阿毗達(dá)磨俱舍釋論 第二卷

　　婆藪盤(pán)豆造

　　陳天竺三藏真諦譯

　　釋論中分別界品之二

　　于十八界中何法能斫何法所斫。何法能燒何法所燒。何法能稱(chēng)何法所稱(chēng)。偈曰。能斫及所斫。謂是外四界。釋曰。色香味觸名斧名薪。即是能斫所斫。何法名斫。聚流相應(yīng)生。斷隔其生起名斫。身根等非所斫。若斫則無(wú)余。不可令二故。何以故。諸根若分為多。則不成根。所斫諸分非根故。亦非能斫。如寶光清凈故。如能斫所斫。唯外四界。偈曰。所燒所稱(chēng)爾。釋曰。唯外四界。是所燒是所稱(chēng)。非諸根。何以故。微細(xì)清凈故。猶如光明。聲亦爾。自性斷故。偈曰。爭(zhēng)能燒所稱(chēng)。釋曰。有諸師說(shuō)。外四界是能燒是所稱(chēng)。有諸師說(shuō)。于中唯火大能燒。唯重觸是所稱(chēng)。幾界從果報(bào)生。幾界從增長(zhǎng)生。幾界從等流生。幾界有實(shí)物。幾界唯一剎那生。偈曰。果報(bào)增長(zhǎng)生。五內(nèi)。釋曰。五內(nèi)界。謂眼等五根。從果報(bào)及增長(zhǎng)生。不從等流生。離果報(bào)增長(zhǎng)無(wú)別等流故。此中從果報(bào)因生。名果報(bào)生。除中間因名故。譬如牛車(chē)。復(fù)次是業(yè)至果報(bào)熟時(shí)。說(shuō)名果報(bào)。正能熟故。從此生故。說(shuō)果報(bào)生果者名熟。復(fù)次于因可立果名。如果中立因名。如經(jīng)言。此六種觸入。應(yīng)知是宿業(yè)。飲食將養(yǎng)寢臥。三摩提等勝緣所資益。名增長(zhǎng)生。有余師說(shuō)。由梵行故增長(zhǎng)。此言不然。何以故。梵行但不為損。無(wú)有益義。于果報(bào)相續(xù)增長(zhǎng)相續(xù)。能為護(hù)持。猶如外城防守內(nèi)城。聲界或增長(zhǎng)生�；虻攘魃�。偈曰。聲非報(bào)。釋曰。云何不從果報(bào)生。隨欲生故。若爾于假名論中。云何說(shuō)由永離惡口。善修不惡口戒故。得梵音大人相生。余師說(shuō)。聲屬第三傳。從業(yè)生霜佉四大。從霜佉四大生聲。復(fù)有余師說(shuō)。聲屬第五傳。從業(yè)生果報(bào)四大。從果報(bào)四大。生增長(zhǎng)四大。從增長(zhǎng)四大。生等流四大。從等流四大生聲。若爾身受從業(yè)所生四大生。不應(yīng)成果報(bào)。若受如聲。則違道理。偈曰。八種無(wú)礙界。流生果報(bào)生。釋曰。何者為八。七識(shí)界及法界。是等流所生。從同類(lèi)因及遍行因所生故。果報(bào)生者。謂從果報(bào)因生。此八界無(wú)增長(zhǎng)生。無(wú)礙法無(wú)增長(zhǎng)故。偈曰。余三。釋曰。余四界謂色香味觸�；蚬麍�(bào)生。或增長(zhǎng)生�；虻攘魃�。偈曰。一有物。釋曰。是無(wú)為法有貞實(shí)故成物。此于法界中有故。唯一法界有物。偈曰。后三一剎那。釋曰。意界法界意識(shí)界。由文句次第故言后三。此三于初無(wú)流�？喾ㄈ桃粍x那中。非等流生故。言一剎那。此中苦法忍相應(yīng)心。謂意界意識(shí)界。與彼共生相應(yīng)法。應(yīng)簡(jiǎn)擇此義。若人不與眼界相應(yīng)。后至得相應(yīng)。為與眼識(shí)界相應(yīng)不。若人與眼識(shí)界相應(yīng)。為與眼界相應(yīng)不。偈曰。眼根與識(shí)界。獨(dú)俱得復(fù)有。釋曰。獨(dú)得者。有與眼界相應(yīng)。不與眼識(shí)相應(yīng)。如人于欲界中次第至得眼根�；驈�無(wú)色界墮。于第二定等中生。有與眼識(shí)相應(yīng)。不與眼界相應(yīng)。如人已生第二定已。引眼識(shí)現(xiàn)前。從彼退于下界生�；蚓愕谜摺Ｓ信c眼界眼識(shí)界一時(shí)相應(yīng)。如人從無(wú)色界墮生欲界�；蛏�初定�；蚓悴坏谜�。除前三句。若人與眼界相應(yīng)。為與眼識(shí)界相應(yīng)不。有四句。第一句者。若人于第二定等中。已受生不引眼識(shí)令現(xiàn)前。第二句者。若人于欲界未得眼根。及已失眼根。第三句者。若人于欲界。已得眼根不失�；蛏�初定二定等中正見(jiàn)色。第四句者。除前三句。眼界與色界。眼識(shí)界與色界。至得句義。應(yīng)如此思量。為引如此思量故。言復(fù)有幾界為我依。幾界為我依外。偈曰。十二界我依。釋曰。何者十二。偈曰。除色等。釋曰。六識(shí)六根。此十二界名我依。色等六塵界名外。我既是無(wú)。云何說(shuō)我依及我依外。我慢依止故。假說(shuō)心為我。如偈言

　　我是我善依異此何勝依

　　若我好調(diào)伏智人得解脫

　　有余處佛世尊說(shuō)。唯調(diào)伏心。如偈言

　　調(diào)伏心最勝心調(diào)引樂(lè)故

　　是心世間說(shuō)為我。眼等為此依止。及親近故。是故說(shuō)眼等名我。依色等為境界故稱(chēng)外。若爾六識(shí)界。應(yīng)不成我依。何以故。六識(shí)未至意界位。不得為心依。是時(shí)若作意界。即六識(shí)作非余故。六識(shí)不離意界體。若不爾。意界唯過(guò)去。非未來(lái)現(xiàn)在。彼部許十八界有三世故。若未來(lái)現(xiàn)在識(shí)。無(wú)意界體相。于過(guò)去中。亦不可立為意界。何以故。相于三世。無(wú)不定義故。幾界有等分。幾界非等分。若一向有等分。偈曰。法界等分。釋曰。是塵于識(shí)定為境。若識(shí)于中已生及定生為法。是塵說(shuō)名等分。無(wú)一法界此中無(wú)邊意識(shí)非已生非應(yīng)生。何以故。一切圣人心緣法界。必如此生。謂一切法無(wú)我。此心離自性及共有法。余一切法悉為境界。此剎那心。于第二剎那心。皆成境界。于二剎那中。一切法皆成境界。是故法界恒是等分。偈曰。非等分余。釋曰。除法界所余界。非等分亦有等分。何法名非等分。偈曰。不作自事。釋曰。義至已說(shuō)。若作自事名有等分。若眼界已見(jiàn)色正見(jiàn)色當(dāng)見(jiàn)色。說(shuō)名有等分。乃至意界亦爾。由于塵自功能立名等分。罽賓國(guó)師說(shuō)非等分眼有四種。若眼根不見(jiàn)色。已滅正滅當(dāng)滅。無(wú)生為法。西方諸師說(shuō)。有五種無(wú)生為法。分為二分。一與識(shí)相應(yīng)。一與識(shí)不相應(yīng)。乃至身亦爾。意根但無(wú)生為法。名非等分。色者若已見(jiàn)正見(jiàn)當(dāng)見(jiàn)。名有等分。非等分有四種。若色非所見(jiàn)。已滅正滅當(dāng)滅。無(wú)生為法。名非等分。乃至觸亦爾。由自根功能應(yīng)知。色等有等分非等分義。是一人等分眼。于一切人非等分。乃至意亦爾。色則不爾。隨能見(jiàn)者。于此人則成等分。若不能見(jiàn)。于此人則非等分。何以故。有如此義。此色是一人所見(jiàn)。亦可得為多人所見(jiàn)。如觀看時(shí)中見(jiàn)月舞相攢等色。無(wú)如此義。由一眼根二人見(jiàn)色。是故諸根不共得故。就一相續(xù)分別等分非等分。色由共得故。不就一相續(xù)立等分非等分。如色聲香味觸界應(yīng)知如此。聲界可許如此。香等三界。隨一一人所得。余人不得。何以故。此三皆至到根故不共得。別立似眼等。應(yīng)是道理。雖不共得。有如此道理可立共得。何以故有如此義。是香等能生一人鼻等識(shí)。亦可得生余人鼻等識(shí)。眼等則不爾。是故香等如色可得例說(shuō)。眼等諸識(shí)等分非等分義。由定生定不生故。猶如意界。等分者有何義。根塵及識(shí)。更互相應(yīng)。又共作一切能。又同以一觸為事故。非等分者。是等分同類(lèi)。雖似彼非彼。故名非等分。幾界見(jiàn)諦所滅。幾界修道所滅。幾界非所滅。偈曰。十界修道滅。五亦。釋曰。色等十界。并五識(shí)界。一向修道所滅。偈曰。后三三。釋曰。意界法界意識(shí)界。此三各有三種。八十八隨眠�；蚺c彼共有法。是彼至得。共彼伴類(lèi)。皆見(jiàn)諦滅。所余有流皆修道滅。無(wú)流非所滅。更有別法。是見(jiàn)諦所滅為。不爾。何者別法。凡夫性能感惡道。身口二業(yè)與圣道相違故。此非見(jiàn)諦滅。此中略說(shuō)見(jiàn)諦滅相。偈曰。非污非見(jiàn)滅。非色非六生。釋曰。見(jiàn)諦所滅隨一法。無(wú)非染污。色亦非見(jiàn)諦滅。凡夫性。是無(wú)記無(wú)染污。斷善根凡夫。及離欲人。與此相應(yīng)故。身口二業(yè)是色故。是故非見(jiàn)諦滅。何以故。不能違四。諦理故。若爾苦法忍生時(shí)。凡夫性應(yīng)在。則成違許難。六謂意入。若離此于余處生。名非六生。謂從五根生。此法亦非見(jiàn)諦滅。十八界中幾界是見(jiàn)幾界非見(jiàn)。偈曰。眼法界一分名見(jiàn)。釋曰。何者為一分。偈曰。有八種。釋曰。身見(jiàn)等五見(jiàn)。世間正見(jiàn)。有學(xué)正見(jiàn)。無(wú)學(xué)正見(jiàn)。此八是法界一分名見(jiàn)。所余法界非見(jiàn)。此中身見(jiàn)等五見(jiàn)。分別惑品中。時(shí)至當(dāng)廣說(shuō)。世間正見(jiàn)者。意識(shí)相應(yīng)善有流慧。有學(xué)正見(jiàn)者。謂有學(xué)無(wú)流慧。無(wú)學(xué)亦爾。此四如有云無(wú)云夜晝見(jiàn)色。有染污無(wú)染污。世間有學(xué)無(wú)學(xué)見(jiàn)。觀諸法亦爾。云何說(shuō)世間正見(jiàn)。唯與意識(shí)相應(yīng)。由此義。偈曰。五識(shí)共生智。非見(jiàn)不度故。釋曰。見(jiàn)者度決為體。能起簡(jiǎn)擇是非故五識(shí)相應(yīng)智則不爾。無(wú)分別故。是故非見(jiàn)。若彼有染污無(wú)染污。悉非見(jiàn)。若爾眼根亦無(wú)決度。何故名見(jiàn)。由能觀視色故。云何知。偈曰。眼見(jiàn)色。釋曰。若眼見(jiàn)色。與余識(shí)相應(yīng)。人應(yīng)得見(jiàn)色。若非一切眼見(jiàn)色。何者能見(jiàn)。偈曰等分。釋曰。是時(shí)此眼有識(shí)。是時(shí)能見(jiàn)。異此則不能見(jiàn)。若爾應(yīng)許依眼根識(shí)能見(jiàn)。偈曰。非能依眼識(shí)。釋曰。不可立眼識(shí)能見(jiàn)。何以故。偈曰。由色非可見(jiàn)。被障彼執(zhí)爾。釋曰。是色壁等所障則不可見(jiàn)。若識(shí)能見(jiàn)。識(shí)無(wú)礙故。于壁等障則不為妨。是故應(yīng)見(jiàn)被障之色。于被障色識(shí)既不生。云何能見(jiàn)。云何不生。若人執(zhí)唯眼見(jiàn)色。于此人由眼有礙。于所障色無(wú)有功能。識(shí)不得生與依共一境起故。此義應(yīng)然。若爾云何眼不至境。猶如身根。由不見(jiàn)被障色。以有礙故。若爾云母琉琉水精凈水所障。色云何得見(jiàn)。是故不由有礙被障諸色眼不能見(jiàn)。若爾何故不見(jiàn)。是處光明相通無(wú)隔。于被障色眼識(shí)得生。若是處光明被隔不通。于中眼識(shí)不生。由不生故。不能見(jiàn)被障色。若爾云何經(jīng)中說(shuō)。由眼見(jiàn)色。此中明由依止得見(jiàn)。是此經(jīng)意。如說(shuō)由意根識(shí)法。意不能識(shí)法。以過(guò)去故。何者能識(shí)唯是意識(shí)。經(jīng)說(shuō)由眼見(jiàn)亦爾。復(fù)次于所依中說(shuō)能依事。譬如樓叫。復(fù)次如余經(jīng)說(shuō)。眼所識(shí)諸色�？蓯�(ài)可欲悅心。此色非眼所識(shí)。復(fù)次有余經(jīng)說(shuō)婆羅門(mén)眼者唯門(mén)。為見(jiàn)眾色。由此等證故。知藉眼為門(mén)以識(shí)見(jiàn)色。此義是證所顯。于能見(jiàn)眼則成門(mén)。何以故。若眼成見(jiàn)為見(jiàn)諸色。是義不然。若識(shí)能見(jiàn)。何法。能識(shí)。此二何異。何以故。是色識(shí)即是色見(jiàn)。譬如有解脫名見(jiàn)或名智。如此有識(shí)�；蛎�見(jiàn)或名識(shí)。復(fù)有余師說(shuō)。若眼能見(jiàn)。眼則成作者。何法為別見(jiàn)事。有如此過(guò)失。此言非難。如汝許識(shí)能識(shí)。于中不立作者及事差別。眼能見(jiàn)色亦爾。復(fù)有余師說(shuō)。眼識(shí)名見(jiàn)。見(jiàn)依止故。說(shuō)眼能見(jiàn)。譬如打依止故說(shuō)鐘作聲。若爾識(shí)依止故。義至應(yīng)言眼能識(shí)不應(yīng)至。何以故。此眼識(shí)于世間成立名見(jiàn)。云何知。此識(shí)生時(shí)。說(shuō)色是所見(jiàn)。不說(shuō)是所識(shí)。毗婆沙中自說(shuō)如此。若眼所至眼識(shí)所受。乃說(shuō)所見(jiàn)。故說(shuō)眼見(jiàn)不說(shuō)眼識(shí)。但由識(shí)在。故名能識(shí)。譬如說(shuō)日作晝。經(jīng)部說(shuō)。何故共聚破空。何以故。依眼緣色。眼識(shí)得生。此中何法能見(jiàn)。何法所見(jiàn)。一切無(wú)事。但唯有法。謂因及果。此中為互相解。隨意假說(shuō)。如說(shuō)眼能見(jiàn)識(shí)能識(shí)。于中不應(yīng)執(zhí)著。佛世尊說(shuō)。汝等莫執(zhí)著方言。莫隨逐世間所立名字。罽賓國(guó)毗婆沙師。悉檀判如此。眼能見(jiàn)。耳能聞。鼻能嗅。舌能?chē)L。身能觸。意能識(shí)。為用一眼見(jiàn)色。為用二眼見(jiàn)色。此中無(wú)定。偈曰�；蛴啥�眼見(jiàn)。分明見(jiàn)色故。釋曰。亦由二眼根見(jiàn)色。阿毗達(dá)磨師說(shuō)如此。何以故。若開(kāi)二眼見(jiàn)最明了。若開(kāi)一眼。半閉一眼。則見(jiàn)二月。由隨一變異見(jiàn)則不明。不可由依止處別分識(shí)為二。識(shí)無(wú)住處故。不同于色若眼能見(jiàn)。耳能聞。乃至意能識(shí)。彼塵為至為不至耶。偈曰。眼耳及意根。不至塵。釋曰。云何如此眼能見(jiàn)遠(yuǎn)色。若以藥涂眼則不能見(jiàn)。耳能聞遠(yuǎn)聲。若眼耳緣至塵。修觀行人。天眼天耳。不得應(yīng)成。猶如鼻等。若爾云何不能見(jiàn)一切不至塵。及最遠(yuǎn)塵。并所障塵。若爾云何磁石不吸一切不至之鐵。若能緣至塵。此難則齊。云何不能見(jiàn)一切至塵。謂眼藥及籌等。如鼻等緣至塵。不緣一切至。不能取香等共有故。如此眼塵不至。非一切不至。皆是眼塵。意無(wú)色故。無(wú)有至能。故不緣至塵。有余師說(shuō)。耳緣至不至塵。由聞耳內(nèi)聲故。所余鼻舌身。偈曰。三異。釋曰。以至到為塵。云何知鼻緣至塵。若斷息則不聞香。至是何法。生無(wú)間為至。鄰虛為互相觸。為不相觸。罽賓國(guó)師說(shuō)。不相觸。何以故。若由一切體相觸。諸物則應(yīng)相雜。若由體一分相觸。鄰虛則有方分。諸鄰虛無(wú)方分故。若爾云何發(fā)聲。由無(wú)間故。若言相觸。二手相榼則應(yīng)相著。石投石亦爾。若爾微聚相榼云何不散。風(fēng)界所持故。何以故。有風(fēng)界能破散。如劫末時(shí)。有風(fēng)界能合持。如劫成時(shí)。云何今說(shuō)三根塵由無(wú)間至緣于至塵。是彼無(wú)間義。說(shuō)名為至。謂于中間無(wú)有別物。復(fù)次微聚物有方分故。若相觸則無(wú)失。若作如此執(zhí)。毗婆沙中此文句得成。是觸為以觸為因生。為非觸為因生。作如此問(wèn)。約因?yàn)榇稹Ｓ袝r(shí)以觸為因。非觸得生。若物分散。有時(shí)以非觸為因。觸得生。若物增長(zhǎng)。有時(shí)以觸為因。觸得生。若聚與聚共合。有時(shí)以非觸為因。非觸得生。如隙中微塵。大德婆須蜜多羅說(shuō)。若鄰虛相觸。應(yīng)得住至后剎那。大德說(shuō)。鄰虛不相觸。于無(wú)間中。世間假立觸名。大德意可受。若不如此。鄰虛則有間。中間既空。何法能斷其行。說(shuō)其有礙。是聚不異鄰虛。若聚相觸。即是鄰虛相觸。如可變壞。若汝言鄰虛有方分。若觸非觸。皆成有分過(guò)失。若無(wú)方分。于汝不可許之。為色若有觸�？闪⒋穗y。眼等諸根取塵。為稱(chēng)其自量。由事速疾故。猶如旋火。乃至遍見(jiàn)大山等。色為能取等不等量塵。是前所說(shuō)。緣至到塵。偈曰。三根謂鼻等。許取如量塵。釋曰。如根量鄰虛。塵鄰虛亦爾。共合生鼻等識(shí)。眼耳則無(wú)定。有時(shí)取最小塵。若見(jiàn)毛端。有時(shí)取等量塵。若見(jiàn)蒲桃子。有時(shí)取最大塵。若見(jiàn)大山。即于聞時(shí)耳亦如此。或聞蚊聲�；蚵劺茁�。意既無(wú)體。不可說(shuō)其形量。眼等諸根鄰虛形相云何可知。眼根鄰虛。于眼童子中住。如時(shí)羅花青色所覆。是故不散。有余部說(shuō)。如聚重累住。互不相障。清徹如頗梨柯寶。耳根鄰虛。于耳中住。如浮休阇皮。鼻根鄰虛。于鼻頞中住。前三根橫作行度。無(wú)有高下。舌根鄰虛如半月。彼說(shuō)于舌中央。如發(fā)端量。非舌根鄰虛所覆。身根鄰虛如身相。女根鄰虛如鼓顙。男根鄰虛如大指。此中眼根鄰虛。或時(shí)一切等分�；驎r(shí)一切非等分。或時(shí)有等分有非等分。乃至舌根鄰虛亦爾。身根鄰虛。無(wú)一切等分。若然焰地獄中。所執(zhí)駐眾生。有無(wú)量身鄰虛。亦非一切等分。何以故。若一切皆發(fā)身識(shí)。則身散壞。無(wú)唯一鄰虛根一鄰虛塵能生識(shí)。五識(shí)以微聚為根塵故。是故鄰虛無(wú)顯。不可見(jiàn)故。是六識(shí)界如前所說(shuō)。謂眼識(shí)乃至意識(shí)。于中五識(shí)塵唯現(xiàn)世。最后識(shí)塵三世。彼依為如此不。說(shuō)不爾。云何不爾。偈曰。后界依過(guò)去。釋曰。意識(shí)界無(wú)間滅識(shí)為依。偈曰。五界依亦共。釋曰。亦言顯過(guò)去。此中眼識(shí)依。共有同一世故。乃至身識(shí)亦爾。彼過(guò)去依。謂意根。如此五識(shí)聚。依二根生。故說(shuō)如此。若法能為眼識(shí)依。為能作彼次第緣不。此中有四句。第一句。謂眼根。第二句。謂次第已滅心法法界。第三句。謂次第已滅心。第四句。除前三句。乃至身識(shí)自根。亦應(yīng)如此說(shuō)。于意識(shí)但無(wú)初句。若法為依。必為次第緣故。若有法為次第緣非依。謂無(wú)間滅心法法界。識(shí)生隨屬二緣。復(fù)有何因。但說(shuō)眼等為彼依。不說(shuō)色等。偈曰。隨根異識(shí)異。故眼等成依。釋曰。由眼等根有差別故。諸識(shí)亦有差別。眼等根若有增損。諸識(shí)隨之則有明昧。不由色等差別諸識(shí)變異。于識(shí)二緣中眼等勝故。立為識(shí)依。不說(shuō)色等。色等是識(shí)所識(shí)。復(fù)有何因。說(shuō)為眼識(shí)乃至意識(shí)。不說(shuō)為色識(shí)乃至法識(shí)。由眼等是彼依故。約根說(shuō)識(shí)。復(fù)次偈曰。由彼不共因。故約根說(shuō)識(shí)。釋曰。云何不共因。此眼根不得為余識(shí)依色可。得為意識(shí)緣緣。及為他眼識(shí)境。乃至身亦爾。由識(shí)依止。及由不共因。是故約根說(shuō)識(shí)。不約色等。譬如鼓聲麥芽。若人在此身中。由眼見(jiàn)色。是身眼色識(shí)。為是一地。為是別地。一切皆異。若人生欲界。由自地眼見(jiàn)自地色。此四種同在自地。若此人由初定眼見(jiàn)自地色。身及色俱在自地。眼及識(shí)屬初定。若見(jiàn)初定色。則三種屬初定。若由二定眼見(jiàn)自地色。身及色在自地。眼屬二定。識(shí)屬初定。若見(jiàn)初定色。色及識(shí)屬初定。身在自地。眼屬二定。若見(jiàn)二定色。眼及色屬二定。身在自地。識(shí)屬初定。如此由三定四定。眼若見(jiàn)自地及下地色。應(yīng)如理推合。若人生在初定地。由自地眼見(jiàn)自地色。此四皆屬自地。若見(jiàn)下地色。則三種在自地。若由二定眼見(jiàn)自地色。則三種在自地。若見(jiàn)欲界色。身及識(shí)在自地。色在下界。眼屬二定。若見(jiàn)二定色。眼及色屬二定。余二在自地。由三定等眼。亦應(yīng)如理推合。若生二定等地。由自地眼若見(jiàn)自他地色。亦應(yīng)如理推合。此中是決判。偈曰。眼無(wú)下身義。釋曰。身眼色有五地。謂欲界地乃至第四定地。眼識(shí)有二地。謂欲界及初定。此中隨身地。眼根或等地或上地。定無(wú)下地。隨眼根地。色或等地或下地。是眼境界。偈曰。上色非下境。釋曰。未曾有上地。色下地眼能見(jiàn)。偈曰。識(shí)。釋曰。識(shí)。不得在眼上。譬如色。偈曰。于此色遍于身二一切。釋曰于此。謂于前所說(shuō)眼識(shí)。一切色是其境界。或上或下或等。二謂識(shí)及色。于身此二一切有。如廣說(shuō)眼根。應(yīng)知如此。偈曰。耳亦爾。釋曰耳無(wú)下身。義上聲非下境。識(shí)于此聲遍于身二一切。如理廣說(shuō)。應(yīng)知如眼。偈曰。余三。一切屬自地。釋曰。鼻舌身界。身自塵及識(shí)。皆屬自地。如此已通立無(wú)差別。后為簡(jiǎn)別。更立別言。偈曰。身識(shí)下自地。釋曰。身在欲界。觸亦爾。此三恒在自地。身識(shí)有處屬自地。如人生欲界及初定。有處屬下地。如人生二定。偈曰。意根地不定。釋曰。有時(shí)意根與身意識(shí)法。同在一地。有時(shí)上下為地。于五地身意等屬一切地。謂入觀時(shí)。及受生時(shí)。如此道理。于分別三摩跋提品中當(dāng)廣說(shuō)。為離繁重言故。不于此品中說(shuō)。何以故。功多用少故。前來(lái)往復(fù)。與隨所欲說(shuō)相關(guān)竟。今應(yīng)思量此義。于十八界及六識(shí)界。何界所知。何識(shí)能知。偈曰。五外二所知。釋曰。色聲香味觸界。如其次第。眼耳鼻舌身識(shí)所識(shí)。復(fù)為意識(shí)所知。此外塵隨一二識(shí)所知。余十三界非五識(shí)境故。唯一意識(shí)界所知。此是義至所顯。十八界中幾界常住幾界無(wú)常。無(wú)一界具足常住。雖爾偈曰。常住法無(wú)為。釋曰無(wú)為是法界一分。即是常住。余界皆是無(wú)常。幾界是根幾界非根。偈曰。法界半名根。及十二我依。釋曰。于經(jīng)中說(shuō)。根有二十二。何者是耶。眼根耳根鼻根舌根身根意根。女根男根。命根樂(lè)根苦根喜根憂根舍根。信根精進(jìn)根念根定根慧根。未知欲知根。知根。知已根。阿毗達(dá)磨師破。安立六內(nèi)入次第。次命根后說(shuō)意根。能緣境故。此中法界半者。命等十一根。是三根分法界一分故。十二我依者。眼等五根。如自名所說(shuō)。七心界名意根。女根男根。是身界一分。后當(dāng)說(shuō)。所余五界。并法界一分。成立非根