阿彌陀經(jīng)

佛教經(jīng)典。亦稱《小無量壽經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《小經(jīng)》。與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認(rèn)為在1~2世紀(jì)印度貴霜王朝時(shí)期已流行于犍陀羅地區(qū)。《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。..[詳情]

《阿彌陀經(jīng)》原經(jīng)、白話及注釋

《佛說阿彌陀經(jīng)》注釋

  1)佛:佛陀之略,譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義:覺察煩惱,使之不為害,乃一切智也;覺知諸法之事理而了了分明,如睡夢(mèng)之寤,名覺悟,乃一切種智也。覺復(fù)有自覺、覺他、覺行圓滿之義:自覺者,簡(jiǎn)別于凡夫、外道;覺他者,簡(jiǎn)別于二乘;覺行圓滿者,簡(jiǎn)別于菩薩。又,經(jīng)中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。

  2)阿彌陀:阿彌陀,譯作無量。譯名有三:無量壽、無量光、甘露,以此三名依次為法、報(bào)、應(yīng)三身之稱號(hào),此為密教之說,顯教唯取無量壽、無量光二名。依《無量壽經(jīng)》,阿彌陀佛有十三稱號(hào)!稛o量壽經(jīng)》云:“是故無量壽佛號(hào)無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對(duì)光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、、無稱光佛、超日月光佛。”又,以“阿”為“本不生”之義,名“空諦”;“彌”為“吾我”之義,名隨緣之“假諦”;“陀”為“如”之義,名“中諦”。故以“阿彌陀”之三字名空、假、中之“三諦”也。密教之阿彌陀,為大日如來五智之妙觀察智所現(xiàn)。

  3)經(jīng):通題也,契經(jīng)之簡(jiǎn)稱也。佛所說經(jīng),上契諸佛所證之理,下契眾生所具之機(jī),故稱契經(jīng)。經(jīng)者,徑也,入道之通途也;經(jīng)者,經(jīng)緯也,以種種理令萬事經(jīng)緯分明,有條不紊也;經(jīng)者,常也,歷萬世而不變之真理也;經(jīng)者,線也,貫串種種事理以成文者也;經(jīng)者,攝化也,攝化種種根機(jī)眾生令入佛道也。復(fù)有,涌泉:義味無窮,至心持誦,可得無量義味也;出生:能生妙善,常誦經(jīng)者,自可依仗經(jīng)力,化剛為柔,變愚成智,罪滅福生,成就善法也;繩墨:能為世出世間之楷模,猶木匠之繩墨,立定規(guī)矩方圓,以楷定正邪也;顯示:能示正性,令讀誦者因之而開示悟入也。

  4)姚秦:歷史上屬“東晉十六國”時(shí)期,時(shí)間上處于公元304--439年間。其時(shí),除東晉外,先后建立一些封建政權(quán),其中有:漢(前趙)、成(成漢)、前涼、后趙(魏)、前燕、前秦、后燕、后秦、西秦、后涼、南涼、北涼、南燕、西涼、北燕、夏等國,歷史上稱為“十六國”。姚秦所指乃后秦姚興所建之國,以區(qū)別于前秦符萇所建之秦國,故名姚秦。

  5)三藏法師:三藏,經(jīng)律論也。經(jīng)詮定學(xué),律詮戒學(xué),論詮慧學(xué)。戒、定、慧三無漏學(xué)為出苦海之津梁,超凡入圣之良藥。出家人能通三藏,自利利他者,稱三藏法師。

  6)鳩摩羅什:具名鳩摩羅什婆,譯曰童壽,其父為天竺人,出家至龜茲國,婚于國王之妹,生什。頃之,其母出家,得道果。什年七歲,隨母出家,遍游西域,總貫群藉,最善于大乘。時(shí)在龜茲秦主符堅(jiān)建元十九年,使大將呂光伐龜茲,獲什而還。至涼州,聞符堅(jiān)敗,因自立。其后,后秦姚興伐涼降之,什始入長安。興以國師之禮禮之,仍使入西明閣及逍遙園譯出眾經(jīng),宣譯凡三百八十余卷。秦弘始十一年寂于長安,火化之,薪滅形碎,唯舌不壞。

  7)如是我聞:“如是”為佛語。“如”者,真如,如如不動(dòng),表佛說之法義萬劫不變也;“是”者,真實(shí),表佛說之法乃“真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者”。“我”為阿難。“如是”為信成就,“我聞”為聞成就。加“時(shí)”、“主”(佛)、“地”、“眾”,共成“六成就”,為一切經(jīng)之首。

  8)一時(shí):某一時(shí)刻或某一時(shí)期。由于歷史(時(shí)間)的差異及地域(空間)的差異,不可能指出確切的時(shí)間來。這正體現(xiàn)佛法廣大無邊,它所指的時(shí)空隨不同世界而異,模糊反是正確。此“一時(shí)”,正表佛愿顯現(xiàn)、眾生機(jī)熟,感應(yīng)道交之時(shí)也。此“一時(shí)”亦“六成就”之一也。

  9)舍衛(wèi)國:或云舍婆提,此翻“聞物”,謂寶物多出此城;又翻“豐德”,以此城多出名聲之人。天臺(tái)云,舍衛(wèi)城又名“舍婆提”者,昔有二仙,弟名舍婆,此云“幼小”;兄名阿跋提,此云“不可害”,合此二名以名此城也。佛在世時(shí),波斯匿王曾居于此,城內(nèi)有祗園精舍,其地即今印度西北部拉普的河南岸,烏德之東,尼泊爾之南。

  10)祗樹給孤獨(dú)園:佛在世時(shí)有長者,梵名“須達(dá)多”,譯曰善施,別號(hào)“給孤獨(dú)”,建祗洹精舍之人。中印度喬薩羅國舍衛(wèi)城之豪商,性慈善,好施孤獨(dú),故得此名。在王舍城聽釋迦牟尼佛說法,深歸依之,請(qǐng)至其國,購太子祗多之園林,以贈(zèng)釋迦,使之說法。太子戲言,能以黃金布地方出讓。須達(dá)多以金布地,而太子以祗樹施之,此園遂因之而得名曰:“祗樹給孤獨(dú)園”。

  11)比丘僧:出家男眾稱比丘,出家女眾稱比丘尼。比丘者,受具足戒之出家人通稱比丘。譯作乞士,除饉男,道士等。其義為:乞士,上于佛菩薩乞法以資慧命,下于萬民乞衣食以種福田,故名乞士。破煩惱:以修圣道而能破煩惱也。怖魔:以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖,怖其能行正道,能入涅盤也。凈持戒:以受持盡形壽凈戒故名凈持戒。除饉男:以其為眾生種福田,令眾生得福而除眾生之饑饉也;又以其為眾生布法,令眾生慧命得法水以資養(yǎng),除慧命之饑饉也。道士者,舉凡修道之士皆可稱為道士,古時(shí)不分,非比現(xiàn)時(shí)以道家修道之人為道士也。僧之意為“眾”也,比丘僧,即比丘大眾也。

  12)大阿羅漢:阿羅漢,譯作“殺賊”(殺煩惱之賊)、“應(yīng)供”(以其果報(bào)大,當(dāng)受人天供養(yǎng))、“不生”(永斷生死,不再受生)。斷色界、無色界一切修惑,跳出三界,不再受生。未斷盡前之位為“向”,已斷盡者為“果”(此為無學(xué)果)。不生無生,諸漏已盡,無復(fù)煩惱,生盡行立,所作已辦,不受后有,應(yīng)受人天的供養(yǎng),是聲聞乘的最高果位。大阿羅漢,按圓瑛老法師在《首楞嚴(yán)經(jīng)講義》中所述,應(yīng)為“外現(xiàn)聲聞跡、內(nèi)秘菩薩行”之早已了斷分段生死、即將斷盡變易生死之大菩薩也。

  13)眾所知識(shí):“眾”為天人大眾。“知識(shí)”含二義:約天人大眾而言,聞名仰德為“知”,見面聆教為“識(shí)”;約羅漢本身而言,“知”者,如實(shí)了知真如諦理,“識(shí)”者,博通識(shí)達(dá)唯識(shí)學(xué)之名相。

  14)長老:德臘(臘為出家之年份)俱高的美稱。分為三種:德高臘久,有修持者,位居眾僧之上,稱“上座”,亦稱耆年長老;德學(xué)俱優(yōu),智慧深廣,斷惑證真者,稱法性長老;福大緣廣,為眾推崇者,為福德長老。

  15)舍利弗:又作舍利弗多,新作舍利弗多羅。舍利為母之名,古來二譯:一為鳥名,譯作秋鷺,以其母之眼如彼鳥故,或以其母之辯才如秋鷺故;一為“身”、“珠”,以其母之身形妙好,故名“身”,又其母之聰明在眼珠,故名“珠”。“弗”譯作“子”!斗ㄈA文句》曰:“身子久成佛,號(hào)金龍陀,跡助釋迦為右面智慧弟子。”《大智度論》云:“一切眾生智,唯除佛世尊,欲比舍利弗,智慧及多聞,于十六分中,猶尚不及一。”

  16)摩訶:梵語,譯作大。“大”有三種:即愿大(愿作佛),行大(六度萬行),度眾生大(度盡一切眾生也)。又有三種“大”:發(fā)心大,能發(fā)菩提大心也;精進(jìn)大,能勇猛精進(jìn)不止也;不退大,能得不退轉(zhuǎn)之果位也。

  17)目犍連:略作目連,新稱摩訶沒特迦羅,譯作大贊頌、大萊茯根、大胡豆、大采菽等。佛十大弟子之一,稱為神通第一。神通為定力所使,故配之于左方,為佛左面弟子!吨嵌日摗吩疲“舍利弗是佛右面弟子,目犍連是佛左面弟子。”初與舍利弗同為六師外道之一人,頗精通教學(xué),各領(lǐng)一百弟子。后聞佛說法,各領(lǐng)一百弟子皆歸入佛門。

  18)迦葉:具曰摩訶迦葉波,迦葉波譯作龜或飲光,婆羅門種姓之一,名畢波羅,以其父母禱于畢波羅樹神而生,故名。為大富長者之子,能舍大財(cái),能修頭陀之大行,為大人所識(shí),故以大冠名,以異于十力、優(yōu)樓頻羅等之迦葉姓。龜之意,以其先代學(xué)道,靈龜負(fù)仙圖而應(yīng),從德命族。飲光者,以古仙人身光焰涌,能令余光不現(xiàn)。此尊者之身光亦能映物,又能行頭陀之行,于世尊十大弟子中,頭陀行第一。又,世尊于靈鷲山拈花示眾,眾皆不識(shí)其意,獨(dú)迦葉破顏微笑,佛故以正法眼藏、涅槃妙心傳于迦葉,為禪門始祖。

  19)迦旃延:佛十大弟子中論議第一之摩訶迦旃延子。迦旃延譯曰剪剃、扇繩、好肩,婆羅門十姓中之一姓。辯才極好,善于文飾,能用文采修飾句子,所說之語文雅動(dòng)聽,令聞?wù)邭g喜。

  20)俱希羅:又作拘瑟恥羅,羅漢名,譯曰膝!缎(yīng)音義》云:“俱瑟恥羅”,舊言俱希羅,譯云膝也,言膝骨大也。此即舍利弗舅,長爪梵志是也。與其姐論議不如,憤而出家,作梵志,入南天竺國,始讀經(jīng)書,發(fā)誓不剪指爪,盡讀諸經(jīng),故名長爪梵志。后學(xué)成返國,趣佛所,欲與舍利弗辯論,為佛所折服,斷其邪見而得圣果。

  21)離婆多:又云梨婆多、離曰,羅漢名,二十八宿中室宿之名,祈星而得之子;蛎俸秃,彼遇二鬼爭(zhēng)尸,悟人身假和合之理而為出家得道之因緣也。佛弟子坐禪第一、無倒亂第一!对鲆话⒑(jīng)》云:“坐禪入定,心不錯(cuò)亂,所謂離曰比丘是。”

  22)周利盤陀伽:譯作繼道、小路。兄弟二人,父母旅行至中路生長子,稱曰盤特。盤特者,路之義。后又于路上生一子,名周利盤特,小路也。兄聰明,弟愚鈍。其兄教其半偈(二句)尚不能成誦,愧欲自盡。世尊化為樹神勸化他,教他念“掃帚”二字,終于開悟,得阿羅漢果。于佛十大弟子中,義持第一。

  23)難陀:有兩個(gè)難陀,一名牧牛,譯作善歡喜,亦名欣樂。因向佛問放牛十一事,知佛具一切智,出家獲阿羅漢果。一名孫陀羅難陀,孫陀羅譯曰艷,乃其妻之號(hào),以彼有艷妻故。彼以有艷妻故,不樂出家,佛以方便化之,得阿羅漢。

  24)阿難陀:即阿難,譯作歡喜、慶喜,凈飯王之子,提婆達(dá)多之弟,佛之從弟。十大弟子之一,生于佛成道之夜。二十五歲出家,從侍佛二十五年,受持一切佛法,在佛弟子中多聞第一。《增一阿含經(jīng)》云:“我聲聞中第一比丘,知時(shí)明物,所至無疑,記憶不忘,多聞廣遠(yuǎn),堪忍奉上,所謂阿難比丘是。”《法華文句》云:“正法念經(jīng),明三阿難:阿難陀,此云歡喜,持小乘藏;阿難跋陀,此云歡喜賢,受持雜藏;阿難娑伽,此云歡喜海,持佛藏。”

  25)羅侯羅:舊作羅云,羅吼羅,新作曷羅怙羅,佛之嫡子,在胎六年,生于佛成道之夜,十五歲出家,后成阿羅漢果。佛十大弟子中密行第一。后于法華會(huì)上回小向大,受“蹈七寶華如來”之記別。羅侯羅,秦言復(fù)障,復(fù)障之義,一是生時(shí)適逢阿修羅王障蝕月時(shí);一是六年為母胎所障蔽;一是往昔作國王時(shí),令獨(dú)覺在山七日不得乞食,墮于地獄后,余報(bào)七年在母腹;一是往昔塞鼠穴故,住胎六年;一是昔年為國王,有仙人犯戒,欲就王懺悔,王耽五欲,令仙人六日在外不聽?wèi)曰,故令住胎六年?/p>

  26)喬梵波提:又作喬梵缽提,比丘名,譯作牛口司、牛王、牛相等,佛十大弟子中解律第一!斗ㄈA文句》曰:“喬梵波提,此翻?谒荆稛o量壽》稱牛王,《增一》云牛跡。昔五百世,曾為牛王。牛著食后,恒事虛哨,余報(bào)未已,唼唼常嚼,時(shí)人稱為?谒。”聞釋迦文佛及舍利弗、木連等皆入涅盤,亦于天上入禪定,身住虛空,放大光明,又出水火,手摩日月,現(xiàn)種種神變,說偈而入滅。

  27)賓頭盧頗羅墮:具曰賓頭盧頗羅墮誓,略作賓頭盧或賓頭,十六羅漢中之第一賓頭盧尊者也。永住于世,現(xiàn)白頭長眉之相。名賓頭盧,翻言“不動(dòng)”;姓頗羅墮,翻言捷疾、利根、重瞳等,婆羅門十八姓中之一。原為拘舍彌城優(yōu)陀延王之臣,王以其精勤,使之出家,證阿羅漢果。而對(duì)于白衣,妄弄神通,為佛呵責(zé),不得住于閻浮提,使往西牛貨洲。后閻浮四眾思見之,白佛,佛聽還,而不準(zhǔn)其入于涅盤,使永住于南天之摩利山,度佛滅度后之眾生。此尊者福田第一。

  28)迦留陀夷:比丘名,譯作起時(shí)、黑曜、黑光,婆羅門種,悉達(dá)太子在宮時(shí)之師,出家為比丘!洞榷鲝浲咏(jīng)疏》曰:“《增一阿含》云,迦留陀夷其身極黑,夜行乞食,時(shí)天大暗而至他家。天有閃電,彼家婦人,身正懷孕,于電光中見,謂是黑鬼,怖而墮胎。……如來知之,即敕比丘,從今以后,不得過中食。”

  29)劫賓那:又作劫譬那、劫比拿,譯曰房宿,喬薩羅國人,世尊之弟子,能知星宿,眾僧中第一。其父母禱房星感子,故用房宿以名生身也。又言,此人在僧房中宿,如來知其根熟,乃化為老比丘,與同共宿,即于爾夜化令得道,故言房宿也。或云房星,房星現(xiàn)時(shí)生,故云房星。

  30)薄拘羅:又作薄矩羅、薄俱羅等,譯作善容、偉形!缎(yīng)音義》云:“薄俱羅,此云善容,持一不殺戒,得五不死者也。”《智度論》云:“如薄拘羅阿羅漢,以一訶梨勒果藥布施,九十一劫不墮惡道,受天人福樂,身常無病,末后身得阿羅漢道。”于比丘中長壽第一!对鲆话⒑(jīng)》云:“我聲聞中第一比丘,壽命極長,終不中夭,所謂薄拘羅比丘是。”

  31)阿那樓馱:舊稱阿那律、阿那馱,譯作如意、無貧,新稱阿泥律陀,譯曰無滅如意。佛十大弟子中天眼第一,為佛之從弟,迦毗羅城之釋氏也,乃甘露飯王之子,佛之堂弟也。出家之初貪睡眠,佛訶之為畜生之類,聞責(zé)乃七日不眠,遂失明。佛憫其失明,遂教其“樂見照明金剛三昧”法門,可開天眼,后果得天眼通!楞嚴(yán)經(jīng)》云:“阿那律見閻浮提,如視掌中庵摩羅果。”初時(shí)阿那律極貧,一日止食一飯。后遇一辟支佛求施,忍一日之饑而供圣者,感得九十一小劫常在天上人間享受福樂,不受貧窮及諸不如意事,故名無貧、如意。

  32)菩薩摩訶薩:菩薩,梵音“菩提薩綞”之簡(jiǎn)稱也。“菩提”為覺,為道;“薩綞”為有情,為眾生。又譯作開士、高士、大士等,總名為求佛果之大乘眾生,發(fā)菩提心,行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義:于己,則上求佛道,上求菩提以自覺;于人,則下化眾生,以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者,有覺悟之眾生也;能覺悟眾生之眾生也。摩訶薩:摩訶薩綞的簡(jiǎn)稱,譯作大心,大眾生,大有情。摩訶名大,薩名眾生,即有作佛大心之眾生也。“大”有三種:即愿大(愿作佛),行大(六度萬行),度眾生大(度盡一切眾生也)。

  33)文殊師利:新稱曼殊室利。新舊有六譯:一、《無量壽經(jīng)》、《涅盤經(jīng)》譯作“妙德”;二、《無行經(jīng)》譯作“妙首”;三、《觀察三昧經(jīng)》、《大凈法門經(jīng)》譯作“普首”;四、《阿目經(jīng)》、《普超經(jīng)》譯作“濡首”;五、《無量門微密經(jīng)》、《金剛瓔珞經(jīng)》譯作“敬首”;六、《大日經(jīng)》新譯作“妙吉祥”。文殊或曼殊譯作妙、敬、普;師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對(duì),常侍釋迦如來之左而司智慧。文殊為七佛之師,三世皆為果上之如來:過去稱“龍種上如來”,現(xiàn)在稱“歡喜藏摩尼寶積佛”,未來稱“普見佛”。一切菩薩皆號(hào)為法王子,而獨(dú)稱文殊者,以文殊德高于一切菩薩,為一切菩薩之首也。

  34)法王子:佛于法自在,故稱法王!法華經(jīng) 譬喻品》云:“我為法王,于法自在。”《維摩詰經(jīng)》云:“已于諸法得自在,是故稽首此法王。”又,西藏喇嘛之職位,亦稱法王,起自元世祖封八思巴為大寶法王。菩薩為生育于法王佛陀之家者,故總稱曰法王子。經(jīng)中多稱文殊為法王子者,以其為釋尊二脅士之上座,助佛教化之第一法子也!洞笾嵌日摗吩疲“佛為法王,菩薩入法正位乃至十地,故悉名王子,皆任為佛,如文殊也。”

  35)阿逸多:即彌勒,新稱彌帝隸,每怛哩,菩薩之姓,譯作慈氏;名阿逸多,譯作無能勝,生于南天竺婆羅門家,紹釋迦如來之佛位,為補(bǔ)處菩薩,今在兜率天內(nèi)院,經(jīng)人間五十六億七千萬歲下生人間,于華林園龍華樹下成正覺。此菩薩過去值佛修慈心三昧,故稱慈氏。

  36)乾陀訶提:又作乾陀呵晝,菩薩名,譯曰香象。《玄應(yīng)音義》云:“乾陀呵晝菩薩,新道稱作香象菩薩是也。”又,乾陀訶提,華言“不休息”,以此菩薩愿行廣大,常修六度萬行,誓拔眾生之苦,直至久遠(yuǎn)之未來,不休不息,故名。

  37)常精進(jìn):此菩薩歷經(jīng)多生多劫,廣修六度,視一切眾生猶如自己,故到處說法度人。若眾生冥頑不化,乃至打罵菩薩,菩薩以大悲心、大愿心,恒無棄舍,恒無退轉(zhuǎn),能拔眾生之苦,能與眾生之樂,從德立名,故名常精進(jìn)菩薩。

  38)釋提桓因:全稱釋迦提桓因陀羅,釋迦譯作“能”,天帝之姓;提桓譯作“天”;因陀羅譯作“帝”,即“能天帝”也。住于須彌山頂上,忉利天(即三十三天)之主也。過去名阿摩揭陀,華云無毒害,即摩揭陀國過去帝釋修因之處,有福德大智慧,知友三十三人皆修福德,命終皆生須彌山頂?shù)诙焐,阿摩揭陀為天主,三十二人為輔臣。曾為佛于拘毗羅國獻(xiàn)牛頭旃檀樹造大講堂。

  39)諸天大眾:諸天,含欲界天、色界天及無色界天三類。欲界天者,即六欲天,一、四天王天,二、忉利天,三、夜摩天,四、兜率天,五、樂變化天,六、他化自在天;色界天者,新稱四靜慮天,修初、二、三、四這四種禪所生的天。這四重天,每重又分成好幾種,如初、二、三禪天各分三種,四禪天分九種,共十八種天,他們都有色身而無男女分別之相,稱色界天;無色界天者,此界無形無色,唯以心識(shí)住于微妙禪定,分成四天,識(shí)無邊處天、空無邊處天、無所有處天及非想非非想處天。大眾,即天龍八部、人非人等諸眾。天龍八部者,天、龍為八部眾為首之二眾,故稱天龍八部。八部者,天、龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼洛迦。天:如上“諸天”所注。龍:有神力,能變化云雨,能護(hù)持佛法。夜叉:亦作藥叉,譯作能啖鬼,勇健,輕捷等,能飛行,能食人、傷人。復(fù)有羅剎,為其所屬之鬼神眾。乾達(dá)婆:亦作健達(dá)縛,譯作香陰、香神、尋香,樂神名,不食酒肉,唯以香為食,侍奉帝釋行奏樂之神。阿修羅:亦作阿素洛,阿蘇羅,譯作無端(貌丑也)、無酒(不飲酒)、非天(果報(bào)勝似天而非天,以其身在鬼道、畜生道中也),常與帝釋作戰(zhàn)。迦樓羅:又音譯為揭路荼,舊譯金翅鳥,新譯妙翅鳥,以龍為食,兩翅相去三百三十六萬里,閻浮提只容一足。緊那羅:亦作緊捺洛,舊譯人非人、疑人,新譯歌神,為天上樂神。似人而頭上有角,人見之訝曰:“人耶?非人耶?”是故名曰:“人非人”。男則馬首人身,能歌舞,女則貌美。摩呼洛迦:亦音譯為莫呼洛伽、摩候羅迦,譯作大蟒神,亦樂神之類,其形人身而蛇首也。人非人:人非人有二種解釋:一即緊那羅;一則指人及非人也。非人為除人類以外之一切有形(如動(dòng)物界人能見之者)無形(如天神之類人所不能見者)之眾生。

  40)佛土:佛所住的國土,佛所教化的領(lǐng)土。它有凈土、穢土、報(bào)土、法性土等區(qū)別。所謂土就是安身之所。法性土是理土,即真土,是真佛所住之土,實(shí)際上不是土。受用土是報(bào)土,是佛的福報(bào)享受的樂土。法性土、報(bào)土都是凈土。他受用土,是對(duì)初地以上菩薩示現(xiàn)的凈土。變化土是為初地以下的菩薩及一切眾生示現(xiàn)的國土,亦稱穢土。通常以三千大千世界為一佛之化境,此三千大千世界之廣恰等于第四禪天,且成壞同時(shí)。

  41)欄循:就是走廊邊的欄桿、扶手。豎的是欄,橫的是。“循”音循。

  42)羅網(wǎng):連綴寶珠為網(wǎng),以作莊嚴(yán)之具者。帝釋殿前之羅網(wǎng),謂之帝網(wǎng)!斗ㄈA經(jīng)》云:“真珠羅網(wǎng)張?jiān)O(shè)其上。”《無量壽經(jīng)》云:“道場(chǎng)樹高四百萬里,……珍妙羅網(wǎng),羅復(fù)其上。”

  43)行樹:指極樂國土以七寶所成之寶樹,“行行相值,莖莖相望,枝葉相向,華實(shí)相當(dāng)”(《無量壽經(jīng)》語),既整齊美觀,又具諸功德,令見者、聞?wù),乃至觸者、食者,皆得無量之益也。

  44)四寶:金、銀、琉璃、玻璃也。詳見下注。

  45)周匝:周者,四周、周圍;匝者,圍繞,圍轉(zhuǎn)也。

  46)七寶:七寶有多種說法。《無量壽經(jīng)》中說:“金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲”;《法華經(jīng)》中說:“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰”;《般若經(jīng)》中說:“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。”注意,此處唯以娑婆世界之寶比喻極樂凈土之物,而凈土之萬物,一一皆由無量清凈功德所化成,“微妙香潔”,非此間之寶所可形容其萬一也。

  47)八功德水:極樂國土七寶池中及須彌山七金山之內(nèi)海,皆盈滿八功德水!斗Q贊凈土經(jīng)》曰:“何等名為八功德水?一者澄凈,二者清冷,三者甘美,四者輕軟,五者潤澤,六者安和,七者飲時(shí)除饑渴等無量過患,八者飲已定能長養(yǎng)諸根四大增益。

  48)琉璃:亦作琉黎,一種礦石質(zhì)有色半透明材料。顏師古注引《魏略》:”大秦國出赤、白、黑、黃、青、綠、縹、紺、紅、紫十種琉璃。琉璃,梵音,秦言“金色寶”,出于波羅奈城外之“不遠(yuǎn)山”,故又云“不遠(yuǎn)寶”。

  49)玻璃:此為梵語音,非現(xiàn)在所謂之玻璃。又作頗黎,新譯作頗置迦、娑頗致迦、塞波致迦等,相當(dāng)于此方之水精(晶)。漢譯作水晶,有紫、白、紅、碧四色!缎(yīng)音義》曰:“頗黎,西國寶名也,此云水玉,或云白珠。”《大論》云:“此寶出山石窟中,過千年,冰化為頗黎珠。”《慧苑音義》云此寶:“形如水精,光瑩精妙于水精,有黃、碧、紫、白四色差別。”

  50)硨磲:《慧苑音義》曰:“梵音正云牟娑羅揭婆。牟娑羅,此云'勝';揭婆,此云'藏'。”李時(shí)珍《本草綱目》云:“案韻會(huì)云,車渠,海中大貝,背上壟文,如車輪之渠。”后人以“石”加字旁,成“硨磲”。

  51)赤珠:又稱赤真珠,出海中,此珠極貴。此赤珠非是珊瑚,莫錯(cuò)會(huì)也。

  52)瑪瑙:礦物名,玉髓之一,即具有不同顏色而呈帶狀分布之玉髓?勺骶軆x器之軸承、耐磨器皿(如瑪瑙乳缽)及裝飾材料。

  53)車輪:非此世界之車輪,乃指轉(zhuǎn)輪圣王之輪寶,故大至“或一由旬,乃至或百千由旬”(《無量壽經(jīng)》語)。由旬,是里程數(shù),是帝王在一天中行軍的路程,上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里。以車輪喻蓮花,更喻蓮花之功德:輪有運(yùn)載之功,蓮花有接引眾生往生凈土之功;輪有碾碎之德,蓮花有斷除眾生煩惱之惑業(yè),出離生死之苦海之德也。

  54)微妙香潔:此四字極表極樂國土蓮花之妙也。“微”,萬法本體幽深玄遠(yuǎn)稱為“微”。又,“微”者,質(zhì)而非形,乃極微細(xì)之質(zhì),無形相之阻也。“妙”者,不可思議稱為“妙”。又,“妙”者,無輕無重,無阻無礙曰妙。因萬法之本體幽深玄妙,非語言思量所能表者,故稱“微妙”。“香”,指極樂國土蓮華之清香,更指極樂國土以佛之無量功德及蓮池圣眾歷劫所修之無量功德莊嚴(yán),所發(fā)之清凈功德香也;“潔”,指極樂國土萬事萬物,既無形阻,自當(dāng)潔凈無埃,更指極樂國土眾生心凈則國土潔凈也。

  55)成就:成功的意思。這里指修習(xí)善根至于功德圓滿而言。

  56)功德:功,福利的功能,有這功能才得福利,稱為善行之德,故稱功德。德,即得,修功而有所得,稱為德。施物名功,歸己曰德。惡盡為功,善滿曰德。

  57)莊嚴(yán):以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴(yán)。又,以惡事積身亦云莊嚴(yán),如《觀無量壽經(jīng)》云:“以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)。”有四種莊嚴(yán):戒、定、慧、陀羅尼(持善不失,持惡不生也。有法、義、咒、忍四種陀羅尼)。

  58)天樂:有二種解釋:樂,音“越”,作音樂解時(shí),指天人之伎樂,即天人所演奏之高超美妙之音樂也。樂,音“肋”,作快樂解時(shí),指修十善業(yè)者生天上而受種種殊妙之樂。經(jīng)中所述乃前者之解也。

  59)晝夜六時(shí):指一晝夜之六個(gè)時(shí)分也。六時(shí)為:晨朝(初日分)、日中(中日分)、日沒(后日分)、初夜(分)、中夜(分)、后夜(分),這六個(gè)時(shí)分也。依現(xiàn)代時(shí)間算:“初日分”為清晨六時(shí)至早十時(shí),“中日分”為早十時(shí)至午后二時(shí),“后日分”為午后二時(shí)至午后六時(shí),“初夜分”為午后(晚)六時(shí)至晚十時(shí),“中夜分”為晚十時(shí)至午夜二時(shí),“后夜分”為午夜二時(shí)至清晨六時(shí)。注意,極樂國土以其光明徹照,本無晝夜之分,為順此方習(xí)俗,故作此六時(shí)之分。依《無量壽經(jīng)》之義,當(dāng)知實(shí)以花開花合,散花收花而知六時(shí)之別也。

  60)雨天曼陀羅華:“雨”,在此為動(dòng)詞,作下、落講。“天曼陀羅華”,天上之曼陀羅華也。曼陀羅,花名,譯作圓花、白團(tuán)花、適意花、悅意花等。《慧苑音義》云:“曼陀羅華,此云悅意花,又曰雜色花,亦云柔軟花,亦云天妙花。”曼陀羅華為一年生草,莖直上,高四五尺,葉作卵形,常有缺刻。夏日開大紫花,有漏斗形之合瓣花冠,邊緣五裂,實(shí)為裂果,面生多刺,性有毒。以其葉雜煙草中同吸,能止咳嗽,過量則能致死。

  61)衣絨:絨,音“革”,長衣之下襟。柳宗元《送文暢上人序》:“然后蔑衣絨”之贈(zèng),委財(cái)施之會(huì)不顧矣。“衣絨”,以衣之下襟兜花而供養(yǎng),引伸為攜盛花之具以供佛也。

  62)妙華:即極樂國土中之蓮花及天飄之仙花也;ǘQ妙,具此眾義:不可思議、絕待(遠(yuǎn)離二邊相對(duì))、無等、無上、精微深遠(yuǎn)等。又,妙者,乃一事物中,同具即假、即空、即中三觀之義也。又,復(fù)具極樂蓮花種種之妙,如:花果同時(shí)(喻因果同時(shí))、微妙香潔(如上注所述)等義,故稱妙華也。

  63)供養(yǎng):進(jìn)財(cái)為供,攝資為養(yǎng)。即捐贈(zèng)錢財(cái)為供,捐獻(xiàn)生活用具為養(yǎng)。為資養(yǎng)三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財(cái)?shù),稱為供養(yǎng)。這種供養(yǎng)稱為財(cái)供養(yǎng)或利供養(yǎng)。供養(yǎng)有三種:一是財(cái)供養(yǎng),如上所說;一是敬供養(yǎng),恭敬、贊嘆也是一種供養(yǎng)。一是法供養(yǎng),說法或依教奉行,利益眾生稱法供養(yǎng),一切供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最上,以此供養(yǎng)出生諸佛也。

  64)經(jīng)行:于一定之地旋繞往來也。僧眾為養(yǎng)身療病及禪家坐禪為防睡眠而行此法也!缎潯吩疲“西域地濕,疊磚為道,于中往來,消食誦經(jīng),如經(jīng)布綃之來去,故言經(jīng)行。”《釋氏要覽》曰:“十誦律云,經(jīng)行有五利:一剿(音絞)健(輕捷也),二有力,三不病,四消食,五意堅(jiān)固。三千威儀經(jīng)云,有五處可經(jīng)行:一閑處,二戶前,三講堂前,四塔下,五閣下。”《十誦律》云:“經(jīng)行法者,比丘應(yīng)直經(jīng)行,不遲不疾,若不能直,當(dāng)畫地作相,隨相直行,是名經(jīng)行法。”

  65)舍利:鳥名,譯作秋鷺、鴝鵒、百舌鳥等。鴝鵒,音渠裕,也叫八哥,鳥類名,全身羽毛黑色,有光澤,能模仿人言。

  66)迦陵頻伽:又作歌羅頻迦、羯羅頻迦、羯陵伽羅、迦毗伽等。鳥名,譯作好聲、和雅!墩罱(jīng)》曰:“山谷曠野,多有迦陵頻伽,出妙音聲,若天若人,緊那羅等,無能及者。”《玄應(yīng)音義》云:“迦陵者好,頻伽者聲,名好聲鳥也。”《慧苑音義》云:“迦陵頻伽,此云美音鳥,或云妙聲鳥。此鳥本出雪山,在殼中即能鳴,其音和雅,聽者無厭。”

  67)共命之鳥:梵音耆婆耆婆迦,《法華》、《涅盤》等謂之命命鳥;《勝天王般若經(jīng)》謂之生生鳥;《雜寶藏經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》謂之共命鳥。此乃鷓鴣之類,由鳴聲而名。耆婆為“命”或“生”之意,故云共命鳥!侗拘屑(jīng)》謂為一身二頭之鳥。又,梵偈云:“耆婆耆婆,兩首一身,果報(bào)同,心識(shí)別。”

  68)和雅音:和者,柔和、溫和;雅者,高雅脫俗。極樂國土眾鳥所出之音,其音美妙,絕非世間凡音,令聞?wù)咂湫娜彳浾{(diào)伏,易入正道也;其音高雅,廣說“根、力、覺、道”三十七道品中之二十五道品,而此二十五道品,統(tǒng)攝大小乘及一切法門,故亦非世間所謂高雅之所企及也。

  69)五根:五根:有二種,一是眼耳鼻舌身等五根;一是信等五根:一、信,信三寶、佛法也,二、勤,勇猛精進(jìn)修善法也,三、念,憶念正法也,四、定,止心一境而不散亂也,五、慧,思維正理也。道品之五根乃指信等五根也。此處之五根乃指信等五根也。

  70)五力:由信之五根增長,產(chǎn)生治五障之勢(shì)力:信力破邪信;勤力破懈怠;念力破邪念;定力破亂想;慧力破諸惑。

  71)七菩提分:又稱七覺支,七覺分:一、擇法,以智慧決擇法之真?zhèn)?二、精進(jìn),以勇猛心離邪行、行正法;三、喜,心得善法即生歡喜;四、輕安,斷除身心之粗重?zé)⿶?五、念,常憶定慧之均等而不忘;六、定,令心住一境而不散;七、行舍,舍妄舍法,平心坦懷,更不追憶。

  72)八圣道分:亦稱八正道:一、正見,明苦集滅道之正理也;二、正思維,思維四諦之理令真智增長;三、正語,以真智修口業(yè),不作非理之語;四、正業(yè),令身口意三業(yè)清凈,入于正道也;五、正命,以正法活命,遠(yuǎn)離邪法謀生;六、正精進(jìn),用真智勇猛精進(jìn)求涅盤正道也;七、正念,以真智憶念正道,令無邪念也;八、正定,以真智入于清凈禪定也。

  73)念佛念法念僧:憶念三寶也。憶者心憶,含“四種念佛”之觀想念佛及觀像念佛;念者口念,乃“四種念佛”之持名念佛也。佛法僧為三寶,簡(jiǎn)言之,佛寶者,以覺照為義,常以佛之三身:法、報(bào)、應(yīng)(化)身為佛寶;法寶者,以軌則為義,常以佛說之教法為法寶;僧寶者,以和合為義,分凡夫、有學(xué)、無學(xué)三種,皆為僧寶也。

  74)罪報(bào):因造惡而獲罪,因獲罪而遭報(bào)應(yīng),名為罪報(bào)。

  75)三惡道:三惡趣也。惡趣者,眾生因行惡而趣向的地方。有三惡趣,即三惡道:地獄、餓鬼、畜生;有四惡道,即加阿修羅道。

  76)法音宣流:法音,宣傳佛法之音聲,指佛、菩薩、辟支佛、羅漢、法師、有德有識(shí)之居士等,為弘揚(yáng)佛法而宣講佛法之聲音也,F(xiàn)代可包括講演、錄音、錄像、書籍報(bào)刊等形式。宣者,宣傳;流者,流通也。

  77)障礙:障,煩惱之異名,以煩惱能障礙圣道,故名障。礙者,有妨害、阻攔之義。參見后邊“見濁”、“煩惱濁”、“業(yè)障根本”所注。

  78)阿僧祗:新稱阿僧企耶,譯作無數(shù)或無央數(shù),印度數(shù)目名。阿僧祗為數(shù)目之極,以萬萬為億,萬億為兆計(jì),一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。

  79)劫:梵語稱劫波,譯成“分別時(shí)節(jié)”,指不能用年、月、日、時(shí)來計(jì)算的極長遠(yuǎn)的時(shí)節(jié);蛞允澜绯、住、壞、空一周所須時(shí)間為一劫,或以大、中、小時(shí)為一劫。小劫者,以人壽八萬四千歲起算,每過百年減一歲,直減至人壽十歲,為一減劫,合一千六百七十九萬八千年;反之,從人壽十歲起,每過百年加一歲,直加至人壽八萬四千歲,為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減,合二十小劫,為一中劫。四個(gè)中劫為一大劫。通常稱劫即指大劫,合一十三億四千三百八十四萬年。

  80)聲聞:梵語舍羅婆迦,聞佛之聲教,悟四諦之理,斷見思之惑而入于涅盤者也,是為佛道中之最下根。聲聞之義有三:一、就得道之因緣而釋,聞如來所說之聲教而悟解,故曰聲聞;二、就所觀之法門而釋,眾生唯有名無實(shí),故目之為聲,觀此聲而悟解無我、人、眾生、壽者之義,目之為聞,故曰聲聞;三、就化地之佛說而釋,佛所說一乘之法旨為聲,眾生聞而悟解名聞,故曰聲聞。

  81)阿鞞跋致:又作阿惟越致。阿惟越致,譯作不退轉(zhuǎn),不退轉(zhuǎn)于成佛之道的意思,是菩薩的階位名,經(jīng)一大阿僧祗劫的修行,方到此位,是人不為諸魔所動(dòng),更不退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn):梵語阿鞞跋致,不退轉(zhuǎn)于成佛之道的意思。以菩薩所修之功德善根越增越進(jìn),不會(huì)退失轉(zhuǎn)變也,是菩薩階位名,經(jīng)一大阿僧祗劫之修行方到此位,是人不為諸魔所動(dòng),更不退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)有三方面:位不退,入十住位,無復(fù)退墮惡道及生死流轉(zhuǎn),發(fā)菩提心,破見思惑也。行不退,入于初地,成就真唯識(shí)觀,利他之行不退,破塵沙惑也。念不退,八地以上,得無功用智,念念入于真如實(shí)相大海,破無明惑也。

  82)一生補(bǔ)處:補(bǔ)處,前佛既滅之后,成佛而補(bǔ)其處,是名補(bǔ)處。而嗣前佛而成佛之菩薩,稱為補(bǔ)處菩薩。隔一生而成佛,則謂之一生補(bǔ)處,乃等覺菩薩之位也。如彌勒即為釋迦如來之補(bǔ)處菩薩也。

  83)上善人:行善之人,斯為善人。善,判善惡之性,諸經(jīng)論之說不一。《菩薩瓔珞經(jīng)》以順理為善:“一切眾生識(shí)始起一想住于緣,順第一義諦起為善,背第一義諦起為惡。”《大乘義章》云:“順理名善,違理名惡。”《論五》云:“能為此世他世順益,故名為善。人天樂果雖于此世能為順,非于他世,故不名為善。能于此世他世違損,故名不善。惡趣苦果雖于此世能為違損,非于他世,故非不善。”《凈影》約五乘而判三種之善惡:一、順益為善,違損為惡;二、順理為善,違理為惡;三、體順為善,體違為惡。又,《大乘義章》立六種善:人天善、二乘善、小乘菩薩善、通教三乘善,別教菩薩善及圓教菩薩善?傊,善有多種,唯以不著者為至善。羅漢、菩薩唯是善人。上善人者,補(bǔ)處菩薩居因位之極,故云上善人。極樂國土除觀音、勢(shì)至、文殊、普賢、地藏、彌勒等為最上善人外,其余無量無邊“一生補(bǔ)處”菩薩等,皆為“上善人”也。

  84)善根:身、口、意三業(yè)的善行很牢固,像根子扎在地下那樣,故稱善根。又,善能生妙果,生其他的善,好像根一樣,稱為善根。另外,稱不貪、不嗔、不癡為三善根,因?yàn)橐磺猩品ǘ际菑倪@三善根生出來的。

  85)福德:行善所得之福利名福德,亦稱一切之善行為福德。《無量壽經(jīng)》云:“福德自然”。福者,利也;德者,得也,修種種善行而有所得,“善滿自得”。儒家稱“五福”者,乃福壽、富貴、康寧、好德、考終也。常稱“五福臨門”者,此也。儒家稱“五德”者,《論語》云:“子貢曰,夫子溫、良、恭、儉、讓”。人具五福五德者,可為極圓極善之上人也。

  86)因緣:一物之生,親與強(qiáng)力者為因,疏而力弱者為緣。例如種子為因,雨露陽光人工等為緣,以此因緣和合而生稻谷!独銍(yán)經(jīng)疏》云:“佛教因緣為宗,以佛圣教自淺至深,說一切法,不出因緣二字。”《維摩經(jīng) 佛國品注》云:“什曰,力強(qiáng)為因,力弱為緣。肇曰,前后相生,因也;現(xiàn)相助成,緣也。諸法要因緣相假,然后成立。”

  87)善男子善女人:佛稱在家、出家之男女,為善男子、善女人。善者,美其能信佛聞法也。

  88)執(zhí)持:執(zhí)者,執(zhí)受,無論何時(shí)何處,執(zhí)受不放也;持者,持守,牢牢把握而不放也。故知執(zhí)持者,非一時(shí)一地之功用也,乃精進(jìn)也。又,執(zhí)者,兼聞、思雙慧也。以聞法、思法之慧,立信極樂、愿往生之德。持者,即修慧也,以聞思雙慧為基,行真修實(shí)行之行。故知“執(zhí)持”一詞,聞思修齊備,信愿行具足也。又,依“陀羅尼”云,“持”即“明”。以佛號(hào)、咒語皆具無量清凈光明,執(zhí)持佛號(hào)、咒語,即是執(zhí)持佛之光明、佛之一切功德也。

  89)名號(hào):顯體為名,名彰于外而號(hào)令天下為號(hào)。名與號(hào)其體一也。《大乘義章》云:“顯體為名,樹德為稱。名稱外彰,號(hào)令天下,說之為號(hào)。”《法華嘉祥疏》云:“通即稱號(hào),號(hào)令天下,顯化他之義。別即稱名,名以定體,即是自行。”

  90)一心不亂:注心于一境,令歸萬念于一念也。“一心”者,有指萬有之實(shí)體--真如也,如《止觀》曰:“一心具十法界。”有指唯一之信心不為他心所奪,如《止觀》曰:“一心專志,更不余緣。”一心為清凈報(bào)土之真因也。“一心”有事理二種:事一心者,念念無間,精進(jìn)不輟,于內(nèi)外境,無所惑亂也;理一心者,能悟至理,能見自性,全性起修,頓破無明。若得源窮無明,智顯究竟,全心成佛,全佛顯心,是究竟一心(佛)也。“不亂”者,雜念不生也。

  91)顛倒:顛倒者,反于本真事理之妄見也,由無明而引起。虛妄分別即以顛倒想為本。顛倒有三種:想顛倒,于六塵之境作非理(不合真理)的思想;見顛倒:于事理之法作邪計(jì)度推求者(不合真理的推斷);心顛倒:以妄心邪識(shí)來認(rèn)識(shí)、分別事物。這三顛倒為一切顛倒的根本。

  92)往生:離娑婆世界往阿彌陀如來極樂凈土,謂之“往”;于彼國土托質(zhì)蓮花而化生,謂之“生”。他佛國土亦可謂之往生,而常以之指極樂國土之往生也。有三種往生:一、大經(jīng)(《無量壽經(jīng)》)往生:依《無量壽經(jīng)》之第十八大愿而得往生,亦稱難思議往生(“十念往生”);二、觀經(jīng)(《觀無量壽經(jīng)》)往生:依《無量壽經(jīng)》之第十九大愿而得往生,乃修自力定散諸行者,亦即依《觀無量壽經(jīng)》經(jīng)義之所詮,亦稱雙林樹下化生;三、小經(jīng)(《阿彌陀經(jīng)》)往生:依《無量壽經(jīng)》之第二十大愿而得往生,乃舍一切余行,專勵(lì)自力念佛,五百歲胎生于蓮池邊地,亦稱難思往生。

  93)我見是利:“我見”者,佛之所見(無見而見),無見無不見,五眼圓見,故名“我見”(非《金剛經(jīng)》所說“四見”之“我見”)。“是利”者,橫出五濁,圓凈四土,直至不退位盡,一生成佛,故知“是利”乃不可思議之功德也。又,“是利”者,乃指《無量壽經(jīng)》中極其寶貴之三種“真實(shí)”也:“真實(shí)之際”(體)、“住真實(shí)慧”(相)、“惠以真實(shí)之利”(用)。真實(shí)之際乃禪宗之真如實(shí)際、真如本性,修行之目的“明心見性”也;真實(shí)慧乃真實(shí)之智慧,即佛法之核心--般若也,《金剛經(jīng)》兩個(gè)問題:“云何應(yīng)住”、“云何降伏其心”,要求以般若慧住心、伏心也;真實(shí)利乃三根普被、利鈍全收,令一切眾生悉皆往生、悉皆成佛也。

  94)贊嘆:以口業(yè)稱美其德也!段木洹吩唬“發(fā)言稱美名贊嘆。”《行事鈔》云:“美其功德為贊,贊文不足,又稱揚(yáng)之為嘆。”

  95)不可思議:不可思議者,或?yàn)槔碇蠲,或(yàn)槭轮F,不可以心思之,不可以言議之,即心思路絕,言語道斷之謂也!斗ㄈA玄義序》:“妙名不可思議”。以理空故深妙,非惑情之所測(cè);以事神故希奇,非淺識(shí)之所量。故知不思議者,非情識(shí)之所可窺測(cè)者也。

  96)阿(門+眾)裨佛:又名阿(門+眾)婆,譯曰無動(dòng)、不動(dòng)無嗔恚。往昔于去此東方千佛剎,出現(xiàn)于阿比羅提國之大目如來所發(fā)愿,修行后,成佛于東方,其國土名善快,或曰妙喜,今現(xiàn)在其國說法。又,依密宗,謂阿(門+眾)為金剛界五智如來中住于東方之如來。此佛約理立名,故云不動(dòng),乃指法性也。

  97)須彌相佛:須彌,又作蘇彌樓,新作蘇迷盧,山名,一小世界之中心也,譯言妙高、妙光、安明、善積、善高等。以四寶所成,故云妙;以高過一切,故云高;以四寶光明,故云光(明)。四寶者,金、銀、琉璃、玻璃(見前注),以四寶喻“常樂我凈”四德。此佛身相,百福莊嚴(yán),相好微妙,故云妙;九界瞻仰,功德巍巍,故云高;四德盈滿,慧光遍照,故云光,此佛從福慧立號(hào),故名須彌相佛。

  98)大須彌佛:此佛早證實(shí)相,法法自在,九界獨(dú)尊,以“得大自在”故妙,以“唯我獨(dú)尊”故高,以“圓證實(shí)相”故明。既已成佛,法身大而無外,報(bào)身妙而無上,應(yīng)身普而無遺,故稱“大”。此佛從證法立號(hào),故名大須彌佛。

  99)須彌光佛:此佛歷劫修行,廣修供養(yǎng),萬法皆備,萬德具足,全事即理,全修顯性,感得佛性、自性清凈光明普照無量國土。以“廣修”故妙,以“具德”故高,以“光照”故明,此佛從修行立號(hào),故名須彌光佛。

  100)妙音佛:此佛歷劫修行,說法度生,感得其說法之音不僅微妙動(dòng)聽,其法音所含之義亦能令聞?wù)吒鞲麟S類而得其解。以其說法之音妙,從利生說法之行立號(hào),故名妙音佛。

  101)恒河沙:恒河沙即是指恒河沙數(shù),譬如數(shù)量極多。云何以恒河作譬喻耶?一為恒河之沙既細(xì)且多;二以恒河為佛出生之地,佛弟子游行之處,盡人皆知故。

  102)廣長舌相:三十二相之一,舌廣而長,柔軟紅薄,能復(fù)面至發(fā)際!吨嵌日摗吩唬“問曰,如佛世尊,大德尊重,何以故,出廣長舌似如輕相?答曰,舌相如是,語必真實(shí)。如昔佛出廣長舌,復(fù)面上,至發(fā)際。”本經(jīng)中之“出廣長舌相”,可“遍復(fù)三千大千世界”,乃佛之光明、佛之梵音廣作佛事,故能遍復(fù)三千大千世界也。

  103)三千大千世界:以須彌山為中心,七山八海交互繞之,更以鐵圍山為外廓,是曰一小世界;合此一千小世界為一小千世界;合此一千小千世界為一中千世界;合此一千中千世界為一大千世界,故知一大千世界合十億之小世界也。此一大千世界為一佛之化境,且此三千大千世界之廣,恰等于第四禪天,成壞必同時(shí)也。詳見《大智度論》。

  104)護(hù)念:保護(hù)、憶念之意。于行人而言,外惡不讓它侵入稱為護(hù);內(nèi)善得以生長稱為念。所以外御惡、內(nèi)生善稱為護(hù)念。于諸佛菩薩而言,諸佛菩薩為利益行人精進(jìn)行道故,時(shí)時(shí)處處保護(hù)及憶念此行人,亦稱為護(hù)念。又,令心無住,亦護(hù)念之意也。

  105)日月燈佛:此佛三智圓融,“日”表世間俗智,俗智照事,生育萬物,成辦萬事;“月”表出世間真智,真智照理,能破無明,能入涅盤;“燈”表出世間中智,以燈能日夜并照,故表中智能真俗雙照,事理圓融。此佛以真、俗、中三智立號(hào),故名日月燈佛。

  106)名聞光佛:名聞,梵語耶舍,名譽(yù)聞?dòng)谑篱g也。此佛發(fā)愿以名號(hào)、佛光利益眾生,令己之名號(hào)能普聞?dòng)谑绞澜,眾生聞其名?hào),但能生起一念恭敬之心,即可得蒙此佛之慈光加被,令身心自在。此佛以名號(hào)佛光利益眾生立號(hào),故名名聞光佛。

  107)大焰肩佛:大,表佛之法身無量(體大)、清凈功德無量(相大)、度生之能力無量(用大)也。焰,光焰,指佛之世出世間之智慧。肩,有二義:一表能荷義,能荷負(fù)眾生令離生死苦,得涅槃樂;一表權(quán)、實(shí)(真、俗)二智,佛能以此二智自利利他也。此佛以智慧度生立號(hào),故名大焰肩佛。

  108)須彌燈佛:燈表光明、智慧。佛之智慧無限,不僅自度轉(zhuǎn)識(shí)為智,仰亦令一切眾生轉(zhuǎn)識(shí)為智。以“須彌”之“妙、高、明”顯佛智,則為:以不可思議之智慧度生顯“妙”;以勝超一切世出世間之智慧顯“高”;以能破一切世間之暗乃至眾生無量生死以來之無明顯“明”。此佛以佛智無上立名,故名須彌燈佛。

  109)無量精進(jìn)佛:此佛從無量劫來,一向精進(jìn)不息。“精進(jìn)”者,精而不雜,進(jìn)而不退,故能修行有成也。此佛以發(fā)菩提心,自無量劫中,一向上求佛道,下化眾生,從修業(yè)立名,故名無量精進(jìn)佛。

  110)無量壽佛:此佛非極樂世界之無量壽佛(阿彌陀佛),乃西方世界同名之佛也,諸世界中同名之佛極多,不可皆誤為同一佛也。此佛以壽(體)立名,表佛之法體壽命無窮無極。佛壽無窮,乃無量劫來,持不殺生戒,廣度眾生離生死苦之功德所成。

  111)無量相佛:此佛以相立名,表佛之法相無窮無盡,微妙上好。佛相好無窮,乃以無量劫來,勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,廣聚恒沙清凈性功德之所成。

  112)無量幢佛:此佛以用立名,表佛之法體所含之清凈恒沙性功德無窮無盡。“幢”有摧邪顯正義,有表法相無上之義。此佛以無量清凈性功德莊嚴(yán)佛土,化度眾生,故名無量幢佛。

  113)大光佛:此佛約智光立號(hào)。佛智無限,能照世間,能破無明,以智慧之光而作佛事。此智慧之光乃從清凈自性流出,所謂:“靜極光通達(dá),寂照含虛空”,故名大光佛。

  114)大明佛:此佛約智明立號(hào)。此佛具足一心三智(三智:真、俗、中),能破五住煩惱乃至無明之一切黑暗,破一切惑盡:如見思惑,以一切智(真智)破之;塵沙惑,以道種智(俗智)破之;無明惑,以一切種智(中智)破之。諸惑破盡,智慧盡顯,如杲(音稿)日當(dāng)空,無所不照,無所不明,故名大明佛。

  115)寶相佛:此佛以相好度生立號(hào)。寶有尊貴、除貧義。佛有無量相,一一相各有無量之好。姑舉一、二如寶之相:目相,經(jīng)言:“八萬四千清凈寶目”;毫相,經(jīng)言“琉璃筒”;胸相,經(jīng)言“紫磨金”;肉髻相,經(jīng)言“甄叔迦寶”等。佛之寶相令眾生得見得聞,皆生難得希有、恭敬尊重之心,以此出生種種功德以度生也。以此故,此佛名寶相佛。

  116)凈光佛:此佛以清凈慧光度生,令眾生念此佛者,得蒙此佛凈光攝受,能除眾生一切心垢。以佛德清凈故,能出大光明,而有染之智不發(fā)凈光。佛德清凈之智光,如大火燒諸雜穢盡。此佛之光明能作佛事,究竟皆令眾生清凈,故名凈光佛。

  117)焰肩佛:焰、肩之義同上“大焰肩佛”,然此佛立號(hào)之義又與大焰肩佛有異:大焰肩佛以智慧度生立號(hào);此焰肩佛以斷德立號(hào),雙肩雙挑權(quán)、實(shí)二智,以實(shí)智照理,理無不徹,權(quán)智鑒機(jī),機(jī)無不盡。如理故,能斷眾生一切煩惱,鑒機(jī)故,能度一切有緣眾生,故名焰肩佛。

  118)最勝音佛:菩薩四攝法中有“愛語”攝。此佛因地常護(hù)口業(yè),常作愛語,令眾生歡喜得益,故于果上得勝超九界一切眾生種種音聲之報(bào)。如來音聲有八種之德:一、極好音(以佛德令入好道);二、柔軟音(以佛德之慈令聞?wù)邭g喜故),三、和適音(以佛德中道,和雅適中會(huì)理),四、尊慧音(以佛德尊高,令聞?wù)咂鹁炊_解),五、不女音(佛德莊重,令一切世間及邪魔外道無不敬服),六、不誤音(以佛智圓明無謬,令聞?wù)呓缘谜?,七、深遠(yuǎn)音(以佛德位高,令聞?wù)邿o論遠(yuǎn)近,皆得甚深之理),八、不竭音(以佛愿無量,故法音滔滔不絕也)。此佛以修口業(yè)度生立號(hào),故名最勝音佛。

  119)難沮佛:此佛已證堅(jiān)固理體,了了明見自性、佛性,破盡一切無明、煩惱,更不為一切煩惱之所沮喪、掛礙,無變無動(dòng)。又,沮者,阻隔義,謂佛德普被,非六凡三乘權(quán)位菩薩所能止隔令不顯現(xiàn)也。此佛從證理立名,故名難沮佛。

  120)日生佛:此佛已徹證三智,佛智光明無量,徹照世出世間,首破自身無明,如日初生。此名“日生”者一也。而眾生之本覺復(fù)在無明,猶如長夜,不見天日。日為星月之王,能生萬物,喻佛為法中之王,能令眾生開發(fā)智慧,成就佛慧。此佛以無量之佛智光明,復(fù)能破眾生一切無明、煩惱、業(yè)障之長夜黑暗,猶如旭日東升,生發(fā)萬物。此名“日生”者二也。此佛于因地修持,惑破智顯,始覺朗然,如日東生,廣度眾生,故名日生。

  121)網(wǎng)明佛:網(wǎng)有二義:一是佛智無窮,猶如梵網(wǎng),重重?zé)o盡,梵網(wǎng)千珠,千珠交映,光明洞徹,正如佛智,雙照世出世間,重重?zé)o盡,遍復(fù)眾生。一是此佛因地,設(shè)施教網(wǎng),以教相網(wǎng)羅眾生,引導(dǎo)眾生入于佛智。此佛從佛智逗機(jī)立號(hào),故名網(wǎng)明佛。

  122)師子佛:獅子為百獸之王,以喻佛智之勇猛。古時(shí)以“師”字代“獅”字,師、獅相通也。《大智度論》云:“又如師子四足獸中,獨(dú)步無畏,能伏一切。佛亦如是,于九十六種外道中一切降伏。”佛在大眾中為決定之說而無所畏,謂為師子吼。師子吼時(shí),外道攝伏,二乘盲聾,菩薩佛子增長三昧。此佛從威德立名,故名師子佛。

  123)名聞佛:此佛因中發(fā)愿,欲以己之名號(hào)普聞?dòng)谑绞澜纾畋娚勚涿撸悦纱朔鸺颖弧S,此佛知一切眾生皆重名故,以佛之威德可令名聞十方,由此令眾生以名聞之欲鉤先導(dǎo)入佛門,復(fù)教以正智而令入佛道也。此佛以名聞方便立號(hào),故名名聞佛。

  124)名光佛:此佛因中發(fā)愿,凡十方眾生能稱其名者,皆蒙此佛佛光加被,智德具足,最終得解脫生死輪回而入于涅槃也。此佛以法身光明而立號(hào),故名名光佛。

  125)達(dá)摩佛:達(dá)摩者,華言“法”也。法者,軌持義。以法軌持己德,成己法身;以法軌持他身,令眾生成就法身。又,此佛于因中修行時(shí),能以自己之行,為人天之軌范,此為“行可軌”;復(fù)以己之修證說教,可軌范人天,此為“言可軌”。以此佛之言行可以軌范人天,從言行立名,故名達(dá)摩佛。

  126)法幢佛:法幢者,佛法之幢也。幢以高、顯為義,表幟作用也。佛法之幢,高超一切,顯示明白,令眾生不僅見法聞法,復(fù)能因之解了而如說修行。高之義,乃令一切人天二乘皆生無比景仰之心、渴求之心而學(xué)法也。此佛以建立佛法之高顯立名,故名法幢佛。

  127)持法佛:持者,執(zhí)中名持、執(zhí)守名持。執(zhí)中者,不墮有邊,不墮無邊,善持中道妙法故。執(zhí)守者,執(zhí)持佛法,流通三世,令不斷絕故。此佛善能奉持“權(quán)、實(shí)、頓、漸”諸法,隨眾生種種機(jī)宜而引導(dǎo)之,令皆入于佛法正道,聞法開解。此佛從利導(dǎo)立名,故名持法佛。

  128)梵音佛:梵音,大梵天王所出之音聲,亦指清凈無染之音。梵音有五種清凈之相:其音正直、其音和雅、其音清澈、其音深滿、其音遠(yuǎn)聞,具此五音者,方名梵音。佛之音聲亦如是,故三十二相中有梵音相。此乃佛以歷劫修清凈口業(yè)之梵行,報(bào)得最上微妙之清凈音聲,號(hào)為梵音。佛之梵音更有:無生梵音,能凈界內(nèi)六凡五濁;無量無作梵音,能凈界外三乘五濁。此佛以清凈口業(yè)說法立名,故名梵音佛。

  129)宿王佛:宿王,星宿之王,有二種:一指月為眾星之王,所謂“眾星朗朗,不如孤月獨(dú)明”;一指北斗辰星,位居群星之首,有“眾星拱北斗”之說。無論何種說法,皆喻佛為法王,于法自在;佛為覺王,朗然大覺。是故一切眾生皆歸依法王,歸依大覺。此佛以法性無上立名,故名宿王佛。

  130)香上佛:此佛為圣中圣,親證戒、定、慧、解脫、解脫知見此五分法身之香,為香中之香,勝超世間一切諸香,乃香中最上無比之香。此佛以法身之香立名,故名香上佛。

  131)香光佛:此佛亦親證五分法香,戒香清凈,即發(fā)慧光,喻智、斷二德也。戒香喻斷德:香能辟惡,有除穢義,故喻斷除自他一切煩惱雜染也;慧光喻智德:光能除暗,故喻以三智之光破除眾生一切無明業(yè)障之暗也,自利利他,令一切眾生皆得成就佛道也。此佛以斷、智二德之喻立名,故名香光佛。

  132)雜色寶華嚴(yán)身佛:寶華者,因地修行也;雜色寶華者,此佛于因地廣修六度萬行,猶如以無量雜色之寶華莊嚴(yán)佛之清凈法身,亦即以六度之因華,莊嚴(yán)法身之果德。此真乃色空一如也:行六度萬行雖是色,而此因華無形無相是空也;法身無形無相雖是空,而此果德實(shí)實(shí)在在確是有。此佛以六度萬行立名,故名雜色寶華嚴(yán)身佛。

  133)娑羅樹王佛:梵語娑羅,譯言堅(jiān)固。此樹歲寒不凋,斧斤不損,喻佛所證法身,惑不能損,境無能動(dòng)也。又言最勝,此樹高大,諸木不及,喻佛勝超三界,不為物轉(zhuǎn),眾圣中尊也。此佛以所證之法立名,故名娑羅樹王佛。又,依《法華經(jīng) 妙莊嚴(yán)王品》云:“妙莊嚴(yán)王未來作佛,號(hào)娑羅樹王佛。”詳見《法華經(jīng) 妙莊嚴(yán)王品》。

  134)寶華德佛:寶華而言德者,以天上寶華具含“常、樂、我、凈”涅盤四德也:寶華無凋落,喻佛之“常”德;寶華悅?cè)艘猓鞣鹬?ldquo;樂”德;寶華發(fā)妙香,喻佛之“我”德;寶華體瑩潔,喻佛之“凈”德。具此四德,故云寶華。佛已入大乘最上無余涅盤,圓具“常、樂、我、凈”涅盤四德,故以寶華之德以喻之。此佛以果上佛德立名,故名寶華德佛。

  135)見一切義佛:諸法無盡,如世間法、出世間法;有漏法、無漏法;善、惡、凈、穢等等無有窮盡,故諸法所含之義相亦無盡。而佛證一切種智,故能窮盡諸法實(shí)相,于種種權(quán)、實(shí);偏、圓;頓、漸;遠(yuǎn)、近;總、別等等一切義相,佛無不見,佛無不曉。本師釋迦牟尼為太子時(shí),全名曰:“薩婆曷剌他悉達(dá)多”。“薩婆曷剌他”義譯“一切義”,“悉達(dá)多”義譯“成就”,其義乃一切義成就,亦即“見一切義”之意也。故知佛佛皆同也。此佛以智成就立名,故名見一切義佛。

  136)如須彌山佛:此佛以德立名,區(qū)別于前“須彌相佛”以相立名也。須彌山含“妙、高、明”三義,佛德亦具此三義:佛具萬德,如須彌山合金、銀、琉璃、玻璃四寶而成,故稱“妙”;佛為一切眾生乃至一切諸圣之無上,如須彌山遠(yuǎn)超一切群山而卓立,故稱“高”;佛智光明,能照十方一切世間及破眾生心中無明之暗,故稱“明”。又,須彌山以四寶所成,喻佛涅盤“常樂我凈”四德也;須彌山居大海之上而不動(dòng),喻佛居薩婆若海而不動(dòng)也;須彌山為人天所居,喻佛為凡圣所同歸也。佛具如此如須彌山眾德之德,是故此佛名如須彌山佛。

  137)受持:受者,接受;持者,執(zhí)持,可參閱前注“執(zhí)持”條。

  138)阿耨多羅三藐三菩提:佛智之名,即無上正等正覺也。阿,無也;耨多羅,上也;三,正也;藐,等也;菩提,覺也。其道無極稱無上;其道至正至遍,為正等也;其道至正至慧,為正覺也。其義為:真正平等覺知一切真理之無上智慧也。此智慧唯佛方有,眾生皆不圓滿也。

  139)信受:信者,深信;受者,受持。信,心所法之名,于諸法之實(shí)體與三寶之凈德,世出世間之善根,深為信樂,使心澄凈是為信!段ㄗR(shí)論》云:“云何為信?于實(shí)德能信忍樂欲,心凈為性。”《俱舍論》云:“信者,令心澄凈。”《頌疏四》云:“信者,澄凈也,如水精珠能澄濁水,心有信珠,令心澄凈。”《晉華嚴(yán)經(jīng)》云:“信為道元功德母,長養(yǎng)一切諸善法,除滅一切諸疑惑,示現(xiàn)開發(fā)無上道。”《智度論》曰:“佛法大海,信為能入,智為能度。”

  140)當(dāng)發(fā)愿:當(dāng)來發(fā)愿,即將發(fā)愿也。指不久后以因緣成熟,必當(dāng)會(huì)發(fā)愿也。以當(dāng)來發(fā)愿故,則必于當(dāng)來之世得往生也。何以故?愿無信不發(fā),既發(fā)愿,則信愿皆具。《阿彌陀經(jīng)要解》云:“得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺。”

  141)釋迦牟尼佛:娑婆世界一代之教主也,佛教一切弟子之本師也。印度迦毗羅城主凈飯王之子,母曰摩那,名悉達(dá)多,誕生于城東嵐毗尼園。觀生老病死相,有遁世志,遂私自出宮修道,就諸外道學(xué)法,學(xué)成后以為皆非究竟而盡棄之。后又苦行六年覺苦行亦非涅槃之道,浴尼連禪河,食牧女之乳糜,于菩提樹下得成正覺,時(shí)年三十五歲。后以四十余年游歷四方,化導(dǎo)群類,于西歷紀(jì)元前四百八十七年,于拘尸城外娑羅雙樹下入大涅盤。

  142)甚難:其難有四:一、世尊能于娑婆國土五濁惡世中修行成佛,其難一也;二、娑婆世界眾生,處于五濁惡世,秉性剛強(qiáng),難調(diào)難伏,其難二也;三、勸化眾生發(fā)心修行已為難事,復(fù)為眾生說權(quán)、漸法門則更難,而為眾生說此當(dāng)下直入圓頓法門,則為甚難,其難三也;四、勸化眾生信受此圓頓法門已為難事,欲令其信受奉行,刻苦修持,則是難上加難,無過此難,其難四也。有此四難,故名甚難。

  143)希有:希有者,事之甚少,無有相類者,曠世所無,稱為希有。

  144)娑婆國土:亦作娑婆世界、索訶世界。娑婆,梵語,譯作堪忍世界,以此世界眾生堪忍為惡故;又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故。《文句》二下云:“其土眾生安于十惡不肯出離”;《悲華經(jīng)》云:“是諸眾生忍受三毒及諸煩惱,故名忍土”;《玄贊》云:“諸菩薩等行利樂時(shí),多諸怨嫉,眾苦逼惱,堪耐勞倦,而忍受故”。此娑婆世界在華藏二十重世界海中,與極樂世界同屬第十三重。

  145)五濁惡世:又名五滓、五渾等。住劫中,人壽二萬歲以后,而有渾濁不凈之法五種:劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。此中以劫濁為總,以其他四濁為別。四濁中,又以見濁、煩惱濁為濁之主體,以此二濁生成四濁中之余二濁也。

  146)劫濁:謂人壽自二萬歲以后,“見”等四濁起也。“劫”本非濁,以有此四濁故,名劫濁也。

  147)見濁:見惑所起之濁也。見者,邪見也,有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見此五種,亦稱五利使。此由當(dāng)世邪師、邪教所致,較易斷,故稱利使。身見,合我見(實(shí)有我身)、我所見(實(shí)有我所有物)兩者為身見;邊見:以身見故,執(zhí)身后有斷、有常之妄見,以兩邊故,名邊見;邪見,撥無因果之理,以為惡不招苦,善不招樂,乃邪見中之最邪者也;見取見,以邪見為本,更延拓出種種邪見,如外道執(zhí)邪法之見,更生種種異端之見也;戒禁取見,以邪見為本,更生種種戒禁之法,非因?yàn)橐?如:非生天之因,邪執(zhí)以為生天之因者),非道為道(如修涂灰斷食以為涅盤之道)。凡此五見皆為流轉(zhuǎn)生死、淪落惡道之因也。劫濁時(shí)之眾生盛起此濁也。

  148)煩惱濁:思惑(亦稱修惑)所起之濁也。即貪、嗔、癡、慢、疑之五種,亦稱五鈍使。此由歷劫累世所積集之種種無明煩惱所致,故難斷,稱鈍使。劫濁時(shí)之眾生盛起此濁也。

  149)眾生濁:眾生為見濁、煩惱濁之所惱亂,果報(bào)漸衰,心鈍體弱,苦多福少也。劫濁時(shí)之眾生盛起此濁也。

  150)命濁:以前見濁、煩惱濁之結(jié)果,果報(bào)既衰,壽命亦減,乃至十歲。以壽命極短故,其苦亦盛。劫濁時(shí)之眾生盛起此濁也。

  151)天人:諸天界之人。諸天界,參見前“諸天”之注。

  152)業(yè)障根本:業(yè)障:“業(yè)”者,以造作為義。以煩惱(惑)為因,發(fā)動(dòng)身三口四意三此十業(yè),造諸種種有漏之業(yè),而感天、人、惡趣之苦果。“障”者,因迷于所對(duì)之境而顛倒事理謂之惑,以惑故,執(zhí)于理而成所知障,執(zhí)于事而成煩惱障。以惑起業(yè),因業(yè)成障。障者,障礙圣道,令行人拘于三界,妨礙修行正道故名。障有二、三、四、五、十等障,如二障:煩惱障(由我執(zhí)起)、所知障(由法執(zhí)起);三障:煩惱障(惑)、業(yè)障(業(yè))、報(bào)障(苦)等。根本者,能起業(yè)障之根本也,乃無明、貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等十隨眠(十使)諸惑也。

  153)凈土:為金、銀、琉璃、玻璃等七寶所成之種種莊嚴(yán),且無四趣、五濁之雜穢者也,為佛、菩薩及得度眾生(圣者)所居之處。凈土有報(bào)土及化土之分:報(bào)土為佛、菩薩歷劫修清凈行所感之果報(bào)也,有自受用凈土(佛土)及他受用凈土(地上菩薩);聊朔馂楸娚兓畠敉烈玻瑸榈厍埃ǔ醯匾郧埃┢兴_及得度眾生所居之處!毒S摩詰經(jīng)》中詳述十七種凈土及往生凈土之八法。

  154)陀羅尼:譯作“總持”,“持”,“能持”,“能遮”等。它的本體是“念”與“定慧”,說明它的堅(jiān)持善法使之不失,降伏惡法使之不生的作用。陀羅尼分四種:法、義、咒、忍。法與義以念與慧為體。咒以定為體,忍以無分別智為體。所持的法門稱為陀羅尼門。

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