)云。高聲念佛誦經(jīng)。有十種功德。一能排睡眠。二天魔驚怖。三聲遍十方。四三涂息苦。五外聲不入。六令心不散。七勇猛精進(jìn)。八諸佛歡喜。九三昧現(xiàn)前。十生于凈土。群疑論云。問(wèn)名字性空。不能詮說(shuō)諸法。教人專稱佛號(hào)。何異說(shuō)食充饑乎。答若言名字無(wú)用。不能詮諸法體。亦應(yīng)喚火水來(lái)。故知筌蹄不空。魚兔斯得。故使梵王啟請(qǐng)轉(zhuǎn)正*輪。大圣應(yīng)機(jī)弘宣妙旨。人天凡圣咸稟正言。五道四生并遵遺訓(xùn)。聽(tīng)聞讀誦利益弘深。稱念佛名往生凈土。亦不得唯言名字虛假不有詮說(shuō)者乎。論云。問(wèn)何因一念佛之力。能斷一切諸障。答如一香栴檀改四十由旬伊蘭林悉香。又譬如有人用師子筋以為琴弦。其聲一奏。一切余弦悉皆斷壞。若人菩提心中。行念佛三昧者。一切煩惱一切諸障。皆悉斷滅。大集經(jīng)云�；蛞蝗找��；蚱呷找埂２蛔饔鄻I(yè)。志心念佛。小念見(jiàn)小。大念見(jiàn)大。又般若經(jīng)云。文殊問(wèn)佛云。何速得阿耨菩提。佛答。有一行三昧。欲入一行三昧者。應(yīng)須于空閑處舍諸亂意。不取相貌。系念一佛。專稱名字。隨佛方所端身正向。能于一佛念念相續(xù)。即是念中能見(jiàn)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。晝夜常說(shuō)。智慧辨才終不斷絕。是知佛力難思。玄通罕測(cè)。如石吸鐵。似水投河。慈善根力。見(jiàn)如是事。志心歸者。靈感昭然。

　　問(wèn)凡所有相。皆是虛妄。但有好境。取即成魔。何得著相興心而希冥感耶。答修行力至。圣境方明。善緣所生。法爾如是。故將證十地。相皆現(xiàn)前。是以志切冥加。道高魔盛�；蚨U思入。微而變異相�；蚨Y誦懇志。暫睹嘉祥。但了惟心。見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)。若取之則心外有境。便成魔事。若舍之則撥善功能。無(wú)門修進(jìn)。摩訶論云。若真若偽。惟自妄心現(xiàn)量境界。無(wú)有其實(shí)。無(wú)所著故。又若真若偽。皆一真如。皆一法身。無(wú)有別異。不斷除故。智論云。不舍者。諸法中皆有助道力故。不受者。諸法實(shí)相畢竟空。無(wú)所得故。