大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第二十三卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　辛三 想陰魔相 分三 壬初 具示始終 二 中間十境 三 結(jié)害囑護(hù) 壬初分二 癸初 始修未破區(qū)宇 二 修破顯露妄源 癸初分二 子初 躡前受陰盡相 二 狀示想陰區(qū)宇 今初

　　阿難!彼善男子,修三摩地,受陰盡者,雖未漏盡,心離其形,如烏出籠,已能成就,從是凡身,上歷菩薩,六十圣位,得意生身,隨往無礙。

　　此通明想陰始終之境。彼善男子:躡前透過受陰十境之人,或備經(jīng),或不備經(jīng),總以不為所惑,透過前境,受陰破,仍復(fù)精研,故曰修三摩提;望受陰為終修,望想陰為始修也。受陰盡者:而于前境,一一透過,然猶為想陰所覆,故云雖未漏盡;而雖之云者,亦有似盡意耳。 心離其形者:以真心周遍,本來不局于身,由無始迷執(zhí),非局而局,縱色陰盡,十方洞開,見聞周遍,亦無離身自在之用,此皆受陰覆之之故。今受陰既盡,方得心離其形,親見離根之體;恐猶未明,故又以如鳥出籠喻之。鳥喻離根之體,籠喻所結(jié)之根。離根之體,即是第八本識,既得離根之體,似得漏盡勝用。故云已能成就,從是博地凡夫之身,上歷諸位菩薩,乃至妙覺。六十圣位:此乃指圓頓最利之根,決定能以凡身,上歷圣位也。非同別教,皆實取證故;經(jīng)生累劫,證得一分,方到一位,豈能以凡身,頓歷諸位哉? 六十圣位者:于五十五位,前加三漸次,及干慧地,后加妙覺,恰成六十。今通名圣者:以從凡入圣,因果理同,以得圓悟故也。得意生身,隨往無礙者:喻如意去,速疾無礙,而有三種:一、人三昧,樂意生身;謂心寂不動,即相似初信至七信,入空行也。二、覺法自性,性意生身;謂普入佛剎,以法為自性,即相似八信,出假位也。三、種類俱生,無作意生身;謂了佛所證法,即九信十信,修中位也。此三種意生身中,應(yīng)是覺法自性,性意生身。以離根之體,即是第八本識,一切諸法,皆依此識變現(xiàn),既得此識,即能覺了,一切諸法,自性如幻,以唯識變故。得此身已,不惟能現(xiàn),且能普入諸剎,故云隨往無礙。初躡前受陰盡相。

　　子二 狀示想陰區(qū)宇

　　譬如有人,熟寐寱言,是人雖則,無別所知,其言已成,音韻倫次,令不寐者,咸悟其語,此則名為,想陰區(qū)宇。

　　熟寐,深睡也;寱言,是自言自語也;非同醒人之言,以有想陰所覆故。是深睡人,昏昏不覺,而于所說之事,雖則無別所知,但其寱言,已成音韻可聽,倫類次序可別,令不寐之人,成皆明悟其語。是想陰未破之人,得意生身,上歷六十圣位,隨往無礙,而于上合下同,實未親證故。雖未親證,而所現(xiàn)不誤;諸佛菩薩,悉知此人,所現(xiàn)之身相可見,位次不紊,如二漸中,言其得通游界,睹佛聞法,親奉圣旨,則諸佛誰不親知而見耶?此則名為,想陰未破之區(qū)宇,初始修未破區(qū)宇竟。

　　癸二 終破顯露妄源

　　若動念盡,浮想銷除,于覺明心,如去塵垢,一倫生死,首尾圓照,名想陰盡。是人則能,超越煩惱濁,觀其所由,融通妄想以為其本。

　　《指掌疏》云:動念者,即指第八識所含六識種子;以有微細(xì)動相,故以動念稱之。動必有想,即是根本想陰,六識浮想,皆依此想起故。此想既盡,六識中枝末浮想,無所從起,故云浮想銷除。覺明心,即第八本識;以帶妄故,不言妙覺明心。動念既盡,浮想不生,故云如去塵垢,蓋以性識覺明如鏡,六識浮想如塵,微細(xì)動相如垢。 一倫生死,首尾圓照者:謂三界十二類眾生,一類一類,所有生死,首從卵生,尾至非無想生,皆能圓明照察,生從何來,死向何去,以塵垢既盡,覺心光明既顯,生滅根元,從此披露;如后文所云:見諸十方,十二眾生,畢殫其類是也。然類生,生滅根元,即是行陰;行陰既現(xiàn),是則超出想陰,故曰名想陰盡。此當(dāng)圓通,覺所覺空也�！吨刚剖琛吩�:前于聞所聞盡時,覺得有個聞所聞盡,宛然有個能覺之心,即是第八識中,六識種子,微細(xì)動相。今想既盡,微細(xì)動相亦無,故能覺與所覺,而俱空矣!所以不復(fù)真者,以猶為行陰所覆故。是人則能超煩惱濁者:如前煩惱濁文云,又汝心中,憶識誦習(xí),離塵無相,離覺無性,相織妄成,名煩惱濁。今以動念既盡,浮想銷除,想除識空,故能超越。同觀想陰之所由生,元從融通妄想,交織妄成,以其想陰,能融通質(zhì)礙,如心想醋梅,口中水出是也。初具示始終竟。

　　壬二 中間十境 分十 癸初 貪求善巧 至十 貪求永歲 癸初分七 子初 定發(fā)愛求

　　阿難!彼善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛圓明,銳其精思,貪求善巧。

　　此下別示,想陰十種魔境,此第一貪求善巧。彼指透過受陰之男子,是以稱善。虛謂見聞遍周,妙謂離身作用,如鳥出籠,得意生身,隨往無礙。不遭邪慮者:謂不遭遇,受陰邪慮所惑。圓定發(fā)明:即圓通妙定,得以發(fā)明。是受陰已盡境界,后皆仿此。三摩地中,心愛圓明者:于此禪定心中,忽起一念,愛著圓明,謂愛著圓滿,發(fā)明一切妙用故。勇銳其志,精進(jìn)思惟,貪求變化,更進(jìn)善巧,將以悚動人心,以行教化,廣作佛事也。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。

　　當(dāng)爾之時,天魔,即六天魔王,候得其便,有隙可乘,即飛遣精魅,以附他人之身,素受邪惑者。飛精,如軍門飛檄,官府之類�？谡f相似經(jīng)法,由魔附之力,資其邪慧,以令聽受,非真能說佛法;若真能說佛法,即非魔矣。蓋受陰盡者,魔不得入其心腑。故假旁人惑之,轉(zhuǎn)令自亂耳。

　　子三 客邪投擾

　　其人不覺,是其魔著,自言謂得,無上涅槃,來彼求巧善男子處,敷座說法,其形斯須,或作比丘,令彼人見,或為帝釋,或為婦女,或比丘尼,或?qū)嫲凳?身有光明。

　　其人:即所附之人;不覺者:雖為魔著,不自覺知。自言謂得,無上涅槃?wù)?以其人一向不能說法,今竟無端能說經(jīng)法,自己疑成佛道,謂言得無上涅槃,來彼求巧善男子處,敷座說法,蓋欲設(shè)計誘惑之耳。說法者:正說善巧方便,示現(xiàn)神通之法。其形斯須者:其形貌于斯須少頃之間,或現(xiàn)作比丘身,以現(xiàn)同類身,投其所好,令彼生信。或現(xiàn)帝釋身,或現(xiàn)婦女身,及比丘尼者:此現(xiàn)異類身也。

　　《起信論》云:座中或現(xiàn),端正男女等相。又云:或現(xiàn)天像、菩薩像,亦作如來像等。但彼乃魔自來現(xiàn),此乃附人轉(zhuǎn)現(xiàn)。又則彼但見所現(xiàn)之像,或可有疑,此則親見其人,斯須變化;如此非有深定妙慧,鮮有不被其惑者。或?qū)嫲凳抑��?身有種種光明,或時說法,或時現(xiàn)形,或時放光,廣作善巧,鼓動其心,令其自亂耳。

　　子四 主人惑亂

　　是人愚迷,惑為菩薩,信其教化,搖蕩其心,破佛律儀,潛行貪欲。

　　是人愚而無智,迷不自覺,惑為菩薩,三輪應(yīng)機(jī),身輪現(xiàn)通,口輪說法,意輪必定鑒機(jī),自是傾心,信其教化,將所習(xí)定心,咸被搖蕩,所秉戒律,咸被破壞。潛行貪欲者:是魔惑亂行人,徹底主意,凡行人著魔,欲心便起,以魔多貪欲,潛行毀戒,而不解脫者此也。然凈行深,智慧強(qiáng)者,任其善巧莫測,但察誘淫毀戒,便知是魔,決非佛誨,何至迷惑,此反為驗?zāi)е�一助耳�?/p>

　　子五 按其言狀

　　口中好言,災(zāi)祥變異,或言如來,某處出世;或言劫火,或說刀兵,恐怖于人,令其家資,無故耗散。

　　口中常好說言:災(zāi),是咎征,劫火刀兵等,恐怖于人;祥,是休征,如來某處出世等;變異,即怪誕反常之言。令其家資,無故耗散者:或說咎征,劫火大三災(zāi)起、刀兵小三災(zāi)至,則整家以求救脫;或說休征,某處有佛,傾資以求接引;故曰家資無故耗散。及至臨時,了無其事。

　　子六 出名示害

　　此名怪鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生。去彼人體,弟子與師,俱陷王難。

　　怪鬼:即遇物成形者。年老成魔者:以為鬼既久,魔王錄為役使,得成魔王伴侶;前飛精附人,即此鬼也。惱亂是修定之人,定力既破,厭足心生,去彼所附人體。魔既不附,即無威德。弟子,即貪求善巧之人等;師,即魔附惑人者。俱陷王難:官廳坐以妖言惑眾,敗壞風(fēng)俗之罪,此是華報,果報當(dāng)在地獄。

　　子七 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。

　　汝當(dāng)聽言察理,預(yù)先覺知是魔,不為所惑,而超出生死,不入輪回。倘若迷惑不知,受其惱亂,必墮無間之獄,可不慎哉!初貪求善巧竟。

　　癸二 貪求經(jīng)歷 分七 子初 定發(fā)愛求

　　阿難!又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛游蕩,飛其精思,貪求經(jīng)歷。

　　此第二,貪求經(jīng)歷。又善男子,透過受陰十境;虛者,見聞遍周;妙者,離心作用,如鳥出籠,得意生身,隨往無礙。不遭受陰,邪慮所惑,圓通妙定,得以發(fā)明,此皆色受已盡境界,不為形質(zhì)所拘。于三摩禪定之中,忽起一念愛著。游蕩者:謂游戲神通,放蕩自在,如諸圣之游戲神通,遍周塵剎。飛其心思,貪求經(jīng)歷者:飛是奮起之意,飛奮其精神思慮,朝夕研究,貪求經(jīng)歷剎土,大作佛事,即此以為致魔之端。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。

　　講解同前

　　子三 客邪投擾

　　其人亦不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求游善男子處,敷座說法,自形無變,其聽法者,忽自見身,坐寶蓮華,全體化成,紫金光聚,一眾聽人,各各如是,得未曾有。

　　其人至敷座說法同前。自形:指說法者,自己形貌,無有改變。其聽者:忽自見身坐寶蓮華,全體化成紫金光聚,儼成佛道。既能如是,則心愛游蕩之志,何患不遂?一眾聽法之人,各各如是,得未曾有,正所以投其欲也。

　　子四 主人惑亂

　　是人愚迷,惑為菩薩,淫逸其心,破佛律儀,潛行貪欲。

　　是貪求經(jīng)歷之人,愚迷無智,惑為菩薩,身命皈依,恣淫縱逸其心,游戲放蕩,無所忌憚,將自修圓定之心,破佛所制律儀,暗中潛行貪欲之事。惜乎昔為佛子,今為魔侶矣。

　　子五 按其言狀

　　口中好言,諸佛應(yīng)世,某處某人,當(dāng)是某佛,化身來此;某人即是,某菩薩等,來化人間,其人見故,心生渴仰,邪見密興,種智消滅。

　　前明自受其害,此明世受其惑�？谥泻醚�,諸佛某處應(yīng)世,某人當(dāng)是某佛,化身來此,有佛必有菩薩,某人即是某菩薩等,來教化人間,魔口所說,皆以眼前為佛國,因彼行人,意在不離當(dāng)處,遍游塵剎,故作是說。其人,即貪求經(jīng)歷者,見魔附之人,故心生渴仰,日親日近,時熏時染,故致邪見密興,正見日晦,種智銷滅,慧命斷絕矣。

　　子六 出名示害

　　此名魃鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。

　　魃鬼,即旱魃之鬼,遇風(fēng)成形者。

　　子七 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。

　　準(zhǔn)上可知,二貪求經(jīng)歷竟。

　　癸三 貪求契合 分七 子初 定發(fā)愛求

　　又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛綿吻,澄其精思,貪求契合。

　　此第三,貪求契合。首四句同前。心愛綿吻者:正以不遭受陰邪慮,自覺定心綿密,圓通妙定,得以發(fā)明,自覺妙用吻合,得意生身,上歷菩薩,六十圣位,由是于三摩禪定心中,忽起愛慕,必至澄寂其精神,竭盡其思慮,貪求契合,密契至理,吻合妙用,豁然開悟也。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。

　　即此貪求契合一念,便為致魔之由。

　　子三 客邪投擾

　　其人實不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求合善男子處,敷座說法,其形及彼,聽法之人,外無遷變,令其聽者,未聞法前,心自開悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或見地獄,或知人間,好惡諸事,或口說偈,或自誦經(jīng),各各歡娛,得未曾有。

　　其人至敷座說法同前。其形,即說法者身形,及彼聽法者身形,外無遷移改變。令其在會聞法之人,未聞法前,心自然開悟,相似得圓通體,念念移易,相似得圓通用,或得宿命通,能知過去之事,或得他心通,能知他人心念,或見地獄,了極苦之狀態(tài),或知人間好惡之諸事,或口宣說偈語,或自背誦經(jīng)文,以上皆密契之事,各各歡喜娛樂,得未曾有。

　　子四 主人惑亂

　　是人愚迷,惑為菩薩,綿愛其心,破佛律儀,潛行貪欲。

　　綿愛者:纏綿親愛有欲密結(jié)其心,信其教化,破佛律儀,與其同事,潛行貪欲。

　　子五 按其言狀

　　口中好言,佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有,真佛假佛,男佛女佛,菩薩亦然,其人見故,洗滌本心,易入邪悟。

　　上乃自受其害,下乃世受其惑�？谥谐：谜f言,佛有大小,某佛先佛,某佛后佛。三祇煉行,百劫修因,佛佛道同,古今一致,豈有先后之分?其中亦有,真佛假佛者:妄窮真極,乃名為佛,豈有真假之別?男佛女佛者:自古成佛,皆以男身得道,女人五漏之軀,焉得作佛?菩薩亦然:亦有男菩薩,女菩薩者,其意指魔附之人,盛行貪欲為男佛,受其欲者,承順魔意為女佛,又以變化男女,仿行欲事,即是菩薩,故曰菩薩亦然。其人見故者:即指行人,見魔附之人,能令開悟,密契之事,并信其所說,遂認(rèn)邪為正,將妄作真,洗滌本所修心,容易入于邪悟。

　　子六 出名示害

　　此名魅鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。

　　魅鬼,即遇畜成形者,余準(zhǔn)上可知。

　　子七 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。

　　此準(zhǔn)上可知,三貪求契合竟。

　　癸四 貪求辨析 分七 子初 定發(fā)愛求

　　又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛根本,窮覽物化,性之終始,精爽其心,貪求辨析。

　　此第四,貪求辨析。首四句同前。行人于三摩禪定之中,心愛根本者:正以受陰既盡,露出微細(xì)動相,不知其是六識種子,根本想陰,謬謂其因動有生,而為萬物根本。由是一味窮覽萬物變化,性之終始;一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣!如本經(jīng)佛云:世出世法,知其本因。以故,現(xiàn)前種種,松直棘曲,鵠白烏玄,皆了元由,乃至恒沙界外,一滴之雨,盡知頭數(shù),此佛智邊事;佛轉(zhuǎn)第八識,成大圓鏡智,故能如是;初心希求,真妄想也。精爽其心,貪求辨柝者:猶言奮其精神,竭其心力,貪求辨別物理,分析化性,有欲現(xiàn)前,一一分明,即此一念,實為致魔之端。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。

　　準(zhǔn)上可知。

　　子三 客邪投擾

　　其人先不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求元善男子處,敷座說法,身有威神,摧伏求者,令其座下,雖未聞法,自然心伏,是諸人等,將佛涅槃,菩提法身,即是現(xiàn)前,我肉身上,父父子子,遞代相生,即是法身,常住不絕,都指現(xiàn)在,即為佛國,無別凈居,及金色相。

　　其人至敷座說法易知。惟求元,是愛窮萬化之本元。身有威神,摧伏求者:指魔附之身,亦有威嚴(yán)可畏之相,神通攝持之力,能摧伏求元之者,令其座下,雖未曾聞法,自然心悅神伏。 是諸人等下:主伴同惑,將佛之三涅槃中,性凈涅槃。三菩提中真性菩提,三德之中法身德,即是現(xiàn)前,我肉身上,父父子子,遞代相生,以為根本,即是法身,常住不絕,不生不滅之性,不離生滅之中,都指現(xiàn)在,即為佛國,即染即凈,無別凈居,及金色相,即凡即圣也。

　　子四 主人惑亂

　　其人信受,亡失先心,身命歸依,得未曾有。是等愚迷,惑為菩薩,推究其心,破佛律儀,潛行貪欲。

　　其人,即求元之人,信其邪師,受其魔教,亡失先前,本所修心,舉其身命以歸依。卻以肉身相生,鄙賤之事,為化理元,得未曾有。是等愚迷,惑為菩薩,推究其心之所好,無不承順,以纏縛為解脫,破佛律儀,以淫愛為佛性,潛行貪欲。

　　子五按其言狀

　　口中好言,眼、耳、鼻、舌,皆為凈土;男女二根,即是菩提涅槃?wù)嫣?彼無知者,信是穢言。

　　口中好言,眼耳鼻舌,皆為凈土,若為對治權(quán)宗,薦取根性,于理或可;若一向好言,是則外道邪見,況以男女二根,污穢不凈之本,以為萬化根元,菩提涅槃?wù)嫣?褻瀆佛法,混亂真理�！墩�脈》云:大意無非誘人恣淫破戒,壞大定耳。彼無有知識之者,多信是穢言,淪入魔隊。

　　子六 出名示害

　　此名蠱毒,魘勝惡鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體。弟子與師,俱陷王難。

　　此名蠱毒鬼,即遇蠱成形者。魘勝,即魘寐鬼,遇幽成形者。世有厭勝之術(shù),取能壓伏故,又名魘勝,余可知。

　　子七 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。

　　四貪求辨析竟。

　　癸五 貪求冥感 分七 子初 定發(fā)愛求

　　又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛懸應(yīng),周流精研,貪求冥感。

　　此第五,貪求冥感。首四句同前,彼行人于三摩禪定之中,心愛懸應(yīng)者:懸者,遠(yuǎn)也;即指多生遠(yuǎn)劫,有緣諸圣,應(yīng)其所求也。周流精研,貪求冥感者:謂其一心,周遍流歷,精細(xì)研究,貪求冥相契合,以期感格圣應(yīng)而已。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。

　　才起一念貪求,便是定心不密;爾時天魔,候得其便,有隙可乘,有法能陷,故即飛遣精魅附人,口說經(jīng)法,以應(yīng)其感也。

　　子三 客邪投擾

　　其人原不覺知魔著,亦言自得,無上涅槃,來彼求應(yīng)善男子處,敷座說法,能令聽眾,暫見其身,如百千歲,心生愛染,不能舍離,身為奴仆,四事供養(yǎng),不覺疲勞,各各令其,座下人心,知是先師,本善知識,別生法愛,粘如膠漆,得未曾有。

　　其人,魔附之人,原不覺知魔著,亦言自己得證,無上涅槃妙果,來彼求應(yīng)善男子處,敷座為說,冥感懸應(yīng)之法。能令聽眾下:詐現(xiàn)冥感,懸應(yīng)之事,暫時看見,魔附之人,鶴發(fā)童顏,宛爾深修久證,如百千歲,心生愛染,不能舍離,且以身為奴仆,四事供養(yǎng),而不覺疲乏勞累。各各令其,指魔攝之眾;座下人心,指此眾之徒;心知魔附之人,原是先世師承,本身之善知識,別生一種法愛之心,如膠似漆,粘不可解,得未曾有。

　　子四 主人惑亂

　　是人愚迷,惑為菩薩,親近其心,破佛律儀,潛行貪欲。

　　是人愚迷無智,惑為菩薩,相親相近其心,日熏日染其教,信其邪說,破佛律儀,學(xué)其邪行,潛行貪欲。

　　子五 按其言狀

　　口中好言,我于前世,于某生中,先度某人,當(dāng)時是我,妻妾兄弟,今來相度,與汝相隨,歸某世界,供養(yǎng)某佛,或言別有,大光明天,佛于中住,一切如來,所休居地,彼無知者,信是虛誑,遺失本心。

　　此詐陳冥感,懸應(yīng)之言�？谥泻醚�,我前世于某生中,先度某人,當(dāng)時是我妻妾兄弟,此詐述往昔之事,明以欲鉤牽引。今者我與汝,亦是夙生前緣,特來相度,與汝相隨,歸某世界,供養(yǎng)某佛,乃順其懸應(yīng)之愛�；蜓詣e有大光明天者四句:謬指欲界頂天,魔宮為大光明天,謬稱魔王為佛,于中止住,一切諸佛如來,所休止居住之處。彼無知之者,信是虛妄欺誑之言,遺失本修之心,順從魔教。

　　子六 出名示害

　　此名癘鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。

　　癘鬼,乃遇衰成形之疫癘鬼也。

　　子七 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺,不入輪回,迷惑不知,墮無間獄。

　　五貪求冥感竟。

　　癸六 貪求靜謐 分五 子初 定發(fā)愛求

　　又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛深入,克己辛勤,樂處陰寂,貪求靜謐。

　　此第六,貪求靜謐。首四句同前。于三摩禪定之中,心愛深入者:謂三摩定境,心愛深窮契入,克己工夫,不計辛勤,惟望得以深入圓通。樂處陰隱寂寞之處,以求安靜寧謐之修。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。

　　殊不知三摩地中,不容起心動念,一涉貪求,魔得其便,飛遣精靈,密附他人,口說經(jīng)法。

　　子三 邪惑事言

　　其人本不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求陰善男子處,敷座說法,令其聽人,各知本業(yè),或于其處,語一人言,汝今未死,已作畜生,敕使一人,于后蹋尾,頓令其人,起不能得,于是一眾,傾心欽伏,有人起心,已知其肇,佛律儀外,重加精苦,誹謗比丘,罵詈徒眾,訐露人事,不避譏嫌,口中好言,未然禍福,及至其時,毫發(fā)無失。

　　其人,指魔附之人,本不覺知是魔著,亦言自己證得無上涅槃,來彼求陰善男子處,敷座為說圓通之法。 令其下:先現(xiàn)邪惑事,令其聽法之人,各知本業(yè),即宿業(yè)也;此顯通過去世�；蛴谄涮幷�:即說法處,特語一人言,汝現(xiàn)今未死,已變作畜生,恐其心中不伏,敕使一人,于后蹋尾,魔力所持故,頓令其人,起不能得,如是證驗故,一時聽眾,皆傾倒其心,而欽伏之;此顯通未來世。設(shè)或有人起心,已知肇于何種因緣,肇即起始也;此顯通現(xiàn)在世。魔意以為能通三世,即圓通勝用;殊不知,圓通勝用,實不止乎此耳。此中文皆宿命通,恐與下科,抄寫之誤也。于佛所制律儀外,重加精苦者:如斷五味,裸四肢,拔發(fā)熏鼻,投灰臥棘等,乃故為詭異之行,以竦世也。誹謗比丘者:斥其不能精苦。罵詈徒眾者:顯其無有私心。訐露人事者:攻發(fā)人之陰私。不避譏嫌者:顯己直心不諱也。 口中好言未然禍福者:次說邪惑言,其口常好宣說未來禍福之事,及至其時,一一皆應(yīng),毫發(fā)無失,又故為詭異之言,以炫世也。

　　子四 出名示害

　　此大力鬼,年老成魔,惱亂是人,厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。

　　大力鬼,有大神通力之鬼,善能惑人者。余可知。

　　子五 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺,不入輪回,迷惑不知,墮無間獄。

　　六貪求靜謐竟。

　　癸七 貪求宿命 分五 子初 定發(fā)愛求

　　又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛知見,勤苦研尋,貪求宿命。

　　此第七貪求宿命。首四句同前。于三摩禪定之中,心愛知見者:意謂世人不知者能知,世人不見者能見,所以不辭勤苦,研究尋思,貪求宿命,宿命二字,似與上科,靜謐二字,抄寫之誤也。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法,其人殊不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求知善男子處,敷座說法。

　　文顯易知。

　　子三 邪惑事言

　　是人無端,于說法處,得大寶珠。其魔或時,化為畜生�？阢暺渲�,及雜珍寶,簡冊符牘,諸奇異物,先授彼人,彼著其體�；蛘T聽人,藏于地下,有明月珠,照耀其處,是諸聽者,得未曾有。多食藥草,不餐嘉饌,或時日餐一麻一麥,其形肥充,魔力持故,誹謗比丘,罵詈徒眾,不避譏嫌。

　　是人即魔附之人,此先現(xiàn)邪惑之事。無端者,無故于說法處,得大寶珠,以為瑞應(yīng);其魔或有時,身化畜生,口銜其珠;及雜色珍寶,如寶印寶瓶之類;及簡冊符牘,竹削名簡,韋編名冊,竹刻為符,木片為牘,符為符信,漢制以竹為之,長六寸,刻約信于其中,二人各持其半,扶而合之,相符則可信也。諸奇異物,如龍光寶鏡之類;先授彼人,后著其體者:顯是魔力所為,或誘聽法之人,藏于地下,有明月珠,照耀其處,是諸聽者,目睹其事,心信其說,得未曾有。 多食藥草,不餐嘉饌者:因避煙火食,多食藥草,如黃精菖蒲之類,或有時日餐一麻一麥,其形貌肥壯,血氣充滿,魔力所持之故。誹謗比丘,不修苦行,罵詈徒眾,飽食終日。

　　口中好言,他方寶藏,十方賢圣,潛匿之處,隨其后者,往往見有奇異之人。

　　此復(fù)說邪惑之言�？谥谐：谜f言,他方寶藏者:此以世間利益惑人。十方賢圣,潛藏隱匿之處者:此以出世利益惑人。隨其后者往往見有奇異之人,此皆陰隱之事,似與靜謐相合。

　　子四 出名示害

　　此名山林,土地城隍,川岳鬼神,年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,與承事者,潛行五欲,或有精進(jìn),純食草木,無定行事,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師,俱陷王難。

　　山林等,指掌管者,山神、林神,當(dāng)方土地,當(dāng)邑城隍,川即四瀆,岳即五岳,各專其權(quán),神為福德之鬼。年老成魔者:年代既久,魔錄為使者,故曰成魔�；蛴行�淫八句:《指掌疏》云:附精惑人,略以三法:或有宣說淫穢,破佛清凈戒律,與彼承事弟子,潛行世間五欲,此以欲破戒法也。或有無益精進(jìn),愚癡盲修。一味食草食木,令人效行,此以愚破慧法也�；蛴袛�(shù)嗔數(shù)喜,數(shù)勤數(shù)怠,數(shù)信數(shù)疑,無定行事。一味惱亂是人,令失本修,此以亂破定法也。厭足下準(zhǔn)前可知。

　　子五 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。

　　七貪求宿命竟。

　　癸八 貪求神力 分五 子初 定發(fā)愛求

　　又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛神通,種種變化,研究化元,貪取神力。

　　此第八貪求神力,首四句同前。三摩禪定之中,心愛菩薩神通,神妙莫測,通達(dá)無礙,種種變化;由是研究變化之元,貪求取得,神通之力。溫陵曰:化元萬化之本也。欲乘之以發(fā)神變耳。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。

　　起心研究,即落邪思;著意貪取,便同有作。安得不為天魔,候得其便哉?

　　子三 邪惑事言

　　其人誠不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求通善男子處,敷座說法。是人或復(fù)手執(zhí)火光,手撮其光,分于所聽,四眾頭上,是諸聽人,頂上火光,皆長數(shù)尺,亦無熱性,曾不焚燒;或水上行,如履平地;或于空中,安坐不動;或入瓶內(nèi),或處囊中,越牖透墻,曾無障礙;惟于刀兵,不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘禮,誹謗禪律,罵詈徒眾,訐露人事,不避譏嫌。

　　其人至敷座說法文易知。其人手執(zhí)火光下:先現(xiàn)邪惑事,若但說猶不足以取信,今特為現(xiàn)種種神變。是人或手執(zhí)火光,以手撮取其光,分于所有聽眾頭上,是諸聽人,頂上火光,皆長數(shù)尺,不熱不燒。或水上能行,猶如履踐平地,此則水火二者,而得自在�；蛴诳罩�,安坐不動,宛似空色一如,或入瓶內(nèi),或處囊中,幾等大小相容,或牖閉之而可越,或垣隔之而能透,曾無障礙,此亦神異之事。惟于刀兵,不得自在者:以魔未離欲,身見猶存,故不能使刀兵觸之不傷,如風(fēng)吹光,如刀斷水一樣。

　　自言是佛者:佛為極圣,猶自僭稱。但身著白衣,受比丘禮拜,誹謗禪律者:謗宗門為靜坐狂參,自命頓超生死。謗律學(xué)為持戒修身,究竟不出小乘。禪、教、律三者,唯不謗說教,以自己敷座說法,謬稱己說即是佛說,各宜信仰。蓋自命為佛,是壞佛寶;誹謗禪律,是壞法寶;受比丘禮,是壞僧寶。信其邪說,斷三寶種,布地獄苗矣!罵詈徒眾者:以示無私;訐露人事者:以表正直;不避譏嫌者:發(fā)人陰私,譏謗憎嫌,所不避也。

　　口中常說,神通自在�；驈�(fù)令人,旁見佛土,鬼力惑人,非有真實。贊嘆行淫,不毀粗行,將諸猥媟,以為傳法。

　　此復(fù)說迷惑之言�？谥袝r常宣說,神通變化,自在無礙,以慰愛求之心故�；驈�(fù)令人,旁見佛土,為證自己是佛,此皆鬼力要迷惑于人,故意妄現(xiàn),非有真實。贊嘆行淫者:以男女交遘,即是法身常住不絕。并不毀粗行,將諸鄙穢猥媟之事,以為傳法,令得佛種不斷故。此將地獄種,以為佛種,吁可嘆也。

　　子四 出名示害

　　此名天地大力,山精、海精、風(fēng)精、河精、土精、一切草木,積劫精魅,或復(fù)龍魅,或壽終仙,再活為魅,或仙期終,計年應(yīng)死,其形不化,他怪所附,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師,多陷王難。

　　天地大力四字,通指下之五精,以是天地間,大力精故。五精各有統(tǒng)轄,威權(quán)自在,有正有邪,正者為神,邪者為精,以能與正神分權(quán),其力最大。一切奇草異木,受天地之靈秀,盜日月之精華,積劫既久,成為精魅�；驈�(fù)龍魅:如守天宮殿之龍,及守護(hù)伏藏之龍,竊天之靈,盜物之精,而為妖魅�；驂劢K仙,再活為魅者:存想固形,本望長生不死,豈知仙壽,亦有終盡,再活為魅。或仙期終,計年應(yīng)死,其形不化:以修仙者,燒鉛煉汞,烹養(yǎng)丹砂,應(yīng)享遐齡,仙期告終,計年應(yīng)死,神識難留,形骸不化,為他怪所附,可惜已往功行,反資妖孽。不依正覺,修三摩提,而存想固形者,宜知猛省也。年老成魔下,準(zhǔn)前可知。

　　子五 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。

　　八貪求神力竟。

　　癸九 貪求深空 分五 子初 定發(fā)愛求

　　又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛入滅,研究化性,貪求深空。

　　此第九貪求深空。首四句同前。三摩禪定之中,心愛入滅者:《寶鏡疏》云:由彼不知一切法相,本自寂滅,不待更滅,無故欲將有相之法,而入無相之空。非同小乘,滅色歸空也。研究化性,貪求深空者:研究萬化之體性,即是根本想陰,微細(xì)動相,精研窮究,欲期于盡,蓋為貪求深空。言深空者,不唯身境俱空,并且存沒自在也。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。

　　即此一念貪求,便是定心不密,天魔有隙可乘,飛精附人惑亂,固其宜矣。

　　子三 邪惑事言

　　其人終不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求空善男子處,敷座說法。于大眾內(nèi),其形忽空,眾無所見,還從虛空,突然而出,存沒自在,或現(xiàn)其身,洞如琉璃,或垂手足,作旃檀氣�；虼笮”�,如厚石蜜,誹毀戒律,輕賤出家。

　　其人至敷座說法,準(zhǔn)上可知。于大眾內(nèi),其形忽空者:先現(xiàn)邪惑事,雖說空法,恐猶不信,特為示現(xiàn),堅固信仰耳。正于大眾內(nèi),身形忽空,眾無所見:顯是即有而空;正當(dāng)形空無見,還從虛空,突然而出,顯是即空而有。如是或存或沒,均得自在,略有似于妙有真空,真空妙有也。但魔力詐現(xiàn),以遂貪求深空者之心也。 或現(xiàn)其身,洞如琉璃者:身為眾穢所集,能現(xiàn)洞澈,如琉璃寶�；虼故肿�,作旃檀氣者:手足垢污不凈,能垂作旃檀香氣�；虼笮”�,如厚石蜜者:大小便臭穢不堪,能現(xiàn)如厚石蜜之甜,石蜜冰糖也,顯是即染而凈。竟于現(xiàn)前身中,炫異惑眾。誹謗戒律者:誹持戒為小乘,自行束縛。輕賤出家:不得身空,自解求脫。

　　口中常說,無因無果,一死永滅,無復(fù)后身,及諸凡圣。雖得空寂,潛行貪欲,受其欲者,亦得空心,撥無因果。

　　此復(fù)說邪惑之言以炫世�？谥谐：谜f言,無因無果,一死永滅:如波斯匿王,見迦旃延,毗羅胝子,咸言此身,死后斷滅,正同此見。無復(fù)后身者:即一死永滅,無復(fù)舍生趣生,而受身后苦樂等報;及諸六凡四圣,迷悟差別;即使圣人修證,亦屬無有。蓋以斷滅為得空寂,以行欲為無礙,故曰雖得空寂,潛行貪欲。受其欲者,名持法子,傳授斷滅之法,亦得心空。撥無因果,生大邪見。永嘉云:豁達(dá)空,撥因果,莽莽蕩蕩招殃禍,可不懼哉?

　　子四 出名示害

　　此名日月,薄蝕精氣,金玉芝草,麟鳳龜鶴,經(jīng)千萬年,不死為靈,出生國土,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師,多陷王難。

　　《指掌疏》云:日月薄蝕者:黑氣相迫曰薄,蔽其精耀曰蝕,即今日月交食是也。然日為陽精,月為陰精,各有光華之氣,周遍散注;當(dāng)其薄蝕之際,不得散注,直貫于地。地上之金玉芝草,麟鳳龜鶴,得之可以久生,可以毓秀,故云經(jīng)千萬年,不死為靈。出生國土者,為物仙,為禽仙,為獸仙,與前所稱,積劫精魅者不同也。余準(zhǔn)前可知。

　　子五 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。

　　九貪求深空竟。

　　癸十 貪求永歲 分五 子初 定發(fā)愛求

　　又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明,三摩地中,心愛長壽,辛苦研幾,貪求永歲,棄分段生,頓希變易,細(xì)相常住。

　　此第十貪求永歲。首四句同前。于三摩禪定之中,心愛長壽,辛苦研究幾微動相,即想陰根本�！吨刚剖琛吩�:然此微細(xì)動相,不可以有心研究,但依本修,定深自滅,如澄濁水,貯于靜器,靜深不動,沙土自沉。今以辛勤勞苦,研究幾微,已為失計;而又貪求永歲,而棄分段之生,頓希變易,而望細(xì)相常住,是為重增妄想。 分段生死者:三界內(nèi)有形生死;六道眾生,依此身根,有壽命長短之分劑,有體質(zhì)大小之段落,故稱分段。變易生死者:三界外無形生死;三乘圣人,斷界內(nèi)見思惑盡,生法性土,故受變易,但心念遷變移易而已。今棄分段之生死,頓希變易之生死,而得細(xì)相常住也。

　　子二 魔遣邪附

　　爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。

　　子三 邪惑事言

　　其人竟不覺知魔著,亦言自得無上涅槃,來彼求生善男子處,敷座說法。好言他方,往還無滯,或經(jīng)萬里,瞬息再來。皆于彼方,取得其物;或于一處,在一宅中。數(shù)步之間,令其從東,詣至西壁,是人急行,累年不到。因此心信,疑佛現(xiàn)前。

　　其人至敷座說法,解見在前。好言他方下:先現(xiàn)邪惑之事。他方萬里之遙,或往或還,去來無滯礙也。瞬息時之短也,可以再來。皆于彼方,取得其物為證。此五通中神足通,魔力所為,以至遠(yuǎn)而成至近也。昔道教薛道光,修性不修命,但能出陰神,不能遠(yuǎn)方取物。張紫陽,性命雙修,能出陽神,兼能遠(yuǎn)方取物。由此觀之,縱能遠(yuǎn)方取物,仍不出天魔伎倆,又豈能與《法華》,普現(xiàn)色身三昧,及本經(jīng)圓通殊勝妙用,論其淺深哉?

　　或于一處,在一宅中,不過數(shù)步之間,其量至近,令其從東,詣至西壁,是人急行,累年不到。然所明在己,則行遠(yuǎn)若近;而明在他,則令近如遠(yuǎn),蓋地之可縮可舒,時之或延或促,皆魔詐現(xiàn),以惑亂人心。因此心信,疑為是佛現(xiàn)前矣。

　　口中常說,十方眾生,皆是吾子,我生諸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得。

　　此復(fù)出邪惑之言。口中常說,十方眾生,皆是吾子者:顯未有眾生之前先有也;我生諸佛者:顯未生諸佛之前先生也;我出世界者:顯未出世界之前先出也;是依報正報,諸佛眾生,我是元佛。既是根本元佛,今猶現(xiàn)在,而壽命之長,更無有過者矣;此投其愛求之本念也。出世自然,不因修得者:正顯其徒修無益,撥無修證之事也。

　　子四 出名示害

　　此名住世,自在天魔,使其眷屬,如遮文茶,及四天王,毗舍童子,未發(fā)心者,利其虛明,食彼精氣,或不因師,其修行人,親自觀見,稱執(zhí)金剛,與汝長命。現(xiàn)美女身,盛行貪欲,未逾年歲,肝腦枯竭,口兼獨言,聽若妖魅,前人未詳,多陷王難。未及遇刑,先已干死,惱亂彼人,以至殂殞。

　　住世自在天魔者:即欲界第六天上,別有魔王居處,亦他化自在天攝。使其眷屬者:如飛遣精魅之類。遮文茶,云奴神,即役使鬼,亦云嫉妒女。毗舍童子,即毗舍遮鬼,此云啖精氣,皆隸屬四王天管轄。已發(fā)心則護(hù)人,未發(fā)心則害人,以取利彼行人,定心虛明,資發(fā)邪慧,食彼精氣,助養(yǎng)魔軀也�；虿灰驇熣�:不因魔附之師,其修行人,親自觀見,魔王現(xiàn)身,口稱執(zhí)金剛堅固之術(shù),與汝長命,身等金剛也。然后現(xiàn)美女身,引誘迷惑,自恃身形強(qiáng)壯,與之盛行貪欲;未逾一年半歲,肝血腦膜,自告枯竭,殊不知長命之說,徒托空言,損身之害,成為實驗�？诩妾氀哉�:乃謂行人,與魔對語,旁人不曉,以為獨言,所言無定,聽若妖魅。 前人未詳下:雙明二俱為害。言前來因師,受惑之人,未詳是魔精所附,以致弟子與師,多陷王難,若此之不因師,與美女盛行貪欲,未及遇刑,先已干死,其為害猶速也。此二者皆足以惱亂行人,以致殂喪殞亡也。

　　《寶鏡疏》云:以上十種,皆由圓定心中,妄起貪求之念,以致然耳。若是如法精進(jìn),一念不生,如幻修證,則何善巧之不得?何法界之不歷?何機(jī)理之不契?何根本之不析?何感應(yīng)之不成?何靜謐之不入?何宿命之不知?何神通之不具?何深空之不證?何常住之不獲?而乃忽生心愛貪求。譬如鱗角未成,輒思飛躍;羽毛不足,便擬扶搖;所謂學(xué)未優(yōu)而求仕,丹未成而先吞,其可乎哉?故知招魔成墮者,皆自心妄想之過也。

　　子五 教悟戒迷

　　汝當(dāng)先覺 ,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。

　　二中間十境竟。

　　壬三 示勸末世 分四 癸初 妄稱極果

　　阿難當(dāng)知:是十種魔,于末世時,在我法中,出家修道,或附人體,或自現(xiàn)形,皆言已成正遍知覺。

　　此結(jié)十種魔境。勸令當(dāng)機(jī),傳示將來,令得咸知,勿為所惑。故呼當(dāng)機(jī),應(yīng)當(dāng)知覺,此十種邪魔,于末世時,在我佛法中,假示出家,名字修道,希圖破壞佛法,現(xiàn)比丘身。昔佛在世,魔王欲壞法佛,佛有神力,故不能壞。佛將涅槃,召魔囑咐,擁護(hù)佛法。有一魔作誓云:我待佛滅后,依教出家,著汝袈裟,壞汝佛法,其可能否?佛即墮淚曰:無奈汝何!譬如獅子身中蟲,自食獅子身中肉�；蚋饺梭w,或自現(xiàn)形,如第十境,親自觀見,稱執(zhí)金剛,與汝長命,現(xiàn)美女身,盛行貪欲。皆言已成正遍知覺者:此約智果說,已經(jīng)成就,正遍知覺之佛果;了知心生萬法為正知,了知法法唯心為遍知。行人當(dāng)知,凡現(xiàn)通稱佛,必魔無疑,以圣人應(yīng)世,必不輕泄也。

　　癸二 以淫成化

　　贊嘆淫欲,佛破律儀,先惡魔師,與魔弟子,淫淫相傳,如是邪精,魅其心腑,近則九生,多逾百世,令真修行,總為魔眷。

　　溫陵曰:涅槃經(jīng)云:末世魔眷屬,現(xiàn)比丘羅漢等像,混壞正法,誹毀戒律,其意同此。 贊嘆淫、怒、癡,即是戒、定、慧,破佛所制律儀。先惡魔師者:指前十種,魔附之人,與其座下弟子,以淫傳淫,延害后世。如是邪精,魅其心腑,舉世不覺,陷入魔網(wǎng);故近則九生,多逾百世也。九生百世,皆約佛滅后言之,以百年為一生,九生九百年也。以三十年為一世,百世三千年也。去圣時遙,人根淺薄,本望真修,反成魔業(yè),故曰令真修行,總為魔眷。

　　癸三 陷魔墮獄

　　命終之后,必為魔民,失正遍知,墮無間獄,既為魔眷,命終之后,必定以為魔民。邪見日深,正見日晦,亡失正遍知覺之佛性,墮無間獄。

　　癸四 悲救報恩

　　汝今未須,先取寂滅,縱得無學(xué),留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信眾生,令不著魔,得正知見,我今度汝,巳出生死,汝遵佛語,名報佛恩。

　　此正勸當(dāng)機(jī),救度末世。阿難愿學(xué)菩薩久矣。自未得度,先度人者,菩薩發(fā)心,故教以未須先取寂滅,縱得成無學(xué)之道,還要留愿,入彼末法之中。阿難此時,已斷三界修心,六品煩惱,自知修證,無學(xué)道成,故勸以留愿度生也。起大慈悲五句:時當(dāng)末法,魔強(qiáng)法弱,邪說競興,真?zhèn)文��?發(fā)起大慈心,以與正知正見之樂;發(fā)起大悲心,以拔邪知邪見之苦。正心者,發(fā)無上菩提之心;深信者,信眾生具有佛性。救度此等眾生,慧眼圓明,修真三昧。令不著魔,得正知見者:能令不著魔王邪知邪見,而得佛法正知正見也。

　　我今度汝二句。阿難雖在二果,但為侍佛,故留殘結(jié),佛知分段不羈,故曰我今度汝,已出生死。既出生死,故囑勿滅,當(dāng)遵佛語,傳示末法,救度眾生,名報佛恩。假使頂戴恒沙劫,身為床座遍三千,若不說法度眾生,是則不名報恩者。亦如當(dāng)機(jī)偈云:將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩也。

　　壬四 結(jié)害囑護(hù) 分三 癸初 示因交互

　　阿難!如是十種,禪那現(xiàn)境,皆是想陰,用心交互,故現(xiàn)斯事。

　　如是十種,禪那魔境,皆是想陰所覆。以故觀力與妄想,交戰(zhàn)心中,互為勝負(fù);若妄想勝時,故現(xiàn)斯事。

　　癸二 迷則成害

　　眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登圣,大妄語成,墮無間獄。

　　謂言登圣者:不惟惑魔為圣,兼亦自言登圣。佛為法王,如何妄竊?大妄語成,決定墮獄無疑也。

　　癸三 囑令保護(hù)

　　汝等必須,將如來語,于我滅后,傳示末法,遍令眾生,開悟斯義,無令天魔,得其方便,保持覆護(hù),成無上道。

　　汝等,皆叮嚀咐囑之意。必須將如來所說之語,于如來滅后,傳示末法,遍令一切眾生,開悟斯義,勿墮魔網(wǎng)。故當(dāng)機(jī)結(jié)集法藏,流通今后,為作人天眼目,以為救世慈航,普令行人,依之修習(xí),保持真心,覆護(hù)禪定,成無上正等正覺之道也。三想陰魔相竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正文卷第九終

　　辛四 行陰魔相 分三 壬初 具示始終 二 中間十境 三 結(jié)害囑護(hù) 壬初分二 癸初 始修未破區(qū)宇 二 終破顯露妄源 癸初分二 子初 攝前想陰盡相 二 狀示行陰區(qū)宇 今初

　　阿難!彼善男子,修三摩地,想陰盡者,是人平常,夢想消滅,寤寐恒一,覺明虛靜,猶如晴空,無復(fù)粗重前塵影事。觀諸世間,大地山河,如鏡鑒明,來無所粘,過無蹤跡,虛受照應(yīng),了罔陳習(xí),惟一精真。

　　此通明行陰始終之境。彼善男子:攝前透過想陰十境之人;或始終不起愛求,常住性定;或魔來便能覺知,不壞本修。如是用心,想陰破,而仍復(fù)精研,故曰修三摩提。望想陰為終修,望行陰為始修;三摩增進(jìn),動念既盡,浮想銷除,名為想陰盡者。是人平常夢想消滅:如后云,寤即想心,寐為諸夢。今既無夢無想,則寤時無想,常同寐時之靜;寐時無夢,常同寤時之覺;故曰寤寐恒一。覺明虛靜者:本覺妙明真心,離諸夢想之?dāng)_亂,而得清虛寂靜矣!猶如晴明之空,迥無所有。無復(fù)粗重前塵影事者:以粗重塵影,即是法塵,全依想陰為體;想盡,塵自無依,故言無復(fù)等。此以上,約心之自體妙,獨影先虛也。觀諸下,約心之照境妙,性境亦虛也。世間山河大地是性境,今心照山河等,如鏡之光明洞鑒,應(yīng)物而現(xiàn),毫無分析。故物來影現(xiàn)鏡中,而鏡無所粘著;物過影滅鏡中,而鏡亦無蹤跡。據(jù)此,則境識中,不過虛受照應(yīng)而已。境滅,識中了然罔有陳習(xí)之可言。陳者舊也,即舊時習(xí)氣也。惟一精真,惟是一個識精真體,即是第八本識,非究竟也。

　　子二 狀示行陰區(qū)宇

　　生滅根元,從此披露,見諸十方,十二眾生,畢殫其類,雖未通其各命由緒,見同生基,猶如野馬。熠熠清擾,為浮根塵,究竟樞穴,此則名為,行陰區(qū)宇。

　　生滅根元者:一切生滅,根本元由,及第八識中,所含七識種子;以有微細(xì)生滅,為行陰根本,所有生滅,皆由此流出。前為想陰所覆,故不能見,今則想陰動念既盡,行陰生滅根元,從此披敷顯露。故得見諸十方,十二種類,眾生生滅,畢竟克殫其類。殫,猶盡也。 各命由緒,為識陰;同分生基,為行陰;今為行陰所覆,故曰,雖未得通達(dá)十二類生,各各受命元由頭緒;而見七識種子,同分生基,猶如野馬,熠熠清擾。野馬非塵埃,即田間游氣,春晴伏地可見,其狀如水,其光如焰。莊生呼為野馬,佛經(jīng)多稱陽焰,渴鹿逐陽焰,遠(yuǎn)望如水,至近則無。此陰前于二卷,五陰科中,彼約迷位,取其粗相,譬如瀑流;此約修位,取其細(xì)相,喻同野馬。以喻行陰,幽隱微細(xì)動相。熠熠,小明也,以喻行陰動相,忽起忽滅也。

　　清擾者:揀異前后之辭。清是輕清,非同前陰之重濁;擾是擾動,非同后陰之澄湛。為浮根塵,究竟樞穴者:浮根四塵,乃眾生根身;十二種類,各各不同;而究竟轉(zhuǎn)變之機(jī),盡在行陰。樞者,門之軸;穴者,門之臼。由樞穴故,門得開關(guān);由行陰故,根塵得以生滅。此相不盡,生死難脫,是則名為行陰區(qū)宇。初始修未破區(qū)宇竟。

　　癸二 終破顯露妄源

　　若此清擾,熠熠元性,性入元澄,一澄元習(xí),如波瀾滅,化為澄水,名行陰盡。是人則能,超眾生濁,觀其所由,幽隱妄想,以為其本。

　　若此輕清擾動,熠熠生滅之根元體性,因定力轉(zhuǎn)深,此體性一入于元本澄清之際;后文所謂,湛不搖處是也。元性:生滅根元體性,即第七識。 元澄:水浪停息曰澄,即第八識。一澄本元習(xí)氣,即第七識行陰。種習(xí)俱盡,而復(fù)還識精元明之體矣。故曰如波瀾滅,化為澄水。以想陰如洪波,行陰如細(xì)浪,識陰如無浪流水,真覺體性加湛然止水;今化為澄水,名行陰盡。《指掌疏》云:按耳根圓通,此當(dāng)空所空滅。言前于覺所覺空時,宛爾有個能空心生,所空覺滅,仍屬細(xì)流,即是八識中,第七識種子,名為生滅根元。今于行陰盡時,性習(xí)都盡,故能空與所空,而俱滅矣。所以不能復(fù)真者,以猶為識陰所覆故。

　　是人則能超眾生濁者:如前云,知見每欲留于世間,業(yè)運(yùn)每常遷于國土,相織妄成,名眾生濁。以行陰生滅不停,業(yè)運(yùn)常遷,遂成眾生知見,渾濁真性。今者,行陰既盡,則眾生濁自然超越,超越之后,反觀行陰之所由來,元從幽深隱微妄想,以為其本。初具示始終竟。

　　壬二 中間十計 分十 癸初 二種無因 至十 五現(xiàn)涅槃 癸初分三 子初 標(biāo)由示墜 二 詳釋其相 三 結(jié)成外論 今初

　　阿難當(dāng)知:是得正知,奢摩他中,諸善男子,凝明正心,十類天魔,不得其便,方得精研,窮生類本。于本類中,生元露者,觀彼幽清,圓擾動元,于圓元中,起計度者,是人墜入,二無因論。

　　此下別示,行陰十計,不言十境,而云十計者,但是想破行現(xiàn),自緣定中所見,而生種種邪計,非有外境魔事之?dāng)_也。此第一、二種無因論。呼阿難而告之曰:當(dāng)知,警令覺知也。是得正知者:即不遭邪慮也。奢摩他中者:即圓定發(fā)明也。凡能到此地位,俱有決定善根,故稱善男子。凝明正心者:凝:不動也,于想陰十境,不起愛求。明:不惑也,于飛精附人,便能覺知。正心:雙承不動定也不惑慧也,定慧均等。十類天魔,不得其便,圓通妙行,乃可增修,方得精心研究,力破想陰。想陰既破,行陰即現(xiàn),故得窮十二類生,生滅根本。此上歷敘,想破行現(xiàn)。于本類中,生元露者:此下方明,邪解起計,并非外魔,惟是自心作孽,是謂心魔。先窮十二類生,行陰深本,欲于本類中,研求生滅根元顯露者,即行陰顯現(xiàn)也。

　　觀彼幽清,圓擾動元者:乃正觀行陰;彼即指行陰,幽隱輕清,非同前想陰,顯明重濁也。圓者:遍十二類生,一一皆然;即觀行陰遷流,微細(xì)動相,為圓擾群動之元,觀同分生基之總相,不起妄計,一味精研;自可進(jìn)破行陰。今于圓元中,起計度者:于圓擾群動之元,為諸行之本,是生滅之元,如是觀察,執(zhí)為勝性,故起計度。并不知有不擾不動之真如,亡失本修,以是墜入二無因論。 《正脈疏》云:二無因論,乃先世外道,修心邪解,所立違理背正之惡見耳。今行現(xiàn)之解,適與之同,故即墜彼論中,如后車蹈前車之覆轍,故即同墮一坑□地。后文諸論,皆仿此意。初標(biāo)由示墜竟。

　　子二 詳釋其相 分二 丑初 本無因 二 末無因 丑初分三 寅初 據(jù)己見量

　　一者、是人,見本無因。何以故?是人既得生機(jī)全破,乘于眼根,八百功德,見八萬劫,所有眾生,業(yè)流灣環(huán),死此生彼,祗見眾生,輪回其處,八萬劫外,冥無所觀。

　　首二句標(biāo)定,下征釋。一者、是人;即于圓元中,起計度之人。計執(zhí)此圓元為勝性,并不知此但行現(xiàn),尚未至于盡;行陰盡后,還有識陰,識陰盡后,方是本覺。便謂此行陰,為生滅之元,本來無有因起,故曰見本無因。何以故征,下釋。是人既得生機(jī)全破者:生機(jī):即行陰。破:即顯露義。前文所謂生滅根元,從此披露是也。乘于眼根清凈,獲得八百功德,極盡其見量,能見八萬劫內(nèi),所有眾生,業(yè)行遷流,灣轉(zhuǎn)回環(huán),莫能自止。死此生彼者:即舍生趣生也。亦即前文所謂,業(yè)運(yùn)每常遷于國土是也。祗見眾生,隨業(yè)行以遷流,輪回在八萬劫中之處,八萬劫外,冥然莫辨,毫無所觀也。

　　寅二 謬成邪計

　　便作是解:此等世間,十方眾生,八萬劫來,無因自有。

　　便作如是邪解妄計:此等世間,十方眾生,八萬劫來,無因自有。因八萬劫外,冥然無有所觀,遂計無因。拘舍離等,昧為冥諦,即同此見。儒宗所謂,鴻蒙混沌者,皆此類也。殊不知自己見量有限,未至圓極,若如來見量,豎窮三際,橫遍十方,豈以八萬劫為限哉?

　　寅三 失真墮外

　　由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。

　　由此邪計籌度,亡失正知,執(zhí)八萬劫,無因自有;亡失遍知,墮落外道邪見,惑亂菩提正覺之性矣。初本無因竟。

　　丑二 末無因 分三 寅初 據(jù)己見量

　　二者、是人,見末無因。何以故?是人于生,既見其根,知人生人,悟鳥生鳥,烏從來黑,鵠從來白,人天本豎,畜生本橫,白非洗成,黑非染造,從八萬劫,無復(fù)改移。

　　首二句標(biāo)定,下征釋。二者、是人:于圓元中,起計度之人。計執(zhí)此圓元為勝性,詳推過去,見本無因,例知未來,見末無因也。何以故征,下釋云:是人于生,既見其根者:謂是人于諸眾生,既見劫前,本無其根,無因而有。蓋即以無因,為十二類生本元,自然而然,由此轉(zhuǎn)計,成為自然外道。知人還自然生人,悟鳥還自然生鳥,烏從來自然是黑,鵠從來自然是白。白非是洗成而白,黑非是染造而黑。人天二句,當(dāng)在下,諒抄寫之誤。若是人天,本來是豎形而立,若是畜生,本來是橫行而走,此皆自然而然,本無有因。從八萬劫來,未嘗更改變移。

　　寅二 謬成邪計

　　今盡此形,亦復(fù)如是,而我本來,不見菩提,云何更有,成菩提事?當(dāng)知今日,一切物象,皆本無因。

　　此下釋成,上科全推過去,此科列定未來。今盡此形者:盡,即盡未來際,而此形亦復(fù)如是,無有改移。而我本來,八萬劫前,不見十二類生,從菩提性起;云何更有,眾生于劫后,成菩提事乎?當(dāng)知今日,一切物象,既皆劫前,本無有因,以此驗知劫后,末亦無因也。言八萬劫盡,終成斷滅,無有因果而已。蓋以從無因而起者,還復(fù)無因,返于冥初之意而已。

　　寅三 失真墮外

　　由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。

　　由此邪計籌度,亡失正知,皆謂一切自然,亡失遍知,不達(dá)循業(yè)發(fā)現(xiàn),以致墮落外道惡見,反惑亂菩提正覺之性矣。二詳釋其相竟。

　　子三 結(jié)成外論

　　是則名為,第一外道,立無因論。

　　初二種無因論竟。

　　癸二 四種遍常 分三 子初 標(biāo)由示墜

　　阿難!是三摩中。諸善男子,凝明正心,魔不得便,窮生類本。觀彼幽清,常擾動元,于圓常中。起計度者,是人墜入,四遍常論。

　　此第二,四種遍常論。是三摩中:正修定慧之中。凝明正心者:凝然不動,于想陰十境,始終不起愛求;明照不惑,于飛精附人,魔來便能覺知;正心即不動不惑,定慧均等之心。魔不得便:圓通妙行,自可增修。想陰既破,行陰現(xiàn)前,窮十二類生,生滅根本,即觀察彼行陰幽隱輕清,常擾動元。于圓常中,起計度者:見周遍處,各之曰圓,見相續(xù)處,名之曰常;殊不知此周遍相續(xù),乃行陰遷流,生滅之相。而于是中,妄起計度,圓遍常住者,是人墜入外道,四種遍常論矣。

　　子二 詳釋其相 分四 丑初 心境計常

　　一者、是人,窮心境性,二處無因,修習(xí)能知,二萬劫中,十方眾生,所有生滅,咸皆循環(huán),不曾散失,計以為常。

　　一者、是人欲窮行陰,但約心之與境二性,以求本元,何自而起。然窮之不遠(yuǎn),以見心境二處,于二萬劫前,無因自有。修習(xí)者:即窮心境之修習(xí);能知者:以其見量有限,祗見二萬劫中,十方眾生,所有心境生滅。以心境皆屬行陰,皆有生滅;然生滅正是無常,而彼但見劫內(nèi),生滅滅生,咸皆循環(huán),相續(xù)不斷,不曾散失。遂計心境二性,以為遍常,不計劫外無因,以為斷滅,與上科異也。

　　丑二 四大計常

　　二者、是人,窮四大元。四性常住,修習(xí)能知,四萬劫中,十方眾生,所有生滅,咸皆體恒,不曾散失,計以為常。

　　二者、是人欲窮行陰,乘己見解,研窮四大,為變化之元。見一切萬法,皆從四大和合而成,遂計四大種性,本來常住。殊不知四大,亦屬唯識變現(xiàn),其體本空,如虛空華。依之修習(xí),能知四萬劫中,四萬劫外,則冥無所觀矣。其見量比前,增加一倍,十方眾生,所有生滅,皆從四大和合而成。而四大種性,既是常住,咸皆體性,周遍恒常,不曾散失。遂計四大之性為遍常。

　　丑三 八識計常

　　三者、是人,窮盡六根,末那執(zhí)受,心意識中,本元由處,性常恒故。修習(xí)能知,八萬劫中,一切眾生,循環(huán)不失,本來常住,窮不失性,計以為常。

　　三者、是人窮盡六根之中,所具之六識,并及末那之七識,恒審思量故,執(zhí)受之八識,執(zhí)持根身、器界、種子故。此由行人,乘己見解,窮心八識意七識識第六識中,根本元由,生起之處。殊不知是乃行陰,相續(xù)之由,而反妄計識性恒常之故。依此修習(xí),能觀八萬劫中,一切眾生,死此生彼,展轉(zhuǎn)循環(huán),不曾散失。遂謂從本以來,周遍常住;即以窮此循環(huán)不失之性,計以為周遍常住�！墩�脈》謂:特以所窮八識,法門深廣詳切,倍前四大故,所知劫數(shù),亦倍前人。

　　丑四 想盡計常

　　四者、是人,既盡想元,生理更無,流止運(yùn)轉(zhuǎn),生滅想心。今已永滅,理中自然,成不生滅,因心所度,計以為常。

　　四者、是人計想盡為常,以其既盡想陰根元,謂根本想陰,即第八識中動相。今想破動相已盡,露出行陰,生滅根元。生理:即生滅根元,猶如野馬,熠熠清擾,非是無流,彼謬謂更無流止,運(yùn)轉(zhuǎn)施為,意以生滅想心,今已永滅,理中自然,成一種不生滅。殊不知行陰,正是第七種子,微細(xì)流注,實非真不生滅;不過因心路籌度,計為周遍常住。二詳釋其相竟。

　　子三 結(jié)成外論

　　由此計常,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。是則名為,第二外道,立圓常論。

　　由此之故,非是遍常,妄計遍常。亡正遍知者:不達(dá)行陰遷流,則亡正知;不悟萬法生滅,則亡遍知。墮落外道,執(zhí)此為常;不知別有真常,菩提正覺之性。是則名為第二常見外道,立圓常論。二四種遍常竟。

　　癸三 四種顛倒 分三 子初 標(biāo)由示墜

　　又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,于自他中,起計度者,是人墜入,四顛倒見,一分無常,一分常論。

　　此雙計常與無常也。又三摩中,諸善男子堅凝正心者:前二科云凝明,足顯定慧相資,此云堅凝,似偏屬于定。然雖似偏屬,乃是即慧之定,定力愈深,而堅固凝然不動。想陰十境,始終不起愛求,故曰正心。魔不得便,故得想破行現(xiàn)。研究眾生,十二種類,生滅深本,深本既現(xiàn),但依耳根妙修,一味反聞?wù)招?自可進(jìn)破行陰;而乃觀察行陰,幽隱輕清,常時擾動;生滅之根元,既為諸動之根元,則自他依正,皆依之建立。由此于自他法中,起諸妄計籌度者,是人墜入,四顛倒見;顛倒見中,一分無常,一分常義�！逗限H》云:平等性中,本無自他,而妄計自他;中道了義,迥絕二邊,而謬執(zhí)斷常,非倒見而何哉? 《正脈》云:四種顛倒,合前二計觀之,二無因,似觀劫外斷處,而計無常;四遍常,似觀劫內(nèi)續(xù)處,而計是常;各皆單計而已。今此乃是雙計,常與無常也。

　　子二 詳釋其相 分四 丑初 雙約自他

　　一者、是人,觀妙明心,遍十方界,湛然以為,究竟神我。從是則計,我遍十方,凝明不動,一切眾生,于我心中,自生自死。則我心性,名之為常;彼生滅者,真無常性。

　　一者、是人觀彼幽清,常擾動元,此是行陰,生滅根元;而計為妙明真心,遍滿十方世界。且以幽清常擾,不覺妄謂湛然,即不動義,自計最勝曰究竟,名為神我,此即外道二十五諦之最后一諦也。彼有定力,能觀八萬劫;八萬劫外,則冥然莫辨,遂立為冥諦。從冥諦生覺大,覺大生我心,我心生五微,五微生五大,五大生十一根,最后立一神我。謬計冥諦為能生,中間二十三法為所生。神我為能受用,中間二十三法為所受用。如彼論云:神我有知,能思慮故,我以思為性,受用大等二十三法。蓋是以第八識中,所含第七識種子,為神我也。既立神我,從是則計神我,遍滿十方,凝明不動,無生無滅,以故是常。以一切眾生,于我心中,自生自死,故是無常。此于自他處計常無常也。

　　丑二 約他國土

　　二者、是人,不觀其心,遍觀十方,恒沙國土。見劫壞處,名為究竟,無常種性;劫不壞處,名究竟常。

　　二者、是人前觀自心,已知是常,故不復(fù)觀,又前于眾生,知是無常;而于國土,未知是否常住?故運(yùn)心遍觀,十方恒沙國土,成壞不一。彼但見劫壞之處,三災(zāi)起時,壞后見空;不知成住壞空,乃世界之劫運(yùn),空后還有成,便名為究竟無常種性。若見劫不壞處,不知暫時而住,不過二十小劫,便名為究竟真常種性。此以國土壞不壞,計為常無常也。《指掌疏》云:要知界性無二,成壞隨緣,若因有壞,而執(zhí)無常,則菩薩灰嚴(yán)土之心;若因不壞,而執(zhí)真常,則凡夫增戀世之志。邪見誤人,不可不知。

　　丑三 約自身心

　　三者、是人,別觀我心,精細(xì)微密,猶如微塵,流轉(zhuǎn)十方,性無移改,能令此身,即生即滅,其不壞性,名我性常。一切死生,從我流出,名無常性。

　　三者、是人舍他觀自,于自己身心二途,分別而觀。別觀我心等:此觀心也。能令此身等:此觀身也。言精細(xì)微密者:此想破行現(xiàn),指行陰根本也。別觀我心,是七識種子故曰精,流注莫見故曰細(xì),虛受照應(yīng)故曰微,行相幽隱效曰密,猶如微塵,為十二類眾生根本。此即外道所計之微細(xì)我也。第一科中神我,即廣大我也。依此微細(xì)我,起惑造業(yè),隨業(yè)受報,流轉(zhuǎn)十方,而性無移改,此即大小不定我也。所受之報,有大小不定故。以上觀心,次觀身;能令此身,即生即滅者:前云業(yè)運(yùn)每常遷于國土,能令此身,剎那變滅,故云即生即滅,其不壞性,即無移改之心性,名我性常。至于一切生死之身,從我流出,名無常性。此以自己身心計為常無常也。

　　丑四 雙非自他

　　四者、是人,知想陰盡,見行陰流,行陰常流,計為常性,色受想等,今已滅盡,名無常性。

　　四者、是人通觀四陰,知色、受、想三陰已盡,見行陰現(xiàn)在遷流,以行陰相續(xù),不斷而常流者,便計以為常住性。色受想等三陰滅盡,而無有者,故計以為無常性。此于四陰中,計常無常也。二詳釋其相竟。

　　子三 結(jié)成外論

　　由此計度,一分無常,一分常故,墮落外道,惑菩提性,是則名為第三外道,一分常論。

　　由此計度,自他依正,及陰等。各執(zhí)不同,總不出一分無常,一分常論。以此雙計,故成顛倒。所以墮落外道,如僧佉論師等�！吨钦摗吩�:諸法不應(yīng)執(zhí)常。常即無罪無福,無所傷殺,亦無施命,無縛無解,則無涅槃;若執(zhí)無常,即是斷滅,亦無罪福,亦無增損功業(yè),因緣果報亦失;是皆足以惑菩提性,是則名為第三外道一分常論。此偏言一分者,以二分中,以常為勝,顯獨重故。三四種顛倒竟。

　　癸四 四種有邊 分三 子初 標(biāo)由示墜

　　又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便,窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,于分位中,生計度者,是人墜入,四有邊論。

　　又三摩中,文同上可知。于分位中,生計度者:溫陵曰:分位有四,謂三際分位,見聞分位,彼我分位,生滅分位。于四種分位中,生計度者,是人墜入四有邊論。文雖雙計,有邊無邊,理實但是邪計。邊見而已,非真得無邊理體,故以正教判之,但名有邊。

　　子二 詳釋其相 分四 丑初 約三際

　　一者、是人,心計生元,流用不息。計過未者,名為有邊。計相續(xù)心,名為無邊。

　　一者、是人約分位計有邊無邊也。心計生元者:謂見行陰為十二類生,生滅根元,而現(xiàn)在遷流業(yè)用,循環(huán)不息。計過去已滅,未來未至,名為有邊;計現(xiàn)在相續(xù),曾無間斷,名為無邊。既取現(xiàn)心續(xù)處,為無限際者,為無邊;則必以過未斷處,有限際者,為有邊。然心無限際者,以當(dāng)念觀心,浩渺無涯岸之謂也。

　　丑二 約見聞

　　二者、是人,觀八萬劫,則見眾生,八萬劫前,寂無聞見,無聞見處,名為無邊,有眾生處,名為有邊。

　　二者、是人約見聞以計有邊無邊也。以定力能觀八萬劫,則見眾生,生滅滅生,輪回其處,八萬劫前,寂然無有聞見。彼但見無聞見處,冥然莫辨,邈無涯涘;不知惟是自己見聞不及,遂名為無邊之性。又但見有眾生處,生滅相續(xù);不知惟是業(yè)緣,虛妄現(xiàn)起,遂名有邊之性。

　　丑三 約彼我

　　三者、是人,計我遍知,得無邊性。彼一切人,現(xiàn)我知中,我曾不知,彼之知性;名彼不得,無邊之心,但有邊性。

　　三者、是人約彼我以計有邊無邊也。此由行人,觀己行陰,執(zhí)為真我。遂計我能周遍了知,于諸法之中,得無邊之性。而彼一切眾生,皆現(xiàn)我知之中,我曾不知,彼知之性;名彼不得,無邊心性,但名有邊心性耳。

　　丑四 約生滅

　　四者、是人窮行陰空,以其所見,心路籌度,一切眾生,一身之中,計其咸皆半生半滅。明其世界,一切所有,一半有邊,一半無邊。

　　四者、是人約生滅以計有邊無邊也。窮行陰空者:謂想陰既盡,行陰遷流,今以定力研窮,欲求其空即滅也。以在定中,覺得行陰滅,出定之時,覺得行陰生,不知是定功未至,若定功至,則行陰自空。如波瀾滅,化為澄水。今以其所見,用妄想心路籌度,謬謂一切眾生,一身之中,咸皆半生半滅。以一例諸,明世界所有一切皆是一半有邊,一半無邊,以生時覺得有邊,滅時覺得無邊故。二詳釋其相竟。

　　子三 結(jié)成外論

　　由此計度,有邊無邊,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第四外道,立有邊論。

　　由此妄心計度,有邊無邊,墮落外道,成其伴侶,以其邊則非中,故迷惑中道,菩