普賢行愿品2011年七月

　　昆明開(kāi)示 第九集

　　海云繼夢(mèng)和上

　　大家請(qǐng)坐，好，大家請(qǐng)合掌

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持 ，愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　一些態(tài)度問(wèn)題，這基本上是我們的心態(tài)。你學(xué)佛要怎么進(jìn)行？那么第一個(gè)你要懂得認(rèn)真工作，第二個(gè)就是認(rèn)真生活。把你的工作，把你的生活料理得當(dāng)，你不要急著要成佛、要成就。這些弄好了以后，你有多少福報(bào)，過(guò)多少生活：你賺一塊錢，過(guò)一塊錢的生活；賺十塊錢，過(guò)十塊錢的生活；賺一百塊，過(guò)一百塊的生活。就這么簡(jiǎn)單。那你不要比較，不要計(jì)較，這比不來(lái)。有很多工作你會(huì)說(shuō)“我白做了”，白做了是還債；假如不是還債，他下輩子就還你了。你不用在意，你要高高興興地去過(guò)你的一生。那這樣子想要修行，那你就會(huì)認(rèn)真修行，那就很快。這個(gè)叫認(rèn)真學(xué)習(xí)，你就很快會(huì)成就。那你假如連認(rèn)真工作都不會(huì)，認(rèn)真生活都不會(huì)，你想你會(huì)認(rèn)真修行嗎？這是不可能的事。所以三個(gè)認(rèn)真，第一個(gè)最重要。你的工作你有沒(méi)有認(rèn)真做？第二個(gè)認(rèn)真生活，你有沒(méi)有關(guān)懷別人？對(duì)一切存在你能不能恭敬？會(huì)不會(huì)尊重？

　　這些靈性的基礎(chǔ)都沒(méi)有的話，你很難講說(shuō)要修行，你就不知道要修什么，就去煉功好了，學(xué)一些特異功能，飛天鉆地，那可以。就像那兩個(gè)師兄弟，師父死了，兩師兄弟分開(kāi)三十年，師弟比較老實(shí)，就只誦《普門品》，什么也不會(huì)，就只會(huì)誦《普門品》，他師兄就千變?nèi)f化。有一天在渡口相遇，師兄說(shuō)：“你怎么樣，你看，我表演給你看。”他就一葦過(guò)江，摘了一個(gè)蘆葦丟下去，在上面他就“啪啪啪”飛過(guò)去。厲害吧。他在對(duì)岸等他，終于渡船把他渡過(guò)去了，他在那面說(shuō)：“多少錢？一分二厘。”給了，上岸了。師兄說(shuō)：“你看，覺(jué)得我怎么樣？”他說(shuō)：“那你三十年就學(xué)這個(gè)？”他說(shuō)：“是啊。”“三十年的用功也不過(guò)值一分二厘而已。”值得嗎？對(duì)不對(duì)？你看起來(lái)是有成就，一分二厘就解決了。你學(xué)那個(gè)干嗎？師兄當(dāng)然很生氣啊：“那你會(huì)什么？”他說(shuō)：“我只會(huì)誦《普門品》。”“誦來(lái)我聽(tīng)聽(tīng)看。”他說(shuō)：“好。”他就把背的——古代出家人背的一個(gè)東西(木架子)，經(jīng)本啦還有東西都背著，你看看玄奘大師的像一樣。他就把那個(gè)經(jīng)案放下來(lái)，地上一放，那個(gè)烈日當(dāng)空，馬上就烏云密布，就只把他這個(gè)地方遮著，一會(huì)就開(kāi)始涼快起來(lái)了，他就開(kāi)始誦，誦完了他把它背起來(lái)折起來(lái)。又背起來(lái)的時(shí)候，烏云又散開(kāi)了。他說(shuō)：“師兄啊， 你要認(rèn)真啊。你不要在那調(diào)皮搗蛋。”(下載的錄音沒(méi)以上部分，從下面開(kāi)始校起)

　　(起校)你會(huì)怎么樣，會(huì)怎么樣？那你學(xué)了三十年也不過(guò)跟跳蚤一樣“噠，噠…”在那面跳而已呀？你就認(rèn)真修行，天龍八部就相應(yīng)。你就在那個(gè)沙灘上，廣場(chǎng)上，烈日當(dāng)空，你要誦經(jīng)，天龍八部會(huì)讓你曬昏了頭嗎，馬上就烏云蔽日，這就是功夫嘛。你要求什么成就？這樣就好了，還要什么成就？平常走路他還是曬啊，流汗啊，這正常的嘛。你說(shuō)我學(xué)了半天還要太陽(yáng)一曬就流汗，不然太陽(yáng)曬不流汗，你去當(dāng)木頭人好了。對(duì)不對(duì)？

　　你要留意到，修行不是求特異功能，你的心境、心態(tài)非常重要。那個(gè)心態(tài)不弄好，你在修什么？你修的是靈性的成長(zhǎng)，那個(gè)靈性會(huì)感格天地。注意到這里呀，這才是人偉大的地方。修了特異功能，沒(méi)什么了不起，照樣一死嘛，你靈性還是零分嘛。那搞什么特異功能�。坎皇钦f(shuō)不行，你要賺錢啊，那大衛(wèi)魔術(shù)師，他就很會(huì)變魔術(shù)——七四七飛機(jī)不見(jiàn)、大樓不見(jiàn)，不見(jiàn)嗎？不見(jiàn)它還是出來(lái)，怎么會(huì)不見(jiàn)？所以那是變魔術(shù)的，那不是真實(shí)的，那叫幻師幻化。所以弄清楚啊。

　　你一定要弄好工作、生活，那修行沒(méi)成就沒(méi)關(guān)系啊，你也會(huì)修得很高興，真的善根會(huì)成長(zhǎng)，福報(bào)會(huì)增加。這是一個(gè)前提。

　　前面我們跟各位講過(guò)了，他結(jié)論是說(shuō) “菩薩如是平等饒益一切眾生”，有四個(gè)：“于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者令得伏藏”。他是這樣子平等饒益，他是從靈性上來(lái)饒益眾生。

　　好，昨天講到這里，那么下面菩薩就反問(wèn)了“何以故？”為什么？為什么要這樣子——“種種承事，種種供養(yǎng)，如敬父母，如敬師長(zhǎng)，及阿羅漢，乃至如來(lái)，等無(wú)有異”？為什么要這樣？那想想看，我們反過(guò)來(lái)，你對(duì)父母孝順嗎？我每個(gè)月給他多少就好了，算嗎？你每個(gè)月給他多少，這樣就算作孝順嗎？這跟養(yǎng)狗沒(méi)兩樣，這不叫孝順，這叫養(yǎng)，“孝”是什么？“順”是什么？你有順?biāo)�的意思嗎？你就說(shuō)“他們沒(méi)教育我，我怎么順？”那你有沒(méi)有反過(guò)來(lái)教育他？這個(gè)是很重要的。所以我們常常把至親的人給忽略了，那你的心的靈性就會(huì)消失了，表示我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，跟我們周遭的親人，沒(méi)有產(chǎn)生真正的互動(dòng)關(guān)系，就這個(gè)一定要留意。

　　跟你至親的人，要有真正的互動(dòng)。這是來(lái)自內(nèi)心的互動(dòng)，不是形式上的互動(dòng)，這是非常重要的。內(nèi)心的互動(dòng)里，他一定包括心理層面，精神層面，還有靈性的部分，他一定會(huì)產(chǎn)生的。而這個(gè)你必須要一再一再碰觸你才會(huì)知道。你看看有沒(méi)有給父母親洗過(guò)澡��？有沒(méi)有給父母親梳過(guò)頭��？有沒(méi)有留意到他的身體變化啊？他的頭發(fā)，他的指甲等等，有沒(méi)有？你自己會(huì)買自己的化妝品，你有沒(méi)有買過(guò)媽媽的化妝品？對(duì)不對(duì)，你就會(huì)為自己置裝，有沒(méi)有替爸爸置過(guò)裝？這就是了，你只想你自己，沒(méi)想對(duì)方。對(duì)方從哪里？從父母開(kāi)始，我們對(duì)父母都忽略了。你是從父母出的，你對(duì)父母都忽略了，那請(qǐng)問(wèn)，對(duì)誰(shuí)你是真的，真的會(huì)關(guān)心呢？恐怕那種關(guān)心是基于某種貪愛(ài)的目標(biāo)，而不是真正的關(guān)心。這個(gè)各位一定要深切地去體會(huì)。所以他反過(guò)來(lái)問(wèn)“何以故？”為什么？下面講“菩薩若能隨順眾生”，要基于前面這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)隨順眾生，那你前面的基礎(chǔ)沒(méi)有，你隨順眾生是假的。

　　聽(tīng)說(shuō)一個(gè)人，大概大家認(rèn)識(shí)，他到不見(jiàn)得認(rèn)識(shí)你。我們問(wèn)話要講清楚啊，那個(gè)人叫微軟的負(fù)責(zé)人——比爾·蓋茨，知道嗎？我看到他的報(bào)導(dǎo)也是感慨良多，他這個(gè)人算不錯(cuò)，因?yàn)樗�賺很多錢，他也很行善事�，F(xiàn)在呢，功成身退，把公司讓了，有沒(méi)有？這是聰明人。那么他跟家里有一個(gè)約束，他就是要陪著家人嘛，他女兒給他一個(gè)條約，就是一定要避開(kāi)i字頭，什么叫i��？我本來(lái)也不懂，最近我就在學(xué)i，ipad、iphone，因?yàn)樗�是微軟系統(tǒng)的嘛，他跟蘋果是對(duì)立的嘛，女兒維護(hù)他事業(yè)的榮耀嘛，所以爸爸不能碰i。對(duì)不對(duì)？那你就可以看看，他家庭是不是很幸福��？所以美國(guó)人的家庭就是這個(gè)樣子，比爾·蓋茨夫妻跟女兒相處的很好，所以老是覺(jué)得少一個(gè)什么東西，他們父母是不參與的，有沒(méi)有？所以我跟各位講，三代同堂是很重要的。

　　三代同堂是個(gè)基本架構(gòu)，能夠的話你要五代同堂，現(xiàn)在壽命都是很長(zhǎng)了。你要知道，尤其是老年人，他一定要有親屬，不然老了以后就變廢物，一定要跟家人住在一起，你不要把老年人丟到棄老國(guó)。棄老國(guó)知道嗎？老人院就是棄老國(guó)，你就是把他背到那邊去，你說(shuō)我不是背，我是用車子，用雙B把他載到那邊去。那不是和丟到山上去一樣？因?yàn)樗�要的不是養(yǎng)的問(wèn)題，養(yǎng)的問(wèn)題政府是很照顧了，要的是孝，要的是順，讓你陪他聊聊天，你有什么喜怒哀樂(lè)他要分享，知道嗎？每天下班回來(lái)看著你就高興啊。你去忙，不要緊，回來(lái)他看著你回來(lái)啊。你可能也很沮喪，在辦公室里被你的領(lǐng)導(dǎo)K得頭破血流，回到家里你會(huì)高興不起來(lái)，但是呢，他知道這是我兒子，他需要的是這份愛(ài)。他要愛(ài)你，他也要你愛(ài)他，這個(gè)愛(ài)與被愛(ài)是靈性的基礎(chǔ)。你要從父母親開(kāi)始培養(yǎng)起，你給父母愛(ài)是一個(gè)靈性，你要去留意，給父母愛(ài)，你是很重要的。你要怎么樣去愛(ài)你的父母？這是相對(duì)的，我們現(xiàn)在只會(huì)愛(ài)情人，愛(ài)愛(ài)人，你就不會(huì)去愛(ài)父母，愛(ài)子女也變成麻木了，形式了。這都是我們可悲的地方。

　　一個(gè)幸福的人生，一定有愛(ài)，它就來(lái)自于天倫之愛(ài)，不是占有的愛(ài)。男女的愛(ài)，占有的成份多了，凡是離婚的都一定是占有的愛(ài)出問(wèn)題，不會(huì)天倫的愛(ài)出問(wèn)題，不會(huì)。你知道嗎，天倫的愛(ài)不會(huì)離婚，無(wú)論如何不會(huì)離婚，但是占有的愛(ài)就會(huì)。那你一定要從父母這邊才能培養(yǎng)真正天倫的愛(ài)，那才有可能，靈性才有可能產(chǎn)生，靈性才有可能成長(zhǎng)。這個(gè)是提供給各位，這個(gè)基礎(chǔ)以后，你去愛(ài)眾生，隨順眾生，才有可能。假如沒(méi)有這種天倫的愛(ài)為基礎(chǔ)，你去恒順眾生，那都是形式的，形式啊。

　　我們有個(gè)大善人到臺(tái)灣去，臺(tái)灣人叫他燒包，你錢沒(méi)地方花到臺(tái)灣去花錢。臺(tái)灣有個(gè)人錢多的不得了，領(lǐng)了四百萬(wàn)，沿著高速公路一直丟，臺(tái)灣是一張一千塊，他就一直撒，從臺(tái)北撒到高雄，四百萬(wàn)撒光了。他高興啊，他有錢啊，他不丟那四百萬(wàn)他覺(jué)得他很難過(guò)，錢那么多不知道干什么，他也不要人家認(rèn)識(shí)他。那你跟他一樣，你是行善嗎？他是悶得發(fā)慌，錢太多了，行善也麻煩，等一下報(bào)紙來(lái)、記者來(lái)，他干脆撒給高速公路讓人去撿，不要就算了。那個(gè)，我跟你講，他就是沒(méi)有天倫之愛(ài)。沒(méi)有天倫的愛(ài)，就沒(méi)有靈性，所以他會(huì)苦悶。他說(shuō)低調(diào)，低調(diào)到臺(tái)灣，結(jié)果臺(tái)灣人說(shuō)這個(gè)叫低調(diào)啊，那我們的低調(diào)算什么？低調(diào)是不讓人家發(fā)現(xiàn)，他召開(kāi)記者會(huì)，還叫低調(diào)啊？所以這里面你就會(huì)發(fā)現(xiàn)到：沒(méi)有天倫之愛(ài)的愛(ài)是假的。所以你在這里要隨順眾生啊，這個(gè)基礎(chǔ)要有，要不然下面講的經(jīng)文就多余了。

　　好，他說(shuō)“若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛”，因?yàn)槟銓?duì)眾生像對(duì)如來(lái)一樣，“等無(wú)有異”嘛。對(duì)不對(duì)？你就做到了。“若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)”，因?yàn)槟銓?duì)父母師長(zhǎng)乃至如來(lái)都做到了，所以你對(duì)眾生這樣子就等于對(duì)佛菩薩一樣，對(duì)不對(duì)？所以這基礎(chǔ)你要有。那我們對(duì)佛菩薩是這么的恭敬，那對(duì)眾生也是這么的恭敬，這就對(duì)了。你假如反過(guò)來(lái)，是假的，不是真的，你不會(huì)恭敬父母，尊重父母，孝順父母，而只會(huì)恭敬尊重佛、菩薩，那也是假的。所以我跟各位講，一定從父母開(kāi)始，你假如不從父母開(kāi)始，都是假的了。你為什么對(duì)師父那么好，你有企圖心嘛，對(duì)不對(duì)？師父會(huì)給我開(kāi)智慧嘛。為么不跟父母好？父母不會(huì)給我開(kāi)智慧呀，父母把我生下來(lái)，就給我生得業(yè)障很重了。那你要是有這種情況、這種心態(tài)啊，基本上不對(duì)。

　　所以我跟各位講，每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世間，所具備的條件，所帶來(lái)的條件，大家都平等的，都有一個(gè)爸爸，一個(gè)媽媽，太陽(yáng)都是二十四小時(shí)的，對(duì)不對(duì)？大家吸的都是同一口空氣，都沒(méi)有問(wèn)題的，都一樣平等的，絕對(duì)沒(méi)有不平等的。你說(shuō)，我父母親就不像人家父母親，人家爸爸姓胡，我又不姓胡，對(duì)不對(duì)？沒(méi)有關(guān)系，那個(gè)是他的條件，你有你的條件，那你要懂得去運(yùn)用這些條件，使用這些條件。你假如不能運(yùn)用這些條件，那你只會(huì)坐失良機(jī)，永遠(yuǎn)坐失良機(jī)。為什么？這就是剛才講的，認(rèn)真工作跟認(rèn)真生活，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)孝順父母，而你不孝順，這是最重要的一個(gè)機(jī)會(huì)，你的靈性將會(huì)喪失。所以你在這個(gè)地方弄清楚。

　　“若令眾生歡喜，則令一切如來(lái)歡喜”，這三個(gè)講得很清楚了。“何以故？”下面就講理論的部分。“諸佛如來(lái)以大悲心而為體故”，大悲心為本體，這里頭牽涉出來(lái)我們佛教的演變歷史也在這里，佛以大悲心為體，那毗盧遮那佛是不是也以大悲心為體？對(duì)不對(duì)？一切佛都一樣啊。好，那以大悲心為體的菩薩是誰(shuí)��？觀世音菩薩，對(duì)不對(duì)？那他用慈悲作妙用來(lái)利益眾生，那毗盧遮那佛是以大悲為體，菩薩是以大悲為用，所以歷史，思想史跟佛教信仰史里頭就用觀世音菩薩來(lái)取代毗盧遮那佛，這個(gè)時(shí)候“華嚴(yán)三圣”就變成三大士信仰。所以你會(huì)看到菩薩里有一個(gè)騎龍觀音，他這個(gè)騎龍或者騎麒麟，這跟騎象的普賢、跟騎獅子的文殊并列在一起，民間信仰不知道就說(shuō)，騎象觀音、騎龍觀音、騎獅子觀音。我想你會(huì)看到很多，其實(shí)他不是，騎象的是普賢、騎獅子的是文殊，騎龍或者騎麒麟。那其實(shí)不是騎麒麟，它叫犼，就是獨(dú)角的龍，不是兩角的，那個(gè)我們歷史上把它叫犼。那么這個(gè)才是觀音，而他這個(gè)觀音是取代了毗盧遮那佛的作用。你要留意到，這個(gè)叫三大士信仰。所以三大士中間這一尊是觀音，旁邊的是普賢、文殊，這個(gè)沒(méi)有錯(cuò)。那么這個(gè)信仰就把“華嚴(yán)三圣”作轉(zhuǎn)移了，這是宋朝以后發(fā)展出來(lái)的信仰，到了明朝干脆就獨(dú)尊，叫毗盧觀音，那個(gè)觀音就叫毗盧觀音，就毗盧遮那佛跟觀世音菩薩并在一起。他的寶冠上面就不是佛像了，是一個(gè)太陽(yáng)或者是五方佛，但是他現(xiàn)菩薩像，這個(gè)叫毗盧觀音。這是佛教思想演變的過(guò)程，在我們歷史上所產(chǎn)生的。

　　我們現(xiàn)在不要光看你眼前的，因?yàn)檠矍八��?jiàn)到的佛教的種種像，在中國(guó)來(lái)講，都有它很長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史背景和歷史演化的痕跡在，那這一點(diǎn)必須弄清楚。當(dāng)然很多人不知道，也不經(jīng)意的就信口開(kāi)河，那我們就統(tǒng)統(tǒng)把他當(dāng)作民間信仰。而你今天是個(gè)知識(shí)分子，這部分就應(yīng)該有所認(rèn)識(shí)，當(dāng)然這個(gè)要展開(kāi)來(lái)，是一個(gè)很高的學(xué)問(wèn)，它也是足以寫專業(yè)論文的。好，那么講到這本體跟妙用之間的關(guān)系，歷史上的，給各位介紹了。

　　他講到“諸佛如來(lái)以大悲心而為體故”，那大悲用在哪里呢？“因于眾生而起大悲”，大悲是用在眾生，不是自己在那邊無(wú)病呻吟。很多人常常講：哎，眾生真苦啊！眾生哪里苦��？你根本就沒(méi)受苦，你怎么知道眾生苦��？眾生真的苦，不是你想象的，眾生真的苦，是內(nèi)心的空虛跟苦悶，這個(gè)才是真的苦，誰(shuí)也沒(méi)辦法幫他。沒(méi)飯吃、沒(méi)地方住、冬天凍得要死，那個(gè)痛苦，他都能挨過(guò)，但是最怕的就是內(nèi)心的無(wú)奈。

　　跟各位講，老人家沒(méi)有子女啊，那種無(wú)奈真的是比死還痛苦，你知道嗎？尤其是那有子女又見(jiàn)不到，這個(gè)就更痛苦了。所以古代有“父母在，不遠(yuǎn)行”，有沒(méi)有？因?yàn)橛凶优�看不到是老人家的痛苦啊。你都不知道啊，因�(yàn)闆](méi)老過(guò)，對(duì)不對(duì)？他在思念子女的時(shí)候怎么樣？老人家只有思念子女，孩子不會(huì)思念父母，為什么？因?yàn)樗麎蛎Φ摹Ｄ沁@里頭就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，尤其這樣的一個(gè)時(shí)代，忙碌的時(shí)代，你不會(huì)去說(shuō)想象，靜下來(lái)想想爸爸喜歡吃什么？更不會(huì)想說(shuō)今天晚上要陪爸爸聊聊天，要談?wù)勈裁�，因�(yàn)橛X(jué)得好無(wú)聊，跟那老人家講話不叫機(jī)車嗎？那這個(gè)時(shí)候你的靈性就枯竭了，所以我們還是跟各位講，你在家里先提倡一個(gè)“孝順父母運(yùn)動(dòng)”。你自己要先去想辦法，不是打個(gè)電話說(shuō)“爸，我跟你問(wèn)好啊，跟你三拜啊”，不止這樣，你要了解到，他有什么話想跟你講，你就跟他順便講“那你到我這邊來(lái)住嘛”。因?yàn)槟闶且允聵I(yè)為主，對(duì)不對(duì)？“家里沒(méi)事你就放著吧，你過(guò)來(lái)吧”，他想不來(lái)都不行，一段時(shí)間以后他就想說(shuō)：“好吧，過(guò)來(lái)小住一段時(shí)間也好，你盡個(gè)孝道嘛。”這個(gè)是很重要的部分。

　　好，這個(gè)“因于眾生而起大悲”，你假如不真正涉入眾生的事務(wù)，你的大悲心是無(wú)法起的，而這個(gè)心是要用到跟父母一樣的地位。你假如對(duì)父母沒(méi)有的話，那跟眾生，你就……你一定會(huì)修行都會(huì)覺(jué)得不踏實(shí)。為什么？眾生那么難纏，我要誦經(jīng)趕快開(kāi)悟 ，為什么叫我去找眾生？因?yàn)闀?huì)產(chǎn)生這種矛盾嘛，因?yàn)槟銓?duì)這條路，慈悲的這條路是絕緣的。

　　我跟同修們講，我們這千佛堂有塊招牌，你進(jìn)來(lái)有沒(méi)有看到？“慈悲關(guān)懷委員會(huì)”，有沒(méi)有？有沒(méi)有人發(fā)愿把它扛起來(lái)？你假如想到，自己的父母親我都沒(méi)時(shí)間孝順，很多這些父母親需要人家孝順的時(shí)候，慈悲關(guān)懷委員會(huì)你就要推動(dòng)，你要推動(dòng)。因?yàn)槟慊�于孝順自己的父母，那幫助天下老人。你不要說(shuō)，他沒(méi)飯吃給他吃，要幫他洗澡，不是那些，他想要跟他的子女見(jiàn)面，你要怎么幫他，這樣就好了。他想要跟他的子女，有很多事是要跟他的子女講的，不能跟別人講的，跟別人講沒(méi)味道，知道嗎？只有跟子女講才是他能夠得到滿足的，你怎么協(xié)助他？跟各位講，功德無(wú)量，這是無(wú)量功德啊，這比你出錢啊干什么都來(lái)得重要。這是發(fā)自你的內(nèi)心的。

　　“因于大悲生菩提心”，從這地方來(lái)。因?yàn)槟阏娴捏w諒到眾生，所以才起這個(gè)慈悲心。這個(gè)慈悲心會(huì)生菩提心是什么？人生覺(jué)悟的心、靈性覺(jué)醒的心，是不是從這里來(lái)，你看看他是不是聯(lián)在一起的？因?yàn)槟銘z愍眾生，你一定要很具體地感受到。因?yàn)槟阏J(rèn)真工作認(rèn)真生活，你體恤到父母的存在，或者自己父母親已經(jīng)不在都不要緊，你有沒(méi)有感受到這個(gè)需要？那我要幫這些老人跟這些子女們，幫他們來(lái)做一項(xiàng)服務(wù)。你這慈悲心起的當(dāng)下，你的人生你的靈性的覺(jué)醒就起了，這個(gè)靈性的覺(jué)醒就菩提心嘛。菩提心是什么？你覺(jué)得它很抽象、很渺茫，無(wú)法形容？不，它是很具體的，它從你對(duì)眾生的大慈悲關(guān)懷當(dāng)中，它會(huì)激發(fā)起你真正生命靈性的這個(gè)心境。當(dāng)它產(chǎn)生的時(shí)候它就叫菩提心。你假如不是從這個(gè)地方來(lái)產(chǎn)生的，那個(gè)菩提心只是個(gè)口號(hào)。

　　這個(gè)口號(hào)各位喊得很多了。中華民族有五千年文化，你感受得到嗎？在哪里五千年？你一定感受不到，中華民族偉大，哪里偉大？你感受不到啊。我剛才就跟你舉了，比爾·蓋茨這樣的人，新聞這樣的報(bào)導(dǎo)，你都感覺(jué)到他們少了一個(gè)什么東西。他們沒(méi)感覺(jué)，你會(huì)感覺(jué)到他就少了一個(gè)什么東西，就是沒(méi)有父母在。中華民族的偉大就在于有父母在，你要能夠感受到這一點(diǎn)，你就知道中華民族的偉大。中華民族文化的存在——為什么只有中華民族，全世界各民族只有中華民族經(jīng)歷五千年，雖然也遭遇很多風(fēng)雨挫折，但是這個(gè)民族越來(lái)越強(qiáng)大，來(lái)自于什么？因?yàn)樗�孝順父母，他尊重倫理。你能不能感受到？關(guān)鍵就在這里啊。

　　當(dāng)我們每一個(gè)人都這么強(qiáng)調(diào)，我相信，我們國(guó)家很快就會(huì)起飛，不只是經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)而已。這主要是來(lái)自于我們民族的基礎(chǔ)，而民族的基礎(chǔ)就來(lái)自于他的文化，而這文化最大的特色就是孝順。而我告訴你，西方民族，尤其是美國(guó)，他們就批判我們的孝順。知道嗎？他是針對(duì)要消滅我們而來(lái)的，所以孝順是落伍的，他們從不講孝順，你能體會(huì)得到嗎？你看清楚你就知道這佛經(jīng)里在跟你講的是什么，不然你的靈性不覺(jué)醒，你絕對(duì)看不到菩提心就是這樣激發(fā)出來(lái)的。你假如沒(méi)有慈悲心，無(wú)法承認(rèn)眾生的存在跟父母之間的平等性，你菩提心絕對(duì)發(fā)不起來(lái)，你發(fā)的只是文字上的菩提心，口號(hào)的菩提心，佛法是不存在的。佛法是絕對(duì)從真正的菩提心來(lái)的，而他的菩提心來(lái)自于你對(duì)眾生的慈悲，而你對(duì)眾生慈悲的基礎(chǔ)，就在于你對(duì)父母師長(zhǎng)乃至諸佛菩薩，有沒(méi)有？所以這是一系列的，所以佛法所講的絕對(duì)是跟你生活有關(guān)的，他不會(huì)離開(kāi)人間到云端去講佛法，他就是在人間運(yùn)作的，希望各位在這個(gè)地方你能夠弄清楚。

　　那么下面講“因菩提心成等正覺(jué)”，沒(méi)有菩提心，你無(wú)法成等正覺(jué)。這等正覺(jué)不是等覺(jué)，等正覺(jué)就是阿耨多羅三藐三菩提，就是正等正覺(jué)的意思，無(wú)上正等正覺(jué)，簡(jiǎn)稱等正覺(jué)。你要留意到，你想要擁有佛教中最高的成就，是來(lái)自于菩提心，菩提心來(lái)自于大悲心，大悲心來(lái)自于眾生，所以你要恒順眾生，而恒順眾生的基礎(chǔ)，在于孝順父母開(kāi)始。你把這個(gè)部分弄清楚，所以佛法沒(méi)有離開(kāi)世間法，只是把我們的世間法加以擴(kuò)大。

　　世間，我相信你聽(tīng)過(guò)人家講一句話“發(fā)心學(xué)佛，發(fā)心修行，乃至發(fā)心出家，是大孝的行為”，有沒(méi)有？你怎么講？你出家是大孝？出家以后你就不養(yǎng)父母了，怎么叫大孝呢？關(guān)鍵就在這個(gè)地方。你不要以為那么一句話講出來(lái)沒(méi)有依據(jù)，依據(jù)就在這里，如敬師長(zhǎng)、如奉父母一樣，是以這個(gè)為基礎(chǔ)，擴(kuò)大，我對(duì)一切眾生都跟父母一樣。我對(duì)父母孝順沒(méi)錯(cuò)，但是我把這個(gè)孝順擴(kuò)大對(duì)一切眾生，所以是大孝。那你假如說(shuō)父母從來(lái)就不孝順，那你借著說(shuō)我出家是大孝，那當(dāng)然大笑，哈哈大笑。那是騙人的，不是真的。你真的是很孝順的一個(gè)孝子，那你現(xiàn)在出家你對(duì)眾生會(huì)像你的父母一樣，那當(dāng)然是大孝。你不孝順父母你就去出家，那不是大孝，那是笑遍天下，天下人都笑你，這不叫大孝。

　　所以古人在講這句話，是以孝順為基礎(chǔ)，今天的人在講這一句話是沒(méi)有孝順的基礎(chǔ)，那不算，那叫欺世盜名。所以你要知道，文化背景、時(shí)代已經(jīng)變了，我們還要回過(guò)頭來(lái)，以孝順為基礎(chǔ)。古代當(dāng)然沒(méi)這樣講，因?yàn)楣糯�孝順是基本的嘛，那你現(xiàn)在沒(méi)有啊，所以這個(gè)部分我們要弄清楚。你想要成就阿耨多羅三藐三菩提，就要發(fā)菩提心，菩提心建立在大悲心上面，大悲心建立在恒順眾生上面，而你要隨順眾生，那必須基于孝順父母，恭敬師長(zhǎng)，乃至諸佛菩薩，是以這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)的。

　　假如前面這個(gè)基礎(chǔ)沒(méi)有，你只有說(shuō)我要服務(wù)眾生怎么樣，那個(gè)不算。你怎么服務(wù)眾生你想想看？我用十方的錢來(lái)利益眾生，眾生絕對(duì)是恭敬你啊，因?yàn)槟阌绣X啊，可是你沒(méi)想到，你的錢是十方的不是你自己的，那你這樣子浪得虛名嘛，不是真正在服務(wù)眾生。所以你一定要弄清楚這個(gè)部分，這是很重要的。

　　他理論上先講好，然后他舉例，譬如“曠野沙磧之中有大樹(shù)王”，有個(gè)大樹(shù)，“若根得水”，它這樹(shù)呢，“枝葉花果悉皆繁茂”，這個(gè)道理你很清楚了。“生死曠野菩提樹(shù)王亦復(fù)如是”，在我們的生死曠野中，這個(gè)菩提樹(shù)王也是一樣，“一切眾生而為樹(shù)根”，有沒(méi)有？“諸佛菩薩而為花果”，你現(xiàn)在看到的就是諸佛菩薩的花果。“以大悲水饒益眾生”，眾生是樹(shù)根，你現(xiàn)在用大悲水來(lái)饒益眾生，饒益樹(shù)根，“則能成就諸佛菩薩智慧花果”。有沒(méi)有？這講得很清楚啊。

　　理論講完了現(xiàn)在舉例來(lái)給你做說(shuō)明，“何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提屬于眾生”，菩提屬于眾生，“若無(wú)眾生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)”，沒(méi)有眾生你不能成就無(wú)上正覺(jué)。換句話說(shuō)，有這么多的眾生你要怎么跟眾生相處？而跟眾生相處有一些前提，我們都講過(guò)了，這一個(gè)也就是為什么你要人格性健全，你要處眾生戒圓滿，你要自凈戒要圓滿，自己要一再反思，這個(gè)是非常重要的，非常重要。

　　一個(gè)人格不健全的人他沒(méi)有辦法跟眾生相處，一相處就吵架，瞧不起眾生、看不起眾生，因?yàn)槟銜?huì)跟眾生處不來(lái)。有人啊，很多人啊，他不是不好，他很認(rèn)真，很能干。能干的人就有個(gè)麻煩，有主見(jiàn)，有主見(jiàn)，他想?yún)f(xié)助眾生，那結(jié)果造成什么，眾生都要變成他的模型，知道嗎？因?yàn)槟芨�，你就這樣子，“你沒(méi)飯吃，到這邊吃。”他沒(méi)腳啊，你要他爬過(guò)去，你怎么不端給他吃？不行，人這么多，統(tǒng)一規(guī)定。統(tǒng)一規(guī)定是你定的，眾生就是千奇百怪啊，這個(gè)時(shí)候，你本來(lái)想要幫助眾生，反而給眾生帶來(lái)什么——痛恨，不只是麻煩而已。所以很多眾生在你幫忙以后，他為什么會(huì)罵你，因?yàn)槟銕偷牟皇撬�要的忙。所以你要留意到，這一種你自以為是的狀況是很麻煩的。所以必須要無(wú)我，關(guān)鍵就在這個(gè)地方。

　　無(wú)我，你才能恒順眾生。你有你自己的看法，尤其我們常講，精明能干、聰明伶俐，要服務(wù)眾生啊，業(yè)障重重。你會(huì)說(shuō)我這樣幫你們，你們還罵我？這叫活該嘛，你幫人家不是這樣幫的。而你說(shuō)這樣子才有效率，這樣才有成果，這樣才……那都是你想的，對(duì)不對(duì)？眾生不是這樣想的，因?yàn)楸娚�的立�?chǎng)他基于那個(gè)狀況之下，他所需要的協(xié)助是什么？你要看清楚這一點(diǎn)，個(gè)別給，而不是統(tǒng)一的制度給的。

　　現(xiàn)在，西方，我是把它叫做民主政治的共犯結(jié)構(gòu)，它最大的麻煩就是統(tǒng)一規(guī)定。統(tǒng)一規(guī)定是很麻煩的事，小孩子出生以后，就開(kāi)始政府一直養(yǎng)，養(yǎng)到他死了，連棺材都把他處理好，然后死到那里去都安排好了，你想想看，這樣的一個(gè)人出生有意義嗎？有什么價(jià)值呢？人生是需要奮斗的，需要挫折，需要磨煉。你假如沒(méi)有這些挫折、磨煉，你根本看不出這些人的什么價(jià)值。他經(jīng)過(guò)這樣訓(xùn)練，他就會(huì)產(chǎn)生，他對(duì)藝術(shù)、對(duì)運(yùn)動(dòng)，或者對(duì)其它的那種興趣，他會(huì)培養(yǎng)出來(lái)。你沒(méi)有讓他去訓(xùn)練、去掙扎，那生命的韌力不能出現(xiàn)。那請(qǐng)問(wèn)你，你把他從出生一直到死亡，所要的這些福利，從哪里來(lái)？一定是向國(guó)境以外的地方去掠奪來(lái)的，不然他怎么樣子給他國(guó)民福利啊？對(duì)不對(duì)，你仔細(xì)去想想看。他是怎么創(chuàng)造的？他一出生他創(chuàng)造什么？所以你要留意，這種統(tǒng)一規(guī)定的情況，效率是很高，效果是很差。所以福利國(guó)家的青年人自殺的比例特別高。為什么會(huì)這樣？因?yàn)樗�生活得無(wú)價(jià)值、無(wú)意義嘛，沒(méi)有意義呀。你看我們?nèi)チ粢饪纯�，那個(gè)貧困的子女，其實(shí)貧困的子女知道奮斗，孝順的比例特別高；擁有很良好的家庭的人，反而奮斗的精神不夠，對(duì)父母的孝順的那個(gè)誠(chéng)心也不足。這是為什么？因?yàn)樗麤](méi)有受過(guò)煎熬。

　　所以你要留意到，我們?cè)谌松�的旅程里，這是非常重要的，非常重要。大家都一直期望政府給我什么，政府給我什么，政府給你再多也不夠，真的完全滿足你需要的時(shí)候，你就萎靡了，但是沒(méi)辦法，西伯來(lái)文明他就是這種狀況。我們必須保留著自己生命的，一種韌性，你才會(huì)活得燦爛，活得有價(jià)值有意義。好，這個(gè)地方這理論要仔細(xì)講還可以講很多，我們這里就不詳細(xì)跟各位講了，這理論的部分，你要想了解，去看看我們出的書(shū)上面都有。

　　好，下面再講“善男子，汝于此義應(yīng)如是解，以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來(lái)。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨順無(wú)有窮盡，念念相續(xù)無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭”，這個(gè)后面這一段，是經(jīng)文十大愿都有的。它為什么一直重復(fù)這一段？你留意，這個(gè)前面我就不再跟各位講了，這個(gè)意義你要這樣了解。

　　我們前面跟各位講過(guò)，你想要成就菩薩的智慧花果，諸佛菩薩智慧花果，那你就依于菩提心，依于菩提心，菩提心是依于大悲心，大悲心是依于眾生來(lái)的。而眾生為菩提樹(shù)的樹(shù)根，大悲心就是水，對(duì)不對(duì)？以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。這理論講是很簡(jiǎn)單，在饒益眾生的時(shí)候，你就要記得，你必須先有真正的孝順父母，恭敬師長(zhǎng)，承事供養(yǎng)諸佛菩薩，否則你做不到。

　　那它不是一個(gè)事業(yè)，你知道嗎？現(xiàn)在有很多慈善事業(yè)，慈善事業(yè)是個(gè)事業(yè)，做慈善事業(yè)不會(huì)成佛，你放心，因?yàn)樗麤](méi)有大悲心，他沒(méi)有菩提心。你去留意看看，所有的慈善事業(yè)來(lái)自哪里，你知道嗎？來(lái)自他的企業(yè)公司的營(yíng)利所得，法定比率的前提之下，他可以開(kāi)銷，幫助政府做社會(huì)救助的工作，那美其名它叫做慈善事業(yè)，全世界都一樣。這個(gè)部分在法定比率的情況之下，是完全免稅的，他會(huì)當(dāng)作費(fèi)用報(bào)銷，完全免稅。那請(qǐng)問(wèn)你，他是為了減稅，還是為了慈善？他沒(méi)有大悲心啊，知道嗎？但是社會(huì)需要他們的這個(gè)部分拿出來(lái)做救濟(jì)，社會(huì)是需要的，但是他跟你的大悲心沒(méi)有關(guān)系。我們也贊嘆他對(duì)社會(huì)的幫助與協(xié)助，但是跟大悲心沒(méi)關(guān)系。所以這些人只是在會(huì)計(jì)年度上，按照營(yíng)利所得，政府所規(guī)定的比例，攤提一定的金額，出來(lái)做事，他不是基于慈悲，所以他也沒(méi)有辦法激發(fā)他靈性的覺(jué)醒。你知道嗎？可能也有，不是重點(diǎn)，這個(gè)是我們要留意的。

　　慈善事業(yè)值得獎(jiǎng)勵(lì)，它是社會(huì)善事，政府也有心，這個(gè)沒(méi)有錯(cuò)，但是跟我們講的大慈悲心、菩提心、成就阿耨多羅三藐三菩提，完全無(wú)關(guān)。而且在這當(dāng)中，他也沒(méi)有說(shuō)“你要孝順父母”，對(duì)不對(duì)？政府撥款、企業(yè)機(jī)構(gòu)撥款，跟孝順父母哪有關(guān)系��？但我們講的是靈性的問(wèn)題，它基于孝順父母、健全家庭，這個(gè)地方開(kāi)始的。這個(gè)各位一定要弄清楚啊，這是一個(gè)很明確的差別。

　　好，現(xiàn)在要講的是后面的這個(gè)地方。后面這個(gè)地方“虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡”，這個(gè)叫四無(wú)盡境，四種沒(méi)有止境的境界。那么這個(gè)境界要做什么用？為什么這十大愿一直談這個(gè)部分。這四無(wú)盡境是屬于普賢行愿力，普賢行愿的結(jié)構(gòu)當(dāng)中有一個(gè)普賢行愿力，有一個(gè)四無(wú)盡境。普賢行愿力在幫助你把種性——覺(jué)悟的這種能力，叫做覺(jué)性轉(zhuǎn)變覺(jué)悟的種子，而進(jìn)入無(wú)極的境界里。四無(wú)盡境是在幫助我們破無(wú)常跟無(wú)明，你要留意到這一點(diǎn)。無(wú)常、無(wú)明的存在是太極里面的一種滓質(zhì)，這里面包括惡質(zhì)跟雜質(zhì)。那四無(wú)盡境是在你一再地?cái)U(kuò)大的時(shí)候，讓你的普賢行愿力一再地提升，就在這提升的同時(shí)，幫我們破無(wú)明破無(wú)常，你要留意到這一點(diǎn)。

　　換句話說(shuō)，你只要修這么一個(gè)大愿，這兩個(gè)部分做到，那你呢就可以直接入法界。這個(gè)叫做縱向結(jié)構(gòu)，就十大愿里頭的縱向結(jié)構(gòu)，任何一愿都可以達(dá)到這樣的目的。所以他每一大愿四無(wú)盡境一定要講，只是講的充分一點(diǎn)還是簡(jiǎn)單一點(diǎn)而已。這個(gè)地方他是講得比較簡(jiǎn)單，因?yàn)榈诰糯笤�、第十大愿快結(jié)束了。第一大愿是講得最完整。在每一段后面只是附帶上來(lái)說(shuō)，四無(wú)盡境的重要。而這四無(wú)盡境最主要是培養(yǎng)我們的心量。心量要廣大，無(wú)限的心量就從這里來(lái)的。

　　好吧，我們休息一下，這第九大愿先講到這里。下面我們?cè)僦v第十大愿的部分。