大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第十七卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　庚二 道場(chǎng)加行 分二 辛初 初請(qǐng)略說(shuō) 二 重請(qǐng)?jiān)斒?辛初分二 壬初 阿難請(qǐng) 二 如來(lái)說(shuō) 今初

　　阿難整衣服,于大眾中,合掌頂禮,心跡圓明,悲欣交集,欲益未來(lái)諸眾生故,稽首白佛:大悲世尊!我今已悟,成佛法門(mén),是中修行,得無(wú)疑惑。

　　此道場(chǎng)加行科,乃為圓根近下者設(shè)也。然上科為初方便,此科更為最初方便,亦助修圓通而已。阿難整理衣服,于大眾中,合十指爪,頂禮于佛。心跡圓明,悲欣交集者:心即根中圓湛不生不滅之真心;跡即旋流反聞,次第解結(jié)之事跡;不達(dá)本有之心,則曠劫積行,徒勞無(wú)益;不達(dá)修證之事,則塵埋寶藏,莫救貧窮。今性修畢達(dá),故曰圓明,即上明了其家所歸道路之義;得路未歸故悲,到家有望故欣,一時(shí)悲欣交集于一心也。 自解已圓,愍后未悟,現(xiàn)欲 利益未來(lái)末法諸眾生等�；�首白佛,稱(chēng)曰大悲世尊:因如來(lái)悲心無(wú)盡故。我今已悟,成佛法門(mén)者:言我求成菩提最初方便,而今相似解發(fā),已悟成佛法門(mén)。是中修行,得無(wú)疑惑者:是中指耳根之中,修行即離塵照性,旋流反聞工夫,得無(wú)有疑惑,不勞重建道場(chǎng)也。

　　常聞如來(lái),說(shuō)如是言:自未得度,先度人者,菩薩發(fā)心,自覺(jué)已圓,能覺(jué)他者,如來(lái)應(yīng)世。我雖未度,愿度末劫,一切眾生。

　　此顯道場(chǎng),專(zhuān)為心跡,未得圓明者請(qǐng)也。常聞如來(lái)所說(shuō)如是言,即指下之所說(shuō):無(wú)論因人果人,皆以利他為事業(yè)。自未得度先度人者:此指因人;無(wú)明未盡,猶非得度,但舍己利他,此是菩薩發(fā)心,以度人為先,先盡生界,后取菩提也。自覺(jué)已圓,能覺(jué)他者:此指果人;自心三覺(jué)已經(jīng)圓滿(mǎn),萬(wàn)德畢備,而能覺(jué)悟法界眾生,此如來(lái)十號(hào),以應(yīng)世為本,倒駕慈航果后興悲也。我雖未度三句,愿學(xué)菩薩,發(fā)利他之心,我雖未度,愿度末劫,一切眾生;此為地藏菩薩,眾生度盡方證菩提是也。

　　世尊!此諸眾生,去佛漸遠(yuǎn),邪師說(shuō)法,如恒河沙,欲攝其心,入三摩地,云何令其安立道場(chǎng),遠(yuǎn)諸魔事?于菩提心,得無(wú)退屈?

　　此請(qǐng)道場(chǎng),遠(yuǎn)離魔事。復(fù)稱(chēng)世尊,此諸眾生,指末劫時(shí)候,去佛漸遠(yuǎn),根機(jī)愈薄,邪說(shuō)競(jìng)興,魚(yú)目難辨,蠱惑初心,彼彼皆是,如恒河沙之多。且邪必亂正,有欲初心后學(xué),收攝其心,從聞、思、修,入三摩地,豈不難哉?敢請(qǐng)如來(lái),云何令其初心后學(xué),安立道場(chǎng),使諸魔事,自然遠(yuǎn)離,不能惑亂,于菩提心,念念增長(zhǎng),得無(wú)有退屈也?初阿難請(qǐng)竟。

　　壬二 如來(lái)說(shuō) 分三 癸初 許說(shuō)承聽(tīng) 二 總舉三學(xué) 三 別列三學(xué) 今初

　　爾時(shí)世尊,于大眾中,稱(chēng)贊阿難:善哉!善哉!如汝所問(wèn),安立道場(chǎng),救護(hù)眾生,末劫沉溺,汝今諦聽(tīng):當(dāng)為汝說(shuō)。阿難大眾,唯然奉教。

　　此贊其請(qǐng)問(wèn)之當(dāng),而許說(shuō)也�！墩�脈》云:善哉有二意:一、善其發(fā)利他心,得菩薩正行。二、善其請(qǐng)道場(chǎng)意,得利他法要也。意謂如汝所問(wèn),祗恐邪師說(shuō)法,擾亂定心,必須安立道場(chǎng),方可遠(yuǎn)離魔事;此誠(chéng)救度一切眾生,末劫之時(shí),免于沉淪陷溺,極要之法也。汝今諦聽(tīng),吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。阿難大眾唯然奉教者:唯然應(yīng)諾之辭,奉命承教,而諦聽(tīng)也。

　　癸二 總舉三學(xué)

　　佛告阿難:汝常聞我毗奈耶中,宣說(shuō)修行,三決定義,所謂:攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為,三無(wú)漏學(xué)。

　　此佛正說(shuō)道場(chǎng)助行�！秾氱R疏》云:以持戒誦咒,為助修之行也。蓋前佛對(duì)當(dāng)機(jī),一往發(fā)明如來(lái)藏心,由耳根圓通,悟理直入者,乃為正修也。今當(dāng)機(jī)憐愍末劫,恐多障難,故遠(yuǎn)魔辯異,設(shè)立道場(chǎng),所以如來(lái),有帶事兼修之說(shuō),名為助行,謂助正修之行也。然助有二:一、惑重者,先持禁戒,以制斷發(fā)業(yè)無(wú)明;二、習(xí)重者,兼持秘咒,令熏斷俱生無(wú)明。故知末世修禪定者,非此助行,則不免于邪說(shuō)所惑,而成魔魅也。

　　佛告阿難:汝尋常豈不聞我所宣說(shuō),《毗奈耶中》,有三種修行,決定義耶?毗奈耶,大小乘律藏之通名,故佛常說(shuō),阿難常聞。毗尼,此翻善治,謂自治淫、怒、癡,亦能治人淫、怒、癡,亦云調(diào)伏,謂調(diào)練三業(yè),制伏過(guò)非也。毗奈耶,正詮戒學(xué),兼詮定、慧,故成三決定義,謂決定依此修證也。 攝心為戒者:檢異權(quán)小,多約身、口事相為戒;今約大乘,但收攝其心,一念不生,眾戒具足,所以攝心,便名為戒。因戒生定者:心既攝已,寂然不動(dòng),漸生于定,如風(fēng)止息,波浪自停�！�圓覺(jué)經(jīng)》云:‘尸羅不清凈,三昧不現(xiàn)前。’因定發(fā)慧者:定心成就,本明漸發(fā),照涵萬(wàn)象,如風(fēng)停水湛,自體生光�！秷A覺(jué)經(jīng)》云:‘無(wú)礙清凈慧,皆從禪定生�！瘎t名為三無(wú)漏學(xué):以能修三無(wú)漏學(xué),不漏落于生死輪回故。 《正脈》云:今此所修,仍是耳根圓通,但為最初近下之根,特加戒律、道場(chǎng)、持咒之三事,故大科云加行也。至于因戒所生之定慧,仍是亡塵盡根妙定,及彼定所得三空慧耳。觀經(jīng)文但惟詳戒,而略于定慧可見(jiàn)也。問(wèn):‘前門(mén)何不用此?’答:‘中根煩惱輕微,無(wú)自起淫等四念,且彼于亡塵時(shí),防護(hù)有力,世俗曲屈聲,已不容入,安有自起四念,何況道理徑直等聲,一并止絕哉?至于阿難初果,已能不入色聲等六塵,但加反聞,尚不多費(fèi)亡塵之力,安有自起淫等之念耶?故知斯門(mén),特為塵勞素重,不待聲引而頻舉,自發(fā)淫等四念,乃至身口,亦所未免者,加四戒以為反聞之前方便;加道場(chǎng)持咒,以為正反聞時(shí)之助行也。舊解全不知此,杳無(wú)一字,豈自此后,別為一法門(mén)哉?此非一小失,故特為警示學(xué)人珍重�！�結(jié)名三無(wú)漏者,戒中已自不容一念漏于諸非,何況定慧?然此非但不漏落于三有而已,以注心反聞,兼不漏落空有二邊,所以為真無(wú)漏,而非小乘比也。二總舉三學(xué)竟。

　　癸三 別列三學(xué) 分二 子初 歷明預(yù)先嚴(yán)戒 二 略示場(chǎng)中定慧 子初分二 丑初 正教持戒 二 助以咒力 丑初分三 寅初 攝前征起 二 開(kāi)釋四重 三 總結(jié)遠(yuǎn)魔 今初

　　阿難!云何攝心,我名為戒?

　　心為戒本,若攝之則名持戒,若放之則為破戒,故以攝心,名為戒也。

　　寅二 開(kāi)釋四重 分四 卯初 斷淫 二 斷殺 三 斷盜 四 斷妄 卯初分二 辰初 曲分損益之相 二 判決邪正之說(shuō) 辰初分三 巳初 首陳持犯利害 二 預(yù)辨魔佛教儀 三 確定菩提成否 巳初分二 午初 持則必出生死 二 犯則必落魔道 今初

　　若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續(xù),

　　此明戒為三學(xué)之首。以初卷至四卷半,皆明生信開(kāi)解,即是慧學(xué)。自舉喻華屋,請(qǐng)示修門(mén),至此乃是定學(xué)。以故向下為根機(jī)稍下者,正明戒學(xué)。則知此經(jīng),俱詮三學(xué)。然唯說(shuō)四重,以是大小二乘,共具之根本戒也。溫陵曰:諸經(jīng)戒殺居首,謂設(shè)化以慈悲為先;此經(jīng)淫戒居首,為真修以離欲為本。蓋欲氣粗濁,染污妙明,欲習(xí)狂迷,易失正受,續(xù)生死喪真常,莫甚于此,故須首戒也。 若諸世界,六道眾生:皆因淫欲,而正性命,是以纏縛生死。其心不淫,則不隨其生死相續(xù)者:而于淫欲一事,非但不動(dòng)身口,亦不生一念思想之心,方為不犯,方與攝心為戒相應(yīng)。余三仿此,既心戒清凈,則樹(shù)倒根斷,枝葉不生,自不隨其生死相續(xù)。如后干慧地文云:‘欲愛(ài)干枯,根境不偶,現(xiàn)前殘質(zhì),不復(fù)續(xù)生�！�可證斯義。

　　午二 犯則必落魔道

　　汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出。

　　汝修耳根三昧,本思出離塵勞,塵勞即界內(nèi)見(jiàn)思二惑。淫心不除,塵勞必不能出,淫欲為塵勞上首故。

　　縱有多智,禪定現(xiàn)前,如不斷淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。

　　此承上文,帶淫修禪,塵不可出�？v有多智者:世智辯聰,善說(shuō)諸法。禪定現(xiàn)前者:世間禪定,善入住出,而得現(xiàn)前�？v有二字,雙貫多智、禪定二種。如不斷淫者:于修三昧?xí)r,不舍絕淫念,皆為魔業(yè),必落魔道,魔樂(lè)欲境。今既不斷淫欲,上品則墮魔王,以魔界欲勝、福強(qiáng)、心靈,非禪智不能便生;今以禪智而助淫心,使淫增熾。如陰魔中,行空禪者,卻留塵勞,廣化七珍,多增寶媛是也。設(shè)無(wú)世智禪定,則直墮地獄無(wú)疑矣!中品則墮魔民,下品則墮魔女,上、中、下三品,則隨福厚薄,以為階降耳。

　　彼等諸魔,亦有徒眾,各各自謂,成無(wú)上道。

　　彼等諸魔,其徒實(shí)繁;以淫欲為傳法,遞相傳授,令不斷絕,各各自謂成無(wú)上道。我慢成習(xí),非果計(jì)果。如受魔文云:其人亦不覺(jué)知魔著,自言謂得無(wú)上涅槃是也。初首陳持犯利害竟。

　　巳二 預(yù)辨魔佛教儀 分二 午初 貪淫化世即魔教 二 教人斷淫即佛誨 今初

　　我滅度后,末法之中,多此魔民,熾盛世間,廣行貪淫,為善知識(shí),令諸眾生,落愛(ài)見(jiàn)坑,失菩提路。

　　我者佛自稱(chēng)。滅五住煩惱,度二種生死,即去世之別稱(chēng)也。正像已過(guò),末法之中;去圣時(shí)遙,魔強(qiáng)法弱,故云多此魔民,熾盛世間。此多魔教,生受其惑,死為魔眷;如后受魔文云:‘命終之后,必為魔民’是也。如火熾然盛發(fā),世間盡受其焚;如后想魔文云:‘如是邪精,魅其心腑,近則九生,多踰百世,令真修行、總成魔眷’是也。 廣行貪淫者:即先世帶淫修禪之輩,來(lái)為教師,現(xiàn)通現(xiàn)慧,密教行淫,以為佛事,遞相傳授。為善知識(shí)者:自以為善知行淫之事,善識(shí)行淫之理;如后想魔文云:‘贊嘆行淫,不毀粗行,將諸猥媟,以為傳法’是也。令諸眾生,落愛(ài)見(jiàn)坑,失菩提路:愛(ài)即思惑,見(jiàn)即見(jiàn)惑,而以淫欲,為教化之端,則墮愛(ài)坑;而以淫欲,為真修之法,則墮見(jiàn)坑;不能自出,而失菩提正路矣!

　　午二 眾人斷淫即佛誨

　　汝教世人,修三摩地,先斷心淫。是名如來(lái),先佛世尊,第一決定,清凈明誨。

　　此囑阿難,轉(zhuǎn)教末世。初心修三摩地者:即耳根圓通。淫欲為大定冤賊,不唯身不行淫事,且要心不起淫念方可。此正防微杜漸,臨深履薄之誡。果能如是,方名如來(lái),先佛世尊,第一決定,清凈明誨。如來(lái)指今佛,先佛世尊,指過(guò)去諸佛,今昔之佛,皆作是說(shuō),定可信從也。第一者,居四重之首,決定斷除心淫,清凈修學(xué),究竟明誨也。

　　巳三 確定菩提成否 分二 午初 喻不斷無(wú)成 二 勸深斷方成 今初

　　是故阿難!若不斷淫,修禪定者,如蒸沙石,欲其成飯,經(jīng)百千劫,只名熱沙。何以故?此非飯本,沙石成故。

　　此承上是佛教斷淫之故。阿難!若不斷淫心,修禪定者,如蒸沙石,欲其成飯,經(jīng)百千劫,祗名熱沙,此非飯本。而以禪定薰修,喻之以蒸;以不生滅心,為本修因,然后圓成果地修證,喻如蒸米成飯。

　　汝以淫身,求佛妙果,縱得妙悟,皆是淫根,根本成淫,輪轉(zhuǎn)三途,必不能出;如來(lái)涅槃,何路修證?

　　設(shè)汝不斷淫欲,是以淫身,求佛所證妙覺(jué)極果;此因果不孚,如蒸沙成飯相似。縱得妙悟者:謂縱經(jīng)多劫修習(xí),得開(kāi)妙悟,合上經(jīng)百千劫,只名熱沙;經(jīng)劫修習(xí)如蒸,得開(kāi)妙悟如熱相。皆是淫根五句:合上此非飯本,沙石成故。根本成淫者:有淫欲種子,觸處便發(fā),由此惡業(yè)日臻,必至輪轉(zhuǎn)三途,必不能出;人身尚不可得,況欲修佛果耶?如來(lái)涅槃?wù)?佛所證之如如理;何路修證者:沙石成故,決難成飯也。

　　午二 勸深斷方成

　　必使淫機(jī),身心俱斷,斷性亦無(wú),于佛菩提,斯可希冀。

　　機(jī)者,發(fā)動(dòng)之由,如弩牙也。謂身之淫機(jī),由心使作,心之淫機(jī),由念弛放,必使一念不生,身心二途,方得俱斷。若使能斷之性猶存,而所斷緣影仍在,終非杜絕,必使斷性亦無(wú),方稱(chēng)藥病雙除,始為無(wú)病人也。正如息機(jī)歸寂然,諸幻成無(wú)性矣!即此無(wú)幻之性,方合于佛果菩提,菩提佛所證之如如智,斯可希冀矣!此與上科涅槃,乃理智一如,互影說(shuō)故。《寶鏡疏》云:身斷淫,律儀戒也;心斷淫,定共戒也;斷性亦無(wú),道共戒也。初曲分損益之相竟。

　　辰二 判決邪正之說(shuō)

　　如我此說(shuō),名為佛說(shuō);不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。

　　此判決邪正。以當(dāng)機(jī)深防,未來(lái)邪說(shuō)亂正,魔佛難辨,而求說(shuō)辨魔規(guī)則,佛則以四根本戒,以辨驗(yàn)之,令末世修學(xué),永為龜鑒。如我此說(shuō),修三摩地,先斷心淫者,是則名為佛說(shuō),急宜從之。不如此說(shuō),或行淫不礙真修,是即波旬說(shuō),速當(dāng)絕之。波旬訛也,正云波卑夜,此云惡者。能傷法身,而害慧命者也,此釋迦出世,魔王名也。魔字從石,梁武帝謂,此惱害于人,易之為鬼,今從梁易也。初斷淫竟。

　　卯二 斷殺 分二 辰初 曲分損益之相 二 判決邪正之說(shuō) 辰初分三 巳初 首陳持犯利害 二 預(yù)辨魔佛教儀 三 確定解脫得否 巳初分二 午初 持則心出生死 二 犯則必落神道 今初

　　阿難!又諸世界,六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續(xù)。

　　此殺戒,亦注重在心,非但身不行殺,乃至其心,亦不起殺念。殺念尚且不起,何況身臨殺事!是則可為真持戒者,可以真修三昧也。其心茍無(wú)殺念,則不負(fù)他命,不欠他債,自然不隨其生死相續(xù)。何以故?如本經(jīng)云:汝負(fù)我命,我還汝債,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死,今命債既無(wú),生死自離矣!

　　午二 犯則必落神道

　　汝修三昧,本出塵勞,殺心不除,塵不可出。

　　汝修三昧本來(lái)求出塵勞生死;如若殺心不能除去,則與眾生結(jié)怨連禍,塵勞不可出矣!

　　縱有多智,禪定現(xiàn)前,如不斷殺,必落神道:上品之人,為大力鬼;中品則為飛行夜叉,諸鬼帥等;下品當(dāng)為地行羅剎。

　　《指掌疏》云:恐謬辨云,多智之人,了知?dú)⑿员究?禪定得力,殺過(guò)縱使現(xiàn)前,似無(wú)關(guān)于塵勞;聰明長(zhǎng)者,作家居士,吃得肉已飽,來(lái)尋僧說(shuō)禪者,類(lèi)多此計(jì),故如來(lái)以縱有多智等防之。有多智,指多世智辯聰;禪定,謂有漏禪定;現(xiàn)前,謂智能通達(dá),善說(shuō)諸法,禪能出入三昧境界。今以禪智助殺,必定墮落神道。鬼神福報(bào),雖分勝劣,均為惡趣;故從人道而入者,謂之墮落也。上品之人,禪智勝于殺業(yè),神通既大,福德又勝,故為大力之鬼;應(yīng)是天行夜叉,及諸鬼主,如川岳等;人間尊奉,稱(chēng)帝稱(chēng)天者。中品之人,禪智與殺業(yè)正等,神通福德,既次于上,則為飛行夜叉,諸鬼帥等;應(yīng)是空行夜叉,如山林城隍等。下品之人,禪智劣于殺業(yè),神通既微,福德亦劣,則為地行羅剎,啖人精氣,亦如大海邊,羅剎鬼國(guó)是也。

　　彼諸鬼神,亦有徒眾,各各自謂,成無(wú)上道。

　　未證謂證,未得謂得,各各自己謬稱(chēng)成無(wú)上道。初首陳持犯利害竟。

　　巳二 預(yù)辨魔佛教儀 分二 午初 食肉化世即鬼教 二 教人斷殺即佛誨 今初

　　我滅度后,末法之中,多此鬼神,熾盛世間,自言食肉得菩提路。

　　此言滅后,末法之中,世衰道微,邪魔惡鬼,盛行世間;倡言食肉,當(dāng)?shù)闷刑嵴�路。乃�?‘酒肉穿腸過(guò),佛在心頭坐�！�真鬼語(yǔ)也。

　　阿難!我令比丘,食五凈肉,此肉皆我神力化生,本無(wú)命根。汝婆羅門(mén),地多蒸濕,加以沙石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名為肉,汝得其味。奈何如來(lái)滅度之后,食眾生肉,名為釋子!

　　此預(yù)防問(wèn)難。食肉既是鬼教,佛應(yīng)嚴(yán)戒,何故如來(lái)亦許比丘食五凈肉耶?故呼阿難而告之曰:我令比丘食五凈肉者:不見(jiàn)殺、不聞殺、不疑為我殺、及自死、鳥(niǎo)殘,此為五凈肉。此肉皆我神力之所化生,本無(wú)命根:命根者,識(shí)、暖、息三,連持色心者,以為命根。下又訪問(wèn)難,既是如來(lái)神力,何不化谷菜,而乃化凈肉,反令后之食肉者,得以借口,豈慈悲者之所為耶?乃曰:汝婆羅門(mén)國(guó),地多蒸濕,過(guò)炕謂之蒸,過(guò)潤(rùn)謂之濕,加以沙石,不唯不產(chǎn)五谷,且草菜亦不能生;設(shè)若不化五凈肉,而化稻梁蔬菜,事出反常,人以為怪,我以大悲神力所加,愍其饑虛,而化成五種凈肉。因大慈悲,假名為肉,令汝暫得其味,聊以支身,非有心性命根之真肉也。奈何如來(lái)滅后,有實(shí)食眾生肉者,而更欲名為釋子耶?西域四姓出家,同稱(chēng)釋子。《涅槃經(jīng)》云:‘善男子!從今日始,不聽(tīng)食肉,應(yīng)觀是食,如子肉想,夫食肉者,斷大悲種�！�

　　汝等當(dāng)知,是食肉人,縱得心開(kāi),似三摩地,皆大羅剎,報(bào)終必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相殺相吞,相食未已,云何是人得出三界?

　　此令知必墮。汝等當(dāng)知者:欲其將如來(lái)語(yǔ),傳示末法,急為救正也。當(dāng)以智知,是食肉人,縱使修學(xué),暫得心開(kāi),亦不過(guò)相似三摩地,終非真實(shí)三昧也。夫殺貪不除,現(xiàn)生皆大羅剎,報(bào)盡壽終,必沉生死苦海,永為鬼類(lèi),非佛弟子。如是之人,命債不了,互相殺害,互相吞嗜,互相食啖,未有已時(shí),無(wú)由解脫,云何得出三界?

　　午二 教人斷殺即佛誨

　　汝教世人,修三摩地,次斷殺生。是名如來(lái),先佛世尊,第二決定,清凈明誨。

　　此佛敕轉(zhuǎn)教末世之人。修三摩地,即耳根圓通。次斷殺生者:對(duì)淫能障定,殺乃違慈,故次斷之。是名先佛世尊,第二種決定,清凈修學(xué)之明誨也。

　　巳三 確定解脫得否 分二 午初 喻不斷難脫 二 勸深斷方脫 今初

　　是故阿難!若不斷殺,修禪定者,譬如有人:自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為欲隱彌露。

　　此承上是佛教斷殺之故。阿難!若不斷殺,修禪定者,不得解脫。譬如有人,喻帶殺修禪之人。自塞其耳者:謂以手塞耳,避人聽(tīng)聞,而復(fù)高聲大叫,謂殺生食肉,無(wú)有罪報(bào),求人不聞?wù)?此正欲隱而彌露也。

　　清凈比丘,及諸菩薩,于歧路行,不蹋生草,況以手拔?云何大悲,取諸眾生,血肉充食。

　　首二句,指二乘持戒人。歧路者,分歧小路也。生草易長(zhǎng),清凈二乘之眾經(jīng)行,足倘不蹋,況以手拔耶?仁慈之心,猶及草木,云何大悲,取眾生血肉,以充滋養(yǎng),任意食啖耶?

　　午二 勸深斷方脫

　　若諸比丘,不服東方,絲、綿、絹、帛,及是此土,靴、履、裘、毳,乳、酪、醍醐,如是比丘,于世真脫,酬還宿債,不游三界。

　　此勸斷殺,必須深斷,方可脫離生死。若諸比丘六句,明服有二種:一服用,如東方絲、綿、絹、帛,及是此土靴履裘毳。二服食,如乳、酪、醍醐。然雖此中,一概遮止,唯經(jīng)律論所明,不無(wú)輕重。如絲綿絹帛,則大小乘,并皆嚴(yán)禁,以其害多命也。靴履裘毳,小乘一向聽(tīng)許,大乘亦不全遮,以其非專(zhuān)為此而害命也。乳、酪、醍醐,大小并許。今云不服者,以能不服,則彌善耳。如是比丘,子縛已斷,于諸世間,真得解脫;然果縛尚存,不過(guò)酬還宿債而已。現(xiàn)前殘質(zhì)既盡,無(wú)復(fù)續(xù)生,故不再游三界。

　　何以故?服其身分,皆為彼緣;如人食其地中百谷,足不離地。必使身心,于諸眾生,若身身分,身心二途,不服不食我說(shuō)是人真解脫者。

　　何以故,于世真脫?服眾生身分,指絲綿等。雖非身肉,然亦是彼身之一分,用之皆為彼結(jié)不離之緣。如劫初之人,體有飛光,足有躡云,因食地肥,不能輕舉,然后食其地中百谷,足不離地。百谷者,《物理論》云:粱者黍稷之總名,稻者粳糯之總名,菽者眾豆之總名,三谷各二十,合為六十;蔬果之實(shí),各二十種,為百谷也。 必使身心,于諸眾生,若身身分:必使身心,指比丘之身心;于諸眾生,指有情眾生;若身,謂肌肉骨髓;身分,謂裘毳乳酪等。身心二途,不服不食者:謂非但身之于眾生身,及身分,不服不食;而心亦無(wú)一念貪求服食而已,是身心二途俱斷。我說(shuō)是人,真解脫者:既無(wú)負(fù)命索債,則三界之生緣斷絕,故說(shuō)是人,真解脫者。初曲分損益之相竟。

　　辰二 判決邪正之說(shuō)

　　如我此說(shuō),名為佛說(shuō);不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。

　　如我此說(shuō),修三摩提,次斷殺生者,是則名為佛說(shuō),急宜從之。不如此說(shuō),食肉不礙菩提,是即波旬說(shuō),速當(dāng)遠(yuǎn)之。卯二斷殺竟。

　　卯三 斷盜 分二 辰初 曲分損益之相 二 判決邪正之說(shuō) 辰初分三 巳初 首陳持犯利害 二 須辨妖佛教儀 三 確定三昧得否 巳初分二 午初 持則必出生死 二 犯則必落邪道 今初

　　阿難!又復(fù)世界,六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續(xù)。

　　此斷偷盜。非但盜人財(cái)物,乃至言行詐異,炫惑無(wú)識(shí),恐令失心,以及一念,希取利養(yǎng)者,皆是也。不唯身無(wú)偷盜,要且心無(wú)偷盜之念,方為真持戒者,可以修三昧也。此中不言身不偷盜者,以心且不動(dòng),何況身耶?不斷,則往復(fù)征償,續(xù)諸生死,斷故不隨也。

　　午二 犯則必落邪道

　　汝修三昧,本出塵勞,偷心不除,塵不可出。

　　《正脈》云:‘厭塵者,方可以出塵;貪世者,豈能以越世?’

　　縱有多智,禪定現(xiàn)前,如不斷偷,必落邪道;上品精靈,中品妖魅,下品邪人,諸魅所著。

　　此防謬云:多智之人,了知塵勞本空,禪定現(xiàn)前,彈指可超無(wú)學(xué),雖不斷偷,塵勞莫系,時(shí)節(jié)既至,要出便出,何言不可出耶?無(wú)恥禪流,往往以此飾非,故以縱有多智,禪定現(xiàn)前警之。謂縱有世智辯聰,有漏禪定現(xiàn)前,如若不斷偷心,必定落于邪道。

　　《指掌疏》云:邪道潛取,以偷心為墮緣,邪通炫世,非禪智不能發(fā),今以禪智助偷,必當(dāng)墮落。其類(lèi)上品精靈者:盜日月之精華,竊天地之靈秀,附山托水,惑人祭祀者,是也。中品妖魅者:盜人物之津液,竊山林之氣潤(rùn),為魍為魎,伺便作孽者是也。下品邪人者:賦性險(xiǎn)曲,居心邪僻。諸魅所著者:為精靈之所附,被妖魅之所迷,妄言欺世,詭異惑俗之類(lèi)。此等亦由禪智盜業(yè),互相勝劣,而感上、中、下異。

　　彼等群邪,亦有徒眾,各各自謂,成無(wú)上道。

　　此指帶偷修禪,其類(lèi)不一,故曰彼等群邪。亦有徒眾,成慢不歸,邪知邪見(jiàn),不自覺(jué)知,端坐受供,居然如佛,故云各各自謂,成無(wú)上道;亦非果計(jì)果矣!初首陳持犯利害竟。

　　巳二 預(yù)辨妖佛教儀 分二 午初 潛匿炫惑即妖教 二 教人斷偷即佛誨 今初

　　我滅度后,末法之中,多此妖邪,熾盛世間,潛匿奸欺,稱(chēng)善知識(shí),各自謂己,得上人法炫惑無(wú)識(shí),恐令失心,所過(guò)之處,其家耗散。

　　此預(yù)言滅后末法之中,佛教陵夷,妖邪得便,故言其多。熾盛世間,潛匿奸欺者:熾然惑眾,盛行世間,潛蹤詭秘,匿詐藏奸,欺世盜名。如想魔文云:潛行貪欲,口中好言災(zāi)祥變異,即潛匿奸欺也。信其教化,搖蕩其心,妖言妖行,或現(xiàn)妖通,詐稱(chēng)得道善知識(shí)。各自謂己,得上人法者:上人即是菩薩,以居聲聞上故。此未得謂得,未證謂證,各謂自己,已得菩薩法,此邪師自負(fù)也。炫惑無(wú)識(shí),恐令失心者:嚇詐誘亂,世間無(wú)識(shí)者,恐令其人,失于本心,亡其知見(jiàn)。如想魔文云:或言如來(lái),某處出世,或言劫火,或說(shuō)刀兵,即炫惑無(wú)識(shí)之事。所過(guò)之處,其家耗散者:聞某處佛出,則求其接引,聞劫火刀兵,則望其救濟(jì),傾家奉之,所至之處,令其家財(cái)耗散無(wú)余。

　　我教比丘,循方乞食,令其舍貪,成菩提道。諸比丘等,不自熟食,寄于殘生,旅泊三界,示一往還,去已無(wú)返。

　　此先以己教相形顯。循者順也,方者處也,我教比丘,循順地方處所,而行乞食之法,趣得支身,不妄求不多求,令其舍貪,為菩提道。貪為煩惱根本,根本既舍,枝末自枯,煩惱離而菩提可成。豈同妖邪,炫異惑眾,貪他利養(yǎng),造生死業(yè)耶!諸比丘等下,釋出舍貪之故。我教比丘,不自炊爨熟食者:令其知身是幻,悟世無(wú)常,不過(guò)寄居于此,以了殘生而已。旅泊三界者:陸宿曰旋,水宿曰泊;無(wú)非借此三界,為旅店客船,以示一度往還,自此已去,無(wú)復(fù)再返,如此行持,方為佛子。

　　云何賊人,假我衣服,裨販如來(lái),造種種業(yè),皆言佛法?卻非出家,具戒比丘,為小乘道,由是疑誤,無(wú)量眾生,墮無(wú)間獄。

　　云何是痛斥語(yǔ),賊人謂內(nèi)心竊取利養(yǎng),外貌假借僧儀。稗販如來(lái)者:稗者助也,販即販賣(mài)。謂著如來(lái)衣服,以助販賣(mài)也。良以不著佛衣,不能取信于人,販法為難故。造種種業(yè),皆言佛法者:謂非法說(shuō)法也;詭言異行,炫惑人心,造種種業(yè),無(wú)所不至,皆言是最上一佛乘之正法。 卻非出家,具戒比丘,為小乘道者:謂法說(shuō)非法也,若以前乞食,正教責(zé)之,彼必自是他非。卻乃毀謗真實(shí)出家,具戒比丘,正修行人,為小乘道;反自妄稱(chēng),我是大乘菩薩之行。由是疑誤,無(wú)量眾生,墮無(wú)間獄者:由是法說(shuō)非法之故,疑惑無(wú)量眾生。以正教為小乘道。而從妄謗,由是非法說(shuō)法之故,賺誤無(wú)量眾生,以業(yè)因?yàn)檎娣鸱?而遵妄行,一盲引眾盲,皆墮五種無(wú)間地獄,則妖邪之害,可勝言哉?初潛匿炫惑即妖教竟。

　　午二 教人斷偷即佛誨 分二 未初 先出白己誨 二 轉(zhuǎn)教先佛誨 今初

　　若我滅后,其有比丘,發(fā)心決定,修三摩提,能于如來(lái)形像之前,身然一燈,燒一指節(jié),及于身上,爇一香炷。

　　此教舍身微因。若我滅后,其有比丘,發(fā)大乘心,決定棄捐諸有為相,修三摩提,即耳根圓通,如幻三摩提也。此句下義含慮有宿生盜業(yè),為障勝修,故教修如是微因。能于如來(lái),形像之前者:為供養(yǎng)佛故,亦為仗承佛力,銷(xiāo)宿障故,又為求佛證明,除現(xiàn)執(zhí)故。然燈燒指,及爇香炷,此為舍行,一切難舍,無(wú)過(guò)己身,今則難舍能舍,信其定消宿業(yè)也。

　　我說(shuō)是人無(wú)始宿債,一時(shí)酬畢,長(zhǎng)揖世間,永脫諸漏,雖未即明無(wú)上覺(jué)路,是人于法,已決定心。

　　我說(shuō)是然燈燒指,及爇香炷之人,無(wú)始宿業(yè)盜債,一時(shí)酬畢。何以舍身微因,即獲如是善果耶!盜者,取他身外之財(cái)物,利養(yǎng)此身,今則舍難舍之自身,供養(yǎng)于佛。一念舍心,即是大智慧光明,無(wú)始宿債,即是黑暗,明能破暗,理固然也。 長(zhǎng)揖即永辭也,世間即有漏三界。永脫諸漏者:謂永遠(yuǎn)脫離,見(jiàn)思諸漏,而出生死。無(wú)上覺(jué)路者:正謂無(wú)上妙覺(jué),菩提之路,即五十五位圓通已后事,此人雖未即明圓通法門(mén),信知必得,決知無(wú)有疑心也。

　　若不為此,舍身微因,縱成無(wú)為,必還生人,酬其宿債,如我馬麥,正等無(wú)異。

　　設(shè)若不為此舍身酬債微因,以求懺悔滅罪,則縱成佛,雖得無(wú)漏無(wú)為,必定還來(lái)生于人間,酬其宿債,以其宿業(yè)未盡故。如我在毗蘭邑中食馬麥之報(bào),無(wú)有異也。 按《興起經(jīng)》:昔舍衛(wèi)國(guó)毗蘭邑,阿耆達(dá)王,請(qǐng)佛與五百比丘,三月供齋,時(shí)有魔惑王心,入宮耽荒五欲,供六日止。又值邑內(nèi)饑饉,乞食不得。時(shí)有馬師,減馬麥半,供佛及僧,至九十日,王乃醒悟,向佛求懺。舍利詢(xún)問(wèn)因緣,佛言:過(guò)去毗婆尸佛時(shí),有王請(qǐng)佛及僧,佛僧食已,為病比丘請(qǐng),一分食。過(guò)梵志山,梵志聞香,詬曰:此髡頭沙門(mén),應(yīng)食馬麥,何與甘饌,所教五百童子,亦如是說(shuō)。爾時(shí)梵志者,今我身是,五百童子者,今五百羅漢是。然此但因宿詬佛僧,尚不免報(bào),何況盜他財(cái)物,侵彼身分,自應(yīng)酬債。要知化佛不屬業(yè)生,真佛離諸根量,喚誰(shuí)受報(bào),蓋為造業(yè)眾生,示有果報(bào),令生恐懼,故今引之,以證宿債必酬,抑亦因此,以見(jiàn)舍行之不可不修也。

　　未二 轉(zhuǎn)教先佛誨

　　汝教世人,修三摩地,后斷偷盜,是名如來(lái),先佛世尊,第三決定,清凈明誨。

　　此敕轉(zhuǎn)教末世之人,修三摩地,即耳根圓通。后斷偷盜者:對(duì)淫能障定,殺乃違慈,理應(yīng)先斷故,此居后也。是名如來(lái),先佛世尊,第三種決定,清凈修學(xué)之明誨也。

　　巳三 確定三昧得否 分二 午初 喻不斷難得 二 勸深斷方得 今初

　　是故阿難!若不斷偷,修禪定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其滿(mǎn),縱經(jīng)塵劫,終無(wú)平復(fù)。

　　此承上是佛教斷偷之故。阿難!若不斷除偷盜之心,修禪定者,譬如有人,帶偷修禪人;卮是酒器,漏卮喻帶偷之心;水喻定慧,注水入于帶偷心中,望其成就圓通,如以水灌漏卮,欲求其滿(mǎn),隨灌隨漏,縱經(jīng)塵劫,終無(wú)平復(fù)。

　　午二 勸其深斷方得

　　若諸比丘,衣缽之余,分寸不蓄,乞食余分,施餓眾生。

　　若諸末世,清凈比丘,三衣一缽之外,分寸不許蓄積,此止持不貪也。循方乞食,趣得支身,設(shè)有余分,盡施饑餓眾生,此作持不慳吝也。合之,則斷貪吝心。

　　于大集會(huì),合掌禮眾,有人捶詈,同于稱(chēng)贊。

　　上句斷慢心,于大集會(huì)之中,合掌禮拜四眾;以必觀實(shí)相平等,見(jiàn)人是佛故。下二句斷嗔心,有人嫌其煩瀆,捶打罵詈,歡喜領(lǐng)受,同于稱(chēng)贊;以必觀怨親一相,榮辱無(wú)關(guān)故。

　　必使身心,二俱捐舍;身肉骨血,與眾生共。

　　上二句斷癡心,必使若身若心二者,俱能捐舍,則斷我、法二執(zhí),即斷癡心。下二句,轉(zhuǎn)貪、嗔、癡、慢,而成同體大悲。身肉骨血,俱皆可舍,則身心寧復(fù)有遺哉?以必觀此苦、空、無(wú)常、無(wú)我、不凈之物,施作佛事耳。此皆成就無(wú)偷之心,以上則于依正二報(bào),斷除偷心矣!

　　不將如來(lái),不了義說(shuō),回為己解,以誤初學(xué),佛印是人,得真三昧。

　　此于佛法上,亦除去偷心。不了義說(shuō),如《阿含》云:蓄物可以資身進(jìn)道;如《婆多》論,許百物各可蓄一,但禁余二者是也。不將如來(lái)權(quán)乘不了義說(shuō),以此回護(hù)過(guò)犯,以為自己解釋。因其自己,不能奉行大乘,反曲引權(quán)小教中,不了義事,以自誤誤人,皆偷心不死之故。果能如是,偷心盡絕,一念純真,即證圓通體。以是而修,名真三昧,佛印是人即得者,良有以也。初曲分損益之相竟。

　　辰二 判決邪正之說(shuō)

　　如我所說(shuō),名為佛說(shuō),不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。

　　卯三 斷盜竟 卯四 斷妄 分二 辰初 曲示戒勸之意 二 判決邪正之說(shuō) 辰初分四 巳初 首陳妄語(yǔ)大損 二 表己禁敕無(wú)妄 三 轉(zhuǎn)教先佛明誨 四 確定菩提成否 巳初分三 午初 躡標(biāo)妄語(yǔ)成魔 二 指述妄語(yǔ)之意 三 記其損善墮惡 今初

　　阿難!如是世界,六道眾生,雖則身心,無(wú)殺、盜、淫,三行已圓,若大妄語(yǔ),即三摩地,不得清凈,成愛(ài)見(jiàn)魔,失如來(lái)種。

　　此明妄語(yǔ)戒�！墩�脈》云妄語(yǔ)有二:發(fā)言不實(shí),為小妄語(yǔ);妄稱(chēng)證果,為大妄語(yǔ)。此中所斷大妄語(yǔ)也。不唯口不出小大妄語(yǔ),乃至其心亦無(wú)妄語(yǔ)之念,方名持戒清凈,可修三昧也。故呼阿難,如是世界,六道眾生,雖然身心無(wú)殺,則慈行成就;身心無(wú)盜,則舍行成就;身心無(wú)淫,則梵行成就:故曰三行已圓。前皆許其出離生死,若大妄語(yǔ),即奪其不出生死。三摩地不得清凈者:以其猶有貪供心故。成愛(ài)見(jiàn)魔者:溫陵曰:貪其供養(yǎng),求己尊勝,名愛(ài)魔;妄起邪見(jiàn),謂己齊圣,名見(jiàn)魔。既已成魔,自不覺(jué)知,生同醉夢(mèng),死從淪溺,以眾生本有如來(lái)藏心,為成佛之種,今為愛(ài)見(jiàn)二魔所劫,故曰失如來(lái)種也。

　　午二 指述妄語(yǔ)之意

　　所謂:未得謂得,未證言證�；蚯笫篱g尊勝第一,謂前人言:我今已得須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢道,辟支佛乘,十地地前,諸位菩薩。求彼禮懺,貪其供養(yǎng)。

　　此指述妄語(yǔ)之意,惟在貪其供養(yǎng),故作大妄語(yǔ)。所謂未得菩提,謂為已得,未證涅槃,言為已證。后云:況復(fù)法王,如何妄竊;乃斥乎此。此或求世間尊為殊勝第一者:謂或復(fù)有人,不敢以菩提涅槃妄稱(chēng),但求世間,尊為殊勝第一;以是之故,謂現(xiàn)前之人,作如是言:凡夫人中,初果為上,故自謂已得,須陀洹果;次于初果,又見(jiàn)二果為上,故自謂已得,斯陀含果;次于二果,又見(jiàn)三果為上,故自謂已得,阿那含果;次于三果,又見(jiàn)四果為上,故自謂已得阿羅漢道;次于出世小乘中,又見(jiàn)緣覺(jué)、獨(dú)覺(jué)中乘為上,故自謂已得;十地圣人,及地前十住、十行、十回向,三賢諸位菩薩。后說(shuō)云何自稱(chēng)得上人法,蓋指乎此。末二句,即述大妄語(yǔ)意,言此人,作如是等大妄語(yǔ)者,為求彼前人,向自己禮拜懺悔,貪其供養(yǎng)。

　　午三 記其損善墮落

　　是一顛迦,消滅佛種,如人以刀,斷多羅木,佛記是人,永殞善根,無(wú)復(fù)知見(jiàn),沉三苦海,不成三昧。

　　此作大妄語(yǔ),希圖利養(yǎng)。妄罪兼盜,永失善根。是一顛迦,亦云一闡提,此翻斷善根人。善根既斷,是為消滅成佛之種。如人以刀,斷多羅木者:南印度建那補(bǔ)羅國(guó)之北,有貝多羅樹(shù)木,三十余里,樹(shù)葉長(zhǎng)廣光潤(rùn),諸國(guó)書(shū)寫(xiě),莫不采用;其樹(shù)以刀斷,則不復(fù)活。佛記是人,永殞善根,無(wú)復(fù)正知正見(jiàn),沉淪三途苦海,縱有禪智,咸資魔業(yè),不成真三昧。初首陳妄語(yǔ)大損竟。

　　巳二 表己禁敕無(wú)妄 分二 午初 佛敕圣化必密 二 惟除命終遺付 今初

　　我滅度后,敕諸菩薩,及阿羅漢,應(yīng)身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉(zhuǎn)。

　　《指掌疏》云:佛滅度后,魔強(qiáng)法弱,故敕菩薩、羅漢,應(yīng)身生彼,挽末法而扶正教,摧邪宗而救眾生也。作種種形,隨類(lèi)現(xiàn)化。度諸輪轉(zhuǎn)者:令出生死,所謂應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而說(shuō)法也。

　　或作沙門(mén),白衣居士,人王、 宰官、童男、童女,如是乃至淫女寡婦,奸、偷、屠、販、與其同事,稱(chēng)贊佛乘,令其身心,入三摩地。

　　初四句現(xiàn)順行,下諸句現(xiàn)逆行,如佛所敕,作種種形也。或作不定辭,以妙觀察智,觀機(jī)現(xiàn)形,沙門(mén)至童女等,如三十二應(yīng)說(shuō)。如是乃至淫女、寡婦、奸偷屠販者:乃菩薩涉俗利生,四攝法中之同事攝也。若不同其事,未免矯拂其心,不相順從,若與其同事,意在得其歡心,以便與其稱(chēng)贊最上一佛乘,能令眾生,返迷歸悟,離苦得樂(lè),轉(zhuǎn)彼邪心,令得正定,故曰令其身心,入三摩地。

　　終不自言:我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕言末學(xué)。

　　究竟不肯自言,我真菩薩,真阿羅漢,泄漏佛旨,秘密之因。輕言末學(xué)者:輕易泄言,于晚學(xué)之人也。

　　午二 惟除命終遺付

　　惟除命終,陰有遺付。云何是人,惑亂眾生,成大妄語(yǔ)?

　　惟除命終者,示現(xiàn)舍報(bào)也。陰有遺付者:暗中有遺言付囑也。住則不泄,泄則不住,如杜順和尚偈云:‘游子漫奔波,登山禮土坡,文殊祗這是,何處覓彌陀�！�云何是斥責(zé)辭,是人指愛(ài)見(jiàn)魔人,以如是未得謂得,未證謂證之魔說(shuō),惑亂后世末學(xué)眾生,成大妄語(yǔ)。

　　巳三 轉(zhuǎn)教先佛明誨

　　汝教世人,修三摩地,后復(fù)斷除,諸大妄語(yǔ),是名如來(lái),先佛世尊,第四決定,清凈明誨。

　　佛敕菩薩、羅漢,現(xiàn)身如是;汝教后世初心之人,欲修三摩地者,先雖能斷淫、殺、盜三,后復(fù)要斷除如是諸大妄語(yǔ);是則名為,今昔如來(lái),第四決定斷妄語(yǔ)戒,清凈修學(xué)之明誨也。三轉(zhuǎn)教先佛明誨竟。

　　巳四 確定菩提成否 分二 午初 喻不斷無(wú)成 二 許能斷必成 今初

　　是故阿難!若不斷其大妄語(yǔ)者,如刻人糞,為旃檀形,欲求香氣,無(wú)有是處。

　　此承上,是如來(lái)以斷大妄語(yǔ)之故。又呼阿難,若不斷其大妄語(yǔ)者,喻如刻人之干糞,而為旃檀之形像也,因果不類(lèi)。以妄語(yǔ)心行,喻干糞,禪定真修,喻旃檀佛像,正以妄語(yǔ)糞穢之因,欲求禪定法身之果,豈可得乎?故曰欲求香氣,無(wú)有是處。

　　我教比丘,直心道場(chǎng),于四威儀,一切行中,尚無(wú)虛假,云何自稱(chēng),得上人法?

　　所以我教比丘,不斷妄語(yǔ),不成菩提;但依正直之心,即成道之場(chǎng)�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:‘菩提妙法樹(shù),生于直心地�！�《凈名經(jīng)》云:‘直心是道場(chǎng)\’。無(wú)虛假故。于行、住、坐、臥四種威儀;乃至語(yǔ)默,云為一切行中,尚要正直,無(wú)得虛假,云何妄自稱(chēng)尊,謂得大小諸乘,及上人之法耶?

　　譬如窮人,妄號(hào)帝王,自取誅滅。況復(fù)法王,如何妄竊?因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰(shuí)成就?

　　窮人,以喻三摩未成,性德未顯。妄稱(chēng)帝王者:即大妄語(yǔ),未得謂得,未證謂證。帝王者,一國(guó)之主,妄號(hào)之,自取赤族之誅,滅門(mén)之禍也。況復(fù)二句,乃以輕況重之意,言三乘賢圣,尚不可竊,況佛為出世法王,如何妄竊?因地不真,果招迂曲者:以大妄語(yǔ)為因故不真,則果地之事,難免迂回屈曲,求進(jìn)反退,求升反墜,而求佛果菩提,自不能成。如噬臍人:噬以口咬也。臍即肚臍,謂口臍相遠(yuǎn),終不能及,以是自作妄語(yǔ),銷(xiāo)滅佛種,更欲望誰(shuí)而成就耶?

　　午二 許能斷必成

　　若諸比丘,心如直弦,一切真實(shí),入三摩地,永無(wú)魔事。我印是人,成就菩薩,無(wú)上知覺(jué)。

　　此深許能斷大妄語(yǔ),必成無(wú)上菩提。若諸比丘,心如弓弦之直,無(wú)有諂曲之相。心是四威儀之主;心直,則四威儀中,一切行門(mén),皆悉真實(shí),永無(wú)虛假,則能直入三摩地中。永無(wú)魔事:魔行邪險(xiǎn),今心直行真,魔不得便;故我印是人,成就菩薩,無(wú)上知覺(jué)�！墩�脈》云:菩薩無(wú)上知覺(jué),即圓通真因地心;然以因定果,亦是無(wú)上菩提矣!初曲成戒勸之意竟。

　　辰二 判決邪正之說(shuō)

　　如我所說(shuō),名為佛說(shuō);不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。

　　如我所說(shuō),斷除淫、殺、盜之后,復(fù)更斷除大妄語(yǔ)者,是則為正,即名佛說(shuō),急當(dāng)從之。若不如此說(shuō),謂前三已斷,大妄語(yǔ)無(wú)礙真修者,是即為邪,即波旬說(shuō),宜深絕之。此如來(lái)欲令阿難,將如來(lái)語(yǔ)傳示末法,保護(hù)初心真修習(xí)者,令識(shí)天魔,不被所惑也。四斷妄竟。并上三科開(kāi)釋四重竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正文卷第六終

　　寅三 總結(jié)遠(yuǎn)魔

　　阿難!汝問(wèn)攝心,我今先說(shuō),入三摩地,修學(xué)妙門(mén)。求菩薩道,要先持此四種律儀,皎如冰霜,自不能生一切枝葉。心三口四,生必?zé)o因。

　　阿難先問(wèn),欲攝其心,入三摩地,云何令其安立道場(chǎng),遠(yuǎn)諸魔事?佛按定其意,總結(jié)云:阿難!汝問(wèn)我攝心之法,我今先說(shuō)四重律儀,即是入三摩地,指耳根圓通,初心修學(xué),至妙之門(mén)。此妙門(mén)即四重律儀,是故求菩薩道者,要先持此四種律儀;身心皎潔,絲毫無(wú)犯,如冰如霜,如是則根本已除,以淫、殺、盜、妄四種是根本戒故,拔本必不滋末,自然不能發(fā)生一切枝葉。心三者,指貪、嗔、癡;口四者,指妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口,皆為枝葉。然貪、嗔、癡,屬大煩惱。今淫、殺、盜、妄,從心止絕,乃至一念不生故也。根本既除,則枝末無(wú)所從生,故曰生必?zé)o因,是則嚴(yán)持四重,稱(chēng)為修學(xué)妙門(mén)者宜矣!

　　阿難!如是四事,若不遺失,心尚不緣色、香、味、觸,一切魔事,云何發(fā)生?

　　此絕塵決定遠(yuǎn)魔。如是四事,若能持守,不令一念,漏落于四重中。則心常住戒,尚不緣色、香、味、觸諸塵事業(yè),六塵舉四,可以例知�！墩�脈》云:‘塵依念住,念絕而塵何所依?魔托塵入,塵亡而魔何所托?故曰一切魔事,云何發(fā)生。’初正教持戒竟。

　　丑二 助以咒力 分二 寅初 正以勸持贊勝 二 況顯除習(xí)無(wú)難 今初

　　若有宿習(xí),不能滅除,汝教是人,一心誦我,佛頂光明,摩訶薩怛哆,般怛啰,無(wú)上神咒。

　　此正勸持咒。宿是宿生,習(xí)是惑業(yè),習(xí)氣種子。溫陵曰:現(xiàn)業(yè)已制,自行可違,宿習(xí)難除,必假神力。今夫行人,好正而固邪,欲潔而偏染,隱然若有驅(qū)策,而不能已,宿習(xí)之使也。 惟有神咒,不思議力,乃可滅除,故云汝教是人,一心誦我,佛頂光明神咒。誦咒而曰一心者,有事有理:事一心者,以能持之心,持所持之咒,能所分明,相續(xù)不斷。理一心者:能持之心,全心是咒;所持之咒,全咒是心,能所雙亡,心咒不二,咒則是心,心則是咒。咒是頂光化佛所說(shuō),正以表尊中之尊,密中之密。佛本是世間最尊,今是佛頂之化佛,固是尊中之尊。頂是無(wú)見(jiàn),是世間最密,今是化佛,從頂發(fā)輝所說(shuō),乃是密中密也,亦借此以表除習(xí)義故。摩訶薩怛哆,般怛啰,此云大白傘蓋,大表如來(lái)藏心之體,絕諸對(duì)待故;白表如來(lái)藏心之相,離諸妄染故;傘蓋表如來(lái)藏心之用,普覆一切故。既即藏心,故稱(chēng)無(wú)上,神妙莫測(cè)之咒。

　　斯是如來(lái),無(wú)見(jiàn)頂相,無(wú)為心佛,從頂發(fā)輝,坐寶蓮華,所說(shuō)神咒。

　　斯指神咒,謂此咒是如來(lái)無(wú)見(jiàn)頂相,即佛三十二相之第一相,曰肉髻頂相。而稱(chēng)無(wú)見(jiàn)者,華嚴(yán)九地菩薩,為佛乳母,捧持諦觀,不見(jiàn)其頂,示頂法不可以見(jiàn)見(jiàn)也,無(wú)為心佛:乃從世尊肉髻頂相,涌百寶光,故曰從頂發(fā)輝。光中涌出,千葉寶蓮,有化如來(lái),坐寶華中,故曰坐寶蓮華。佛稱(chēng)無(wú)為者,以系如來(lái)入定,從無(wú)為心中現(xiàn)故。重放光明,所說(shuō)心咒,以是諸佛心印,其體即是如來(lái)藏故。初正以勸持贊勝竟。

　　寅二 況顯除習(xí)無(wú)難

　　且汝宿世,與摩登伽,歷劫因緣,恩愛(ài)習(xí)氣,非是一生,及與一劫,我一宣揚(yáng),愛(ài)心永脫,成阿羅漢。

　　此顯咒力,不可思議。姑就近事論之,且汝與摩登伽女,宿世因緣,恩情愛(ài)戀,習(xí)氣種子,非是一生,及與一劫,由來(lái)遠(yuǎn)矣!難以解脫,如前云:汝愛(ài)我心,我憐汝色,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在纏縛。按《登伽經(jīng)》云:阿難既返,女啼不止,續(xù)念阿難。隨至只桓,佛使追呼。而問(wèn)之曰:汝逐阿難,欲何所索?女言:我聞阿難無(wú)婦,我又無(wú)夫。佛言阿難無(wú)發(fā),汝能剃頭否?女歸白母,已許剃發(fā)。佛問(wèn):汝愛(ài)阿難何等?答曰:我愛(ài)阿難眼、耳、口、鼻,以至身形等。佛言:阿難眼中但有淚,耳中但有垢,口中但有涎,鼻中但有涕,身中但有屎、尿。有夫妻者,便有惡露,有惡露則生子,有子則有死,既有死喪,便有啼哭,是身何益,汝何所愛(ài)?女聞是語(yǔ),便自正心,即得入道。我一宣揚(yáng),愛(ài)心永脫者:指佛才一宣揚(yáng),敕文殊將咒往護(hù),惡咒銷(xiāo)滅,一聞神咒,冥熏加被之力,宿習(xí)滅除;及見(jiàn)佛聞法,愛(ài)河干枯,頓證三果,故曰愛(ài)心永脫。成阿羅漢者:指前聞文殊選圓通后,證四果也。良以先蒙咒力,銷(xiāo)除宿習(xí),復(fù)藉法音,悟證圣果,設(shè)非咒力,除此宿習(xí),安得淫心速滅,契無(wú)為法耶?

　　彼尚淫女,無(wú)心修行,神力冥資,速證無(wú)學(xué)。云何汝等,在會(huì)聲聞,求最上乘,決定成佛,譬如以塵,揚(yáng)于順風(fēng),有何艱險(xiǎn)?

　　且登伽習(xí)厚,尚屬淫女,無(wú)心修行,但由神咒,不測(cè)之力,資熏之功,尚能速證無(wú)學(xué)果位。云何,深怪之辭,謂云何汝等,惑習(xí)微薄,在會(huì)聲聞?wù)?兼有學(xué)及無(wú)學(xué)也:有學(xué)斷見(jiàn)惑,無(wú)學(xué)斷思惑,非同登伽,尚為淫女耶。且其所求,惟是最上一乘,決定自信,成佛之道,亦非同登伽之無(wú)心修行耶。 譬如以塵,塵喻習(xí)氣,順風(fēng)喻神咒。以微塵揚(yáng)于順風(fēng),塵無(wú)不盡;喻習(xí)氣遇于神咒,習(xí)無(wú)不除,有何艱難險(xiǎn)阻之事哉?初歷明預(yù)先嚴(yán)戒竟。

　　子二 略示場(chǎng)中定慧 分二 丑初 因戒生定 二 因定發(fā)慧 今初

　　若有末世,欲坐道場(chǎng),先持比丘,清凈禁戒,要當(dāng)選擇戒清凈者,第一沙門(mén),以為其師,若其不遇真清凈僧,汝戒律儀,必不成就。

　　此明因戒生定,精修律儀,以為其本。設(shè)若末世,有修耳根圓通者,發(fā)心欲坐修道之場(chǎng)。必先持此比丘根本四重清凈禁戒;清謂清其源,凈謂凈其流,如上所云:先持四重律儀,皎如冰霜,自不能生,一切枝葉是也。受戒之時(shí),須選授戒之師,蓋師是學(xué)人之模范,模范不正,鮮能依之成正器故。必宜選擇戒根清凈,第一沙門(mén),以為其師。第一者法臘俱長(zhǎng),為眾所推,如此沙門(mén),能和合成事;用以為師,羯磨乃得成故。若其不遇真實(shí)清凈大僧,汝雖受戒律,不過(guò)虛名,其實(shí)無(wú)漏戒體,必定不能成就也。若遇真僧,戒律清凈,德臘俱長(zhǎng),戒方成就。

　　戒成已后,著新凈衣,然香閑居,誦此心佛所說(shuō)神咒,一百八遍,然后結(jié)界,建立道場(chǎng)。

　　戒成已后,道器成就,魔不得便,隨力厚薄,或著新衣,或洗令凈,而著此衣,表里俱潔。然香以熏其室,閑居以攝其心,心處交熏,如此誦咒,神效易致,宿習(xí)易除也。咒誦一百八遍者,表所治煩惱之?dāng)?shù)。一切眾生,煩惱有百八,故以戒違現(xiàn)業(yè),咒除宿習(xí),魔不得其便也。然后可以擇日建立修道之場(chǎng)。《指掌》云:結(jié)壇必先誦咒者,有二義:一、謂治習(xí)凈根,壇儀乃現(xiàn);二、謂仗咒神功,遠(yuǎn)諸魔事。有志行道者,不可不知也。

　　求于十方,現(xiàn)住國(guó)土,無(wú)上如來(lái),放大悲光,來(lái)灌其頂。

　　此定中求佛。上二科是用戒意,此方是所生之定。良以眾生心水凈,諸佛影現(xiàn)中,心水澄清即定也,故知此已在定中。求于十方,現(xiàn)住國(guó)土者:即現(xiàn)坐道場(chǎng),無(wú)上如來(lái),謂超九界以獨(dú)尊,此屬所感也。放大悲光者:光從大悲心中放出,來(lái)灌其頂,身心受益,此屬所應(yīng)也。感應(yīng)道交,行道無(wú)慮矣!初因戒生定竟。

　　丑二 因定發(fā)慧

　　阿難!如是末世,清凈比丘,若比丘尼,白衣檀越,心滅貪淫,持佛凈戒,于道場(chǎng)中,發(fā)菩薩愿。

　　上科因戒生定,此科因定發(fā)慧。《正脈》云:前不兼后,后必兼前。前科但牒戒而生定,此科總標(biāo)因定,而文中雙牒,戒定為因也。 阿難!如是末世,結(jié)界建壇,唯許清凈比丘,若壇儀已成,修習(xí)不拘四眾,故云若比丘尼,白衣檀越。出家二眾,持戒有素,故通稱(chēng)清凈,在家二眾,故通稱(chēng)白衣檀越;是華梵合稱(chēng),檀是檀那,此云布施;越以布施能超越貧窮苦海故。今通許者,以一切眾生,皆有佛性,皆可修習(xí)。雖四眾同壇,必各從其類(lèi),如優(yōu)婆塞,隨比丘后,優(yōu)婆夷隨比丘尼后,此一定之序也。心滅貪淫:指白衣言,心滅貪、癡、淫、愛(ài)等念。持佛凈戒:指出家言,嚴(yán)持諸佛所制清凈戒律,身心勿犯,方為可耳。設(shè)或不然,勿許濫從,以妨道業(yè)。而于修道場(chǎng)中,一向發(fā)菩薩四弘誓愿,以為感佛機(jī)也。

　　出入澡浴,六時(shí)行道,如是不寐,經(jīng)三七日。我自現(xiàn)身,至其人前,摩頂安慰,令其開(kāi)悟。

　　《正脈》云:凡出道場(chǎng)而復(fù)入,則必澡浴,外潔其身也。六時(shí)行道,即專(zhuān)注反聞,經(jīng)行排遣,內(nèi)攝其心也。晝夜十二時(shí),六時(shí)行道,六時(shí)靜坐,均調(diào)昏散矣。如子時(shí)行道,丑時(shí)靜坐,寅時(shí)行道,卯時(shí)靜坐是也。然行中,坐中,所習(xí)皆反聞自性,入流亡所而已。余二句結(jié)成克期入定。不寐有二意;一除昏睡不覺(jué),二戒忘失反聞。此科正牒定,而明因定二字。下科乃生慧也。 定心,為生慧之親因。我自現(xiàn)身,至其人前,摩頂表攝授之意,安慰施無(wú)畏之力,此為助緣。因緣既備,令其豁然貫通,朗然大悟也�！墩�脈》云:然開(kāi)悟渾含,淺深諸相,不可一定,若得動(dòng)靜不生,發(fā)須陀洹見(jiàn)道慧;若得聞所聞盡,發(fā)阿羅漢人空慧;若得空所空滅,成法空慧;若得寂滅現(xiàn)前,發(fā)圓通無(wú)上知覺(jué)慧也。孤山曰:若見(jiàn)此像,當(dāng)觀空寂,是佛顯然,是魔則滅。初請(qǐng)略說(shuō)竟。

　　庚二 重請(qǐng)?jiān)斒?分二 辛初 重請(qǐng)說(shuō)道場(chǎng) 二 重請(qǐng)說(shuō)神咒 辛初分二壬初 阿難重請(qǐng) 二 世尊重說(shuō) 今初

　　阿難白佛言:世尊!我蒙如來(lái)無(wú)上悲誨,心已開(kāi)悟,自知修證,無(wú)學(xué)道成。末法修行,建立道場(chǎng),云何結(jié)界,合佛世尊,清凈軌則?

　　此阿難重請(qǐng)說(shuō)道場(chǎng)。前雖言入道場(chǎng),而未說(shuō)道場(chǎng)如何建設(shè),故重請(qǐng)之。阿難承教持戒遠(yuǎn)魔,又令誦咒除習(xí),復(fù)示結(jié)壇行道;我蒙此等訓(xùn)誨,皆出如來(lái)至極悲心之所流出,故曰無(wú)上悲誨。心已開(kāi)悟者:謂如佛所說(shuō),云散長(zhǎng)空,心同皎月,已獲開(kāi)悟,自知從此但習(xí)反聞修證,不須道場(chǎng),可成無(wú)學(xué)之道。無(wú)學(xué),不僅四果,當(dāng)指圓通,三空諸果位也。 末法修行,道高一尺,魔高一丈,建立道場(chǎng),自非小事,究竟如何結(jié)界,方合佛制,不違世尊,清凈軌則?初阿難重請(qǐng)竟。

　　壬二 世尊重說(shuō) 分三 癸初 道場(chǎng)建設(shè) 二 修證節(jié)次 三 結(jié)答酬請(qǐng) 癸初分五 子初 所建壇式 二 所設(shè)莊嚴(yán) 三 所獻(xiàn)供養(yǎng) 四 所奉尊像 五 所取照映 今初

　　佛告阿難:若末世人,愿立道場(chǎng),先取雪山,大力白牛,食其山中肥膩香草,此牛唯飲雪山清水,其糞微細(xì),可取其糞,和合旃檀,以泥其地。

　　此示道場(chǎng)之建設(shè)。蓋圣人施設(shè),理事雙彰;事依理成,理得事顯,非是壇儀,徒壯觀瞻也。佛告阿難:末世眾生,障深業(yè)重,非建道場(chǎng),難以修習(xí),故曰愿立也。立壇之地,恐有不凈,故須另涂也。表法諸家,各有所長(zhǎng),惟《寶鏡疏》,始終表顯,方合圓通修法,故皆依之。雪山者,表真如法性,不變理體也。大力白牛者:表自性清凈,根本正智也。先取之者,因其飲食如法,乃取糞和香,以泥其地也。食其山中肥膩香草者:雪山有草,名曰忍辱,食之可得醍醐,豐肥油膩,其糞清香。此牛唯飲雪山清水,香草表三慧,清水表正定也。惟以水草司牛者,正如行人熏修,定、慧均等也。其糞精微細(xì)妙者:表因戒生定,因定發(fā)慧也。可取其糞,和合旃檀,以泥其地者:除其舊地,覆以新泥也。表三無(wú)漏學(xué),能熏法身,成真因地也。

　　若非雪山,其牛臭穢,不堪涂地。別于平原,穿去地皮,五尺已下,取其黃土。

　　別于平原者:另于平原,以高阜恐堆積不凈,拗下恐流聚污穢;穿去地皮五尺以下,取其本凈黃土用之。若無(wú)雪山白牛者,表且取中根也。穿去地皮,五尺以下者:表蠲除外務(wù),專(zhuān)修返聞,從解結(jié)破五陰也。取其黃土者:黃色居中,表六根之中,中道佛性也。

　　和上栴檀,沉水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香,以此十種,細(xì)羅為粉,合土成泥,以涂場(chǎng)地,方圓丈六,為八角壇。

　　和上旃檀等十種香,表十波羅密也。細(xì)羅為粉者:表十波羅密,廣為萬(wàn)行也。合土成泥者:表萬(wàn)行唯心也。以涂壇地者:表成真因也。方圓丈六,為八角壇者:此定壇相,表八正道,攝于八邪也。八角則方而復(fù)圓,圓而復(fù)方,表體用不二,事理同歸也。 蓋上白牛,正表最上根人,以能不隨分別,即三緣頓斷,三因不生,狂性自歇,歇即菩提;喻如唯以牛糞,可和旃檀也。設(shè)或不能直下歇狂,須知修行,二決定義,就六根門(mén)頭,破除五陰,得元明覺(jué),無(wú)生滅性,為因地心,更加四種律儀,五會(huì)神咒,方成妙修者,喻和黃土,旃檀之外,加九香也。 梵語(yǔ)旃檀,此翻與樂(lè),即白檀香也。竺法真云,出外國(guó)羅山有白檀樹(shù)。此經(jīng)用以涂地,非《法華�！反税鹅固�,六銖價(jià)值娑婆者也。沉香,《異物志》云:出日南國(guó),凡欲取者,斫樹(shù)著地,積久朽爛,其心至堅(jiān),入水則沉。蘇合,《續(xù)漢書(shū)》云:出大秦國(guó),合諸香煎其汁,謂之蘇合,或曰蘇合國(guó),人采花笮汁,煞以為膏,以賣(mài)買(mǎi)客。熏陸,《南方草木》狀云:出大秦國(guó)海邊大樹(shù),生于沙中,盛夏樹(shù)膠流涉沙上,性能止痛,采取賣(mài)之。郁金,《說(shuō)文》云:郁鬯乃百草之華,遠(yuǎn)人所貢方物,郁人搗而煮之,和酒以降神也。白膠,《本草》云:商雒間多有,樹(shù)如白楊,實(shí)大如鳥(niǎo)卵,能除惡氣、去瘡疹,即楓香脂也。青木,《南州異物志》云:是草根,能寤魘寐,狀如甘草,出交州。零陵,《南越志》云:一名燕草,又名熏草。出零陵郡山谷之間,葉如羅勒,能止精明目也。甘松,出涼州諸山,能和合眾香,可除腹脹,亦能下氣。雞舌,《異物志》云:出薄州,云是草萎,乃漢時(shí)尚書(shū)郎,含之奏事者。設(shè)或久服,則能令人身口皆香,即丁香也。場(chǎng)地者:即密部所謂畫(huà)地為場(chǎng)也。然欲修定,必須擇日,結(jié)界建壇;修行既畢,即解界撤壇,不得留至明相出時(shí),此定制也。古云:封土曰壇,除土曰墠,除掃也�！秶�(guó)語(yǔ)》云:壇之所除也,曰場(chǎng)。封土,即起土也。此中場(chǎng)地,可如其墠,今既名壇,必須起土,故先除地為場(chǎng),后別取黃土和香,于其場(chǎng)上,以泥涂起,令成壇相,在室中央,此示楞嚴(yán)壇場(chǎng)之法式也。初所建壇式竟。

　　子二 所設(shè)莊嚴(yán)

　　壇心置一金、銀、銅、木,所造蓮華,華中安缽、缽中先盛八月露水,水中隨安所有華葉。取八圓鏡,各安其方,圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華,十六香爐。間華鋪設(shè),莊嚴(yán)香爐。純燒沉水,無(wú)令見(jiàn)火。

　　此明壇中,所設(shè)莊嚴(yán)。金、銀、銅、木所造蓮華者:是隨力為之,不必拘執(zhí)也。然壇心者,乃表中道因心,真如本體也。蓮華者:表因果同時(shí),染凈不二也。所造者:表真如位中,本無(wú)因、果、染、凈;以能隨緣,故成染凈因果也。缽名應(yīng)器,表如來(lái)藏,事理圓融,隨眾生心,應(yīng)所知量也。八月露水:表中道純真,首楞嚴(yán)妙定也。隨安華葉:表如幻聞熏聞修,中道妙慧也。八鏡安方者:表眾生本有八識(shí),大圓鏡智,不離當(dāng)處也。圍繞華缽者:表妙慧恒依藏心也。鏡外建立蓮華香爐者:表依慧發(fā)行,從性起修也。各須十六者:表慧華戒香,自行八正,化他八正也。間華鋪設(shè),莊嚴(yán)香爐者:表戒慧互嚴(yán),還修自性也。純燒沉水,無(wú)令見(jiàn)火者:表無(wú)相妙戒,在惑業(yè)而不染惑業(yè)也。二所設(shè)莊嚴(yán)竟。

　　子三 所獻(xiàn)供養(yǎng)

　　取白牛乳,置十六器,乳為煎餅,并諸砂糖,油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜;于蓮華外,各各十六,繞圍華外,以奉諸佛,及大菩薩。

　　此明壇中,所獻(xiàn)供養(yǎng)。取雪山白牛乳,置十六器,用以作供。一、乳為煎餅,謂煎乳成餅也。二、并諸沙糖,謂蔗汁熬糖,如沙而甘也。三、油餅,謂以油和面作餅,而膩脆也。四、乳糜,謂用乳和米作粥,而甘粘也。五、蘇合,謂和合眾香,煎汁成膏。六、蜜姜,謂以蜜浸姜,味辛而甘。七、純酥,謂乳煉成酥。八、純蜜,謂華蕊成蜜。各各十六,圍繞華外。白牛乳餅,及余七物者:表稱(chēng)性所起,禪悅法喜,所謂八正道味也。各各十六,圍繞華外者:表一一正道,各具自行化他,二種八正也。以奉諸佛,及大菩薩者:表以已證禪悅法喜正道之味,因心而向果德也。

　　每以食時(shí),若在中夜,取蜜半升,用酥三合,壇前別安一小火爐以兜樓婆香,煎取香水,沐浴其炭,然令猛熾,投是酥蜜,于炎爐內(nèi),燒令煙盡,享佛菩薩。

　　每以食時(shí),即日中午食之時(shí)。溫陵曰:佛以日中受食,故每日以日中致享。若在中夜,佛不受食,唯以酥蜜,燒令煙盡享之。蓋午為日中,子為夜中,表諸圣位,必須中中流入也。蜜乃華之精,酥為乳之精,皆是味中上味,表耳根圓通,妙妙聞心也。半升中數(shù),三合成數(shù),表中道定心,能融五濁,會(huì)三空也。壇前別安小火爐者:正表耳根一門(mén),從此深入也。兜樓婆香,《異物志》云:出海邊國(guó),如都梁香,又翻譯云:出鬼神國(guó),此方無(wú)故不翻。或翻香草,舊云白茅香。以之煎水浴炭者,表戒根清凈,咒力除習(xí),則正助皆具,而發(fā)正定之真修也。投酥爐內(nèi)者;表從妙心,修耳根三昧也。燒令煙盡者:正表初于聞中,以至空覺(jué)極圓,空所空滅也。享佛菩薩者:乃表生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,顯上合下同二種殊勝也。三所獻(xiàn)供養(yǎng)竟。

　　子四 所奉尊像

　　令其四外,遍懸幡華,于壇室中,四壁敷設(shè)十方如來(lái),及諸菩薩,所有形像。

　　此外壇尊像也。令其四外:即八角壇之四外。遍懸旛華者:莊嚴(yán)壇室,即外壇也。外壇八角,于壇室中,但惟四壁,敷設(shè)十方如來(lái),及諸菩薩,所有畫(huà)像。令其四外者:表四種明誨之外,不妨諸行互嚴(yán)也。蓋旛表密咒,有摧邪輔正之力;華表密因,為十度萬(wàn)行之宗。以壇室中,四壁敷設(shè)者:表一真法界,具四法界也。十方如來(lái),表覺(jué)果也;菩薩像者,表因心也。

　　應(yīng)于當(dāng)陽(yáng),張盧舍那,釋迦、彌勒、阿、彌陀,諸大變化,觀音形像,兼金剛藏,安其左右。

　　應(yīng)平聲,應(yīng)于當(dāng)陽(yáng)正位也。梵語(yǔ)盧舍那,具云毗盧遮那,翻有三義:一曰遍一切處,法身也;二曰凈滿(mǎn),自受用身也;三曰光明遍照,他受用身也。三身一名者,同為真身故。為一真法界,寂場(chǎng)真主,乃報(bào)身智慧也。梵語(yǔ)釋迦牟尼,此云能仁寂默,為三千大千娑婆教主,即應(yīng)身慈悲也。梵語(yǔ)梅怛利曳,此云慈氏,正當(dāng)來(lái)之教主也。梵語(yǔ)阿,此云不動(dòng),居?xùn)|方群動(dòng)之首,表動(dòng)中有不動(dòng)智也。梵語(yǔ)阿彌陀,此云無(wú)量壽,居西方極樂(lè)之邦,表與樂(lè)乃無(wú)緣慈也。諸大變化,觀音像者:如前文所明,眾首臂目等,此是顯教圓通之主。金剛藏者,常領(lǐng)金剛,護(hù)持咒人,伏魔除障,乃是密教圓通之主。安其左右者,表顯密齊彰也。

　　帝釋、梵王,烏芻瑟摩,并藍(lán)地迦,諸軍荼利,與毗俱胝,四天王等,頻那、夜伽,張于門(mén)側(cè),左右安置。

　　溫陵曰:門(mén)側(cè)左右,釋梵等眾,有力外護(hù)也。末法修行,凡類(lèi)于此,一有闕焉,必不成就。帝釋云能為主,即忉利天主。梵王不犯欲塵,即初禪天主。鳥(niǎo)芻瑟摩,即火頭金剛。藍(lán)地迦,即青面金剛。軍荼利,此云解怨結(jié),亦金剛異名。毗俱胝,即毗盧神變。經(jīng)云:右邊毗俱胝,手垂數(shù)珠鬘,三目持發(fā)髻,尊形猶皓素,圓光色無(wú)比者是也。四天王者,即東、南、西、北,所謂持國(guó)、增長(zhǎng)、廣目、多聞也。頻那、即豬頭使者。夜伽、即象鼻使者。自帝釋之下,此等外護(hù),俱表摧邪顯正之功用也。四所奉尊像竟。

　　子五 所取照映

　　又取八鏡覆懸虛空,與壇場(chǎng)中,所安之鏡,方面相對(duì),使其形影,重重相涉。

　　又取八圓鏡,覆懸虛空者:表諸佛果位,轉(zhuǎn)八識(shí)成大圓鏡智,從空如來(lái)藏,普照十方塵剎中也。與壇場(chǎng)中,所安之鏡,圍繞華缽,一方一個(gè),而面向于外,外壇之鏡,一方一個(gè),而面向于內(nèi),故曰方面相對(duì);表生心即是佛心,佛心不異生心也。使其形影,重重相涉者:表生佛互融,圣凡無(wú)異,乃不可思議之境也。蓋壇中八鏡,仰照空鏡者,表因該果海也。設(shè)或行人,二六時(shí)中,于此壇儀茍一著眼,了明斯理,則知心、佛、眾生,三無(wú)差別,而通身皆在事事無(wú)礙法界中矣!初道場(chǎng)建設(shè)竟。

　　癸二 修證節(jié)次 分二 子初 三七初成定慧 二 百日頓證圣果 今初

　　于初七中,至誠(chéng)頂禮,十方如來(lái),諸大菩薩,阿羅漢號(hào),恒于六時(shí),誦咒圍壇,至心行道,一時(shí)常行,一百八遍。

　　此修證節(jié)次。第一七中,禮誦行道。于初七中,至誠(chéng)頂禮:頂禮而曰至誠(chéng)者,專(zhuān)至其心,誠(chéng)懇不二也。凡人之修道,必須皈敬三寶,以為最初方便也。十方如來(lái),佛寶也;菩薩、羅漢,僧寶也;持誦心咒,法寶也。恒于六時(shí)之中,持誦佛頂心咒圍壇,以至誠(chéng)心,經(jīng)行道場(chǎng),每于一時(shí)圍壇,常行一百八遍。此非指全咒,乃指心咒:跢侄他、唵、阿那隸、毗舍提,鞞啰跋阇啰陀唎,槃陀槃陀你、跋阇啰、謗尼泮、虎□都盧甕泮、娑婆訶。但要三業(yè)相應(yīng),自能成效,六時(shí)行道,六時(shí)頂禮,仗承不思議力加被,助道也。

　　第二七中,一向?qū)Ｐ?發(fā)菩薩愿,心無(wú)間斷,我毗奈耶,先有愿教。

　　此第二七中,一向發(fā)愿。既曰一向,不拘六時(shí);既曰專(zhuān)心,不雜禮誦;唯有專(zhuān)心,發(fā)菩薩愿。務(wù)必心心相續(xù),念念無(wú)間,而不斷絕;此恐心生懈退,加以堅(jiān)固之愿也。我毗奈耶,先有愿教者:如《梵網(wǎng)經(jīng)》、十大愿王,及菩薩四弘誓愿,行愿堅(jiān)強(qiáng),得大勇猛也。

　　第三七中,于十二時(shí),一向持佛,般怛啰咒,至第七日,十方如來(lái),一時(shí)出現(xiàn),鏡交光處,承佛摩頂。

　　此第三七中,一向持咒。溫陵曰:時(shí)無(wú)間歇,咒無(wú)遍限,一向誦持,遂能以精誠(chéng)感格,進(jìn)力克功也。至第三七末日,十方如來(lái),一時(shí)出現(xiàn),于壇室中,鏡交光處,佛身既在鏡現(xiàn),我身亦在鏡現(xiàn)。親承諸佛,手摩其頂,圣凡不隔。重重?zé)o盡,則生佛智照,感應(yīng)道交也。

　　即于道場(chǎng),修三摩地。能令如是,末世修學(xué),身心明凈,猶如琉璃。

　　此定心成就。即于道場(chǎng)中,專(zhuān)修反聞工夫,故曰修三摩地,即首楞嚴(yán),耳根圓通。不令一念,漏落于聲塵境界;念念照性,心心在定,但一味反聞無(wú)間耳。 此慧心成就。能令者,以定心為親因,以道場(chǎng)持咒等為助緣,因緣力故,所以能令也。如是之人,雖在末世修學(xué),亦能發(fā)慧開(kāi)悟,則根、塵、識(shí)心,應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué),故曰身心明凈。內(nèi)外映澈,猶如琉璃。以一切諸法,無(wú)不形現(xiàn)其中矣!初三七初成定慧竟。

　　子二 百日頓證圣果

　　阿難!若此比丘,本受戒師,及同會(huì)中,十比丘等,其中有一不清凈者,如是道場(chǎng),多不成就。

　　此明壇儀雖立,設(shè)或師友不凈,多不成就。及同會(huì)中,十比丘等,準(zhǔn)《方等陀羅尼》云:行此法時(shí),十人已還,既曰已還;六眾、七眾俱可。設(shè)無(wú)同志,未可勉強(qiáng),寧可獨(dú)行。其中不凈,乃有二種:一受戒師不凈、二同行侶不凈,是二者中,有一不清凈者,如是道場(chǎng),多不成就,佛圣不臨,龍?zhí)觳蛔o(hù),正定難修,妙悟難發(fā),故知師友不可不慎選擇也。

　　從三七后,端坐安居,經(jīng)一百日,有利根者,不起于座,得須陀洹。縱其身心。圣果未成,決定自知,成佛不謬。

　　此明三七修學(xué),未克即成定慧。從三七后,端身正坐,寂然安居,經(jīng)一百日,勇猛精進(jìn),修習(xí)亡塵照性工夫。有利根者,惑障俱輕,定功綿密,慧照分明,定慧雙流,經(jīng)一百日,不起于座。此一百日,不起于座,工夫相應(yīng),在定中并不知時(shí)長(zhǎng)也。亦非同平時(shí),坐一時(shí)行一時(shí)也;因文中明言,經(jīng)一百日,不起于座,即得須陀洹果。梵語(yǔ)須陀洹,此云入流,不入色、聲、香、味、觸、法,斷分別見(jiàn)惑,為見(jiàn)道位。借小果名,而論果證,實(shí)同圓教初信。阿難圓悟藏性,頓獲法身也。 《寶鏡疏》云:縱其身心俱生細(xì)惑,一時(shí)難斷;分別思惑,完全仍在;無(wú)學(xué)圣果,未得即成;然而決定自知,成佛之事,不虛謬也。所謂一信永信,信得自心是佛,自性即佛,更不再疑也。二修證節(jié)次竟。

　　癸三 結(jié)答酬請(qǐng)

　　汝問(wèn)道場(chǎng),建立如是。

　　此總結(jié)答。前阿難問(wèn)云:‘末法修行,建立道場(chǎng),云何結(jié)界?’我已言結(jié)界建壇,種種方法,與夫修學(xué)證果。如是之法,一一詳示,故酬其所請(qǐng),而結(jié)答之曰:‘汝問(wèn)道場(chǎng),建立如是�！� 《指掌疏》云:‘如是者,謂如上所說(shuō)是也�！�然如上所說(shuō),建壇之法,末世行之,誠(chéng)為不易;故下文誦咒,亦許不入道場(chǎng)。而上文有一不凈,則云道場(chǎng)不成。是知有力者,固應(yīng)如法建壇;無(wú)力者,只要持戒清凈。設(shè)若有壇無(wú)戒,反不如有戒無(wú)壇之為愈也。初重請(qǐng)說(shuō)道場(chǎng)竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第十七卷終