依《演道俗業(yè)經(jīng)》開(kāi)示聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘修學(xué)之法

聲聞

　　【何謂聲聞。畏苦厭身�！�什么是聲聞？畏懼世間之苦，厭離色身。世間苦有很多種，有二苦、三苦、四苦、八苦等等。佛陀出家前，離開(kāi)皇宮到四個(gè)城門見(jiàn)到了四種景象，前面三種是老、病、死苦，最后見(jiàn)到修道的沙門，便決意出家。老病死是苦很好理解，為什么生也是苦？人從入胎到出生，這有一段住母胎的時(shí)間，在母胎里面不能自主，母親飲寒食熱，都會(huì)如墜冰窖、如遭火焚，痛苦不堪；又有母親不知惜命，吃藥流胎或用現(xiàn)代技術(shù)肢解取出，無(wú)聲慘死。就算母親善加守護(hù)，出生之時(shí)母子亦皆受大苦。四苦之外，又有求不得、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五蘊(yùn)熾盛，合稱八苦。

　　【思無(wú)央數(shù)生死之難。周旋之患視身如怨�！�無(wú)量劫來(lái)，眾生所受生死之苦無(wú)量無(wú)邊，既有人道生死，還有六道眾的輪轉(zhuǎn)。周旋之患，就是不停地輪轉(zhuǎn)，反反復(fù)復(fù)受各種的苦。痛苦的時(shí)候是折磨，快樂(lè)的時(shí)候也有無(wú)常將要來(lái)臨。所以說(shuō)“苦”以逼迫為義，逼迫你不得不受苦。聲聞乘人主要是通過(guò)觀苦，而了解世間為苦的真相，由此而發(fā)起出離心。但若沒(méi)有佛陀出世說(shuō)法，他們就找不到門路，聞佛音聲而悟道，因此稱為聲聞。視身如怨，把身體看作是怨敵，因?yàn)橛兴拇蠹俸现�身才讓我們承受諸苦。

　　【四大猶虺五陰處賊�！�地火水風(fēng)四大，猶如毒蛇一樣，不停地?cái)嚁_、染污你的心智，讓你片刻不得安寧；色受想行識(shí)這五陰，時(shí)刻虛耗你的精神，像賊一樣偷走你福德智慧。

　　【坐禪數(shù)息安般守意�！�聲聞?wù)J識(shí)到身為苦源，要如何離苦呢？就要禪修打坐，修數(shù)息觀；安般守意，就是通過(guò)把心安住在呼吸上，用數(shù)息的方法收攝你的意念，讓心安定下來(lái)。

　　【觀身惡露不凈之形�！�聲聞?wù)J識(shí)到身體是不干凈的。人如果幾天沒(méi)有打理身體，不洗澡不擦臉，各種丑惡的東西就會(huì)顯露出來(lái)，顯得又臟又臭。不凈，是指不凈觀，通過(guò)觀察自己或他人身體內(nèi)外種種不凈，或觀察色身死亡之后的一系列變化，了知身體實(shí)為不凈，以此對(duì)治對(duì)色身的貪欲。

　　【畏色欲本痛想行識(shí)。】觀身不凈的同時(shí)，聲聞?wù)J識(shí)到色欲是產(chǎn)生諸苦的根本。人們總是墮入輪回就是因?yàn)樯�欲所起的業(yè)力牽引、投胎轉(zhuǎn)世，斷了色欲才能保持清凈智慧，出離生死。認(rèn)識(shí)到色欲為苦本，就有“痛想行識(shí)”的感受。

　　【怖地獄苦。餓鬼之厄。畜生惱結(jié)。人中之難。天上別離。】說(shuō)的就是六道之中眾生所受的苦。地獄苦，讀過(guò)《地藏經(jīng)》的居士可能有所了解，世間人也知地獄之苦極大極重，但是我們很難理解，體會(huì)不到。

　　餓鬼之厄，厄是指困難、障礙。比如受苦較重的餓鬼有三障：外障、內(nèi)障、無(wú)障。外障是求食不得，除自身之外找不到吃的；內(nèi)障，是指外面有食物，但是吃不到，他的咽喉細(xì)小如針，有食物吃不進(jìn)去；無(wú)障，是指能找到食物，也能吃進(jìn)去，但是因?yàn)闃I(yè)力，吃進(jìn)去的食物立刻被火燒而變成灰炭，也是常受饑苦，比如目連之母便是如此。

　　畜生惱結(jié)，大多數(shù)的野生動(dòng)物，覓食是一大困難，生命安全也是很大的問(wèn)題。家養(yǎng)的寵物算是比較幸福的，但是畜生道有一個(gè)很大的苦，就是在畜生道中久劫輪回，難得出離。畜生道眾生缺乏智慧，一直以為自己就是畜生這樣的，也就一直輪回，一直到它業(yè)報(bào)盡了，才得人身，這要經(jīng)過(guò)不知道多少劫的時(shí)間。

　　人中之難，就是指八難，導(dǎo)致跟佛法產(chǎn)生隔閡的一些障礙�？赡苡行┤藳](méi)有感受到多少苦，一輩子過(guò)得很幸福，但如果他沒(méi)有辦法聽(tīng)聞佛法，這也是難。八難是指八種不聞佛法的障難。三惡道的眾生因?yàn)槭芸嗵�重，沒(méi)有心思學(xué)佛，這是三種難；四是無(wú)想天的天人，數(shù)百劫都在禪定中享受禪悅，出定即墮輪回，不能見(jiàn)聞佛法；五是生在邊地，沒(méi)有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法；六是盲聾喑啞，諸根不具，不能聽(tīng)聞佛法；七是世智辯聰，他特別聰明，比較容易營(yíng)求世間名利，他不信佛法；八是生在佛前佛后，不能見(jiàn)佛聞法。

　　天上別離，天界是特別幸福快樂(lè)的地方，但是天人的福報(bào)也有享盡的一天，會(huì)現(xiàn)五衰相，這個(gè)時(shí)候他知道馬上要命終了，雖然萬(wàn)般不舍但是控制不了，心中就特別憂愁恐懼。而且天人長(zhǎng)期受樂(lè)，不思解脫，一般都不想修學(xué)佛法。

　　為什么一念佛就妄念很多？

　　【不可稱計(jì)。輪轉(zhuǎn)無(wú)休如獄中囚�！�眾生所受種種的苦計(jì)算不過(guò)來(lái)，輪轉(zhuǎn)不休如獄中囚犯一般。

　　【欲斷生死勤勞之罪。求無(wú)為樂(lè)泥洹之安。】想斷除不斷地受生死之苦的罪，得到無(wú)為涅槃的安樂(lè)。此處勤勞是兩個(gè)詞，勤是屢次，勞是勞苦。

　　【但自為己不念眾生。常執(zhí)小慈不興大哀�！�只是為了自己解脫生死，沒(méi)有顧念廣大眾生的苦難；在自己能力范圍內(nèi)也會(huì)幫助他人，給眾生一些安樂(lè)，但是生不起救度眾生的大悲心。

　　【倚于音聲不解空慧。三界猶幻�！�會(huì)按照佛說(shuō)的法去修行，但是他認(rèn)為這些法是實(shí)在的，有實(shí)法可修，有實(shí)果可證，不了解諸法性空，不了解承載眾生輪轉(zhuǎn)的欲界、色界、無(wú)色界，三界也是如幻不實(shí)的。

　　【趣自濟(jì)己不顧恩慈。是為聲聞學(xué)。】他希望快點(diǎn)救濟(jì)自己，雖知眾生苦，但是他顧不上了。這樣的就是聲聞學(xué)。

　　此段經(jīng)文先講聲聞發(fā)心，次講聲聞修法，后講聲聞漏劣，希望大家超越聲聞乘，發(fā)起救度眾生之大悲心。

緣覺(jué)

　　什么叫緣覺(jué)？主要是指觀察十二因緣而覺(jué)悟者。緣覺(jué)乘的根基特別重，是可以趕在無(wú)佛出世的時(shí)候，自己成就圣道的。

　　【緣覺(jué)者。本發(fā)大意。為菩薩業(yè)�！�這一句話，就能體現(xiàn)佛性與眾不同。大家學(xué)過(guò)佛法的都知道，緣覺(jué)乘的法主要是觀十二因緣。這部佛經(jīng)告訴我們，不僅僅觀十二因緣，還志求大乘。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六度齊修，這是緣覺(jué)乘的根基。

　　【以用望想求為尊豪，天上天下咸令自歸�！�以用望想指的是什么，是有所得的一種希求，是有所求的，求的是尊貴。“天上天下，咸令自歸”，指的就是佛果。他認(rèn)為世間有一個(gè)佛果可得，用一個(gè)有所求的心去求一個(gè)有所得的果。

　　【三十二相八十種好。威神德重巍巍堂堂無(wú)能及者�！�說(shuō)的就是世間肉身成佛的樣子。當(dāng)他知道修行六度可以達(dá)成佛果，然后救度其他眾生的時(shí)候，他就愿意用這種方式去修佛陀的果位。這是他的發(fā)心，發(fā)的是菩薩心。他也明了這個(gè)世間虛妄不實(shí)，但是他執(zhí)著于一個(gè)法有，認(rèn)為有一個(gè)真實(shí)的佛果可得，不能空人我。

　　【不解如來(lái)色身所現(xiàn)。因世愚人不識(shí)大道。斷生死流不能反原。盡生死本故為現(xiàn)身�！�眾生是執(zhí)著于一個(gè)表象的，絕大多數(shù)眾生都是外貌協(xié)會(huì)的會(huì)員。第一表現(xiàn)就看人長(zhǎng)得帥不帥，衣服干不干凈、出身高不高。所以佛陀降世是王子出身，“三十二相，八十種好”，八歲習(xí)文、十歲習(xí)武，文武雙全，站在你面前，不用說(shuō)話，自然就讓人尊敬。但他不知道這是隨著眾生的因緣而顯現(xiàn)的。

　　中國(guó)佛教歷史上出現(xiàn)了很多像寒山、拾得、濟(jì)顛和尚、布袋和尚等不重形象、瀟灑不羈的大師，也是在告訴眾生，別太執(zhí)著于外相。

　　【盡生死本故為現(xiàn)身。相好嚴(yán)容。文辭言教以化愚冥】用外相攝受你的身心，當(dāng)與你有眼緣的時(shí)候，跟你說(shuō)什么，你才會(huì)信，才會(huì)聽(tīng)。但佛陀告訴緣覺(jué)乘人，這都是方便法，是不真實(shí)的，不要迷戀在這上面。

　　【顯示大明及著相好。謂審有色像。雖行四等四恩六度無(wú)極三十七品�！�若認(rèn)為色相真實(shí)，那是不對(duì)的。緣覺(jué)乘人是怎么做的呢？他也是行四等（就是四無(wú)量行）、四恩（父母恩、眾生恩、國(guó)土恩、三寶恩）、六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）、三十七品（四正勤、四如意足、四念處、五根、五力、七覺(jué)支、八正道）。

　　【觀十二緣欲拔其原。不解本無(wú)悕望大道】種種行法都是為了斷除眾生生死的本源，可惜緣覺(jué)乘人沒(méi)有悟到這一點(diǎn)，他希望有一個(gè)佛果可得。

　　【正使積德如虛空界不得至佛�！�哪怕你行六度四行的功德填滿虛空，依然成不了佛果。為什么？因?yàn)榉鹜邮遣粓?zhí)著于相的，跳出了人空與法空，悟到了真性實(shí)相的。緣覺(jué)還沒(méi)到到這個(gè)境界。

　　【所以者何。用不達(dá)故。布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。四等四恩有所悕望�！�為什么會(huì)這樣呢，你的方向錯(cuò)了，越努力離目標(biāo)就越遠(yuǎn)。錯(cuò)在何處？“有所悕望”，以為有實(shí)果可得。

　　【念救一切五趣生死。解空無(wú)想不愿諸法。曉一切法如幻化夢(mèng)野馬影響芭蕉泡沫皆無(wú)所有�！�你有這個(gè)解救眾生苦難的心愿，而且能夠認(rèn)識(shí)到人空，世間是因緣和合而成，本性皆空的。但是卻沒(méi)有了悟法本身也是空的，【如幻化如夢(mèng)如野馬如影如響如芭蕉如泡沫�！�如幻化、如夢(mèng)、如影、如響、如泡沫，這些都很好理解，但如野馬、如芭蕉該怎么理解呢？芭蕉層層剝開(kāi)，中間并無(wú)實(shí)體。野馬梵語(yǔ)音譯，意指陽(yáng)焰，烈日下地面空氣扭曲的幻象，類似海市蜃樓，是一種錯(cuò)覺(jué)。諸法亦是如此，不應(yīng)執(zhí)著。

　　【道慧無(wú)形等如虛空。無(wú)所增壞普度眾生�！�佛道的智慧沒(méi)有實(shí)在形體，如虛空一般，不會(huì)增加或壞滅，能夠普度眾生。這是最后安立的地方。

菩薩

　　這部經(jīng)的宗旨就是讓每一個(gè)眾生發(fā)菩提心，修六度萬(wàn)行，生慈悲喜舍四無(wú)量心，這也是菩薩的發(fā)心。那怎么發(fā)心呢？

　　【其大乘學(xué)。發(fā)無(wú)上正真道意�！�“無(wú)上正真道意”即指成佛之心。

　　【行于大慈等如虛空�！�行大慈悲，但不著于相。

　　【而修大悲無(wú)所適莫�！�對(duì)待眾生等無(wú)差別，沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近。

　　【不自憂身但念五趣�！�為救度五趣眾生而忘記己身。

　　【一切眾生普欲使安�！�愿救度一切眾生出離苦海。

　　【奉四等心慈悲喜護(hù)。】予樂(lè)為慈，拔苦為悲，見(jiàn)眾生離苦得樂(lè)而心生歡喜，舍“慈悲喜”三心而不生執(zhí)著，此為“慈悲喜舍”四無(wú)量心。這里的“護(hù)”是指一種行持，讓你的發(fā)心在行為上體現(xiàn)出來(lái)。

　　【惠施仁愛(ài)益義等利救濟(jì)十方�！�以仁愛(ài)之心救濟(jì)十方。

　　【布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。六度無(wú)極無(wú)所悕望�！�行六度，但又不是為了成佛而行六度，大乘的發(fā)心境界很高，我救度眾生就是只為了救眾生，不是為了成就一個(gè)什么佛果，這種無(wú)所求，很難得。

　　【以施一切眾生之類�！�用一切行持功德布施眾生。

　　【觀于三界往返周旋。勤苦艱難不可稱計(jì)。】觀察三界，發(fā)現(xiàn)充滿著無(wú)盡的苦，難以計(jì)量。

　　【念之如父如母如子如身�！�觀察眾生在無(wú)盡的輪轉(zhuǎn)中受苦就像看到自己的父母子女在受苦一樣，感同身受。

　　【等而無(wú)異。為之雨淚。】真切地感到悲憫和傷痛。

　　【欲令度厄至于大道�！�于是發(fā)菩提心救度眾生。

　　又有四事得至大乘。一曰布施給諸窮乏。二曰不擇豪劣行輕重心。三曰所可施與無(wú)所悕望不求還報(bào)。四曰以此功德施于眾生。

　　【布施給諸窮乏】對(duì)身體上、心靈上有所缺乏的人都要給予關(guān)懷；【擇豪劣行輕重心】對(duì)所幫助的對(duì)象不加揀擇，不要有功利心；【所可施與無(wú)所悕望不求還報(bào)】對(duì)所布施的人無(wú)所求；【以此功德施于眾生】然后把布施的功德回向眾生。

　　佛告長(zhǎng)者。奉戒有四事疾成大乘。一曰守口護(hù)身心不念非。二曰出入行步不失禮節(jié)。三曰不愿生天轉(zhuǎn)輪圣王釋梵之位。四曰以是禁戒惠施眾生。

　　持戒也有四事，【守口護(hù)身心不念非】守護(hù)身口意三業(yè)，止十惡業(yè)行十善業(yè)；【出入行步不失禮節(jié)】出入內(nèi)外不失國(guó)法和家禮；【不愿生天轉(zhuǎn)輪圣王釋梵之位】持戒的果報(bào)是可以保人身或生天上，但是我們持戒的目的最終還是要為了解脫；【以是禁戒惠施眾生】以持戒的功德惠施眾生。持戒有五種功德：一者所求如愿。二者財(cái)產(chǎn)增益無(wú)損。三者所住之處人愛(ài)敬。四者好名善譽(yù)，周聞天下。五者身壞命終，必生天上。

　　佛告長(zhǎng)者。忍辱有四事疾成大乘。一曰若罵詈者不計(jì)音聲。二曰若撾捶者計(jì)如無(wú)形。三曰若毀辱者謂如風(fēng)吹。四曰有加害者常懷大哀。

　　忍辱也有四事。【若罵詈者不計(jì)音聲】有人罵你，假裝聽(tīng)不見(jiàn)，別當(dāng)回事；【若撾捶者計(jì)如無(wú)形】有人打你，打過(guò)了也就算了；【若毀辱者謂如風(fēng)吹】有人毀辱你，你就當(dāng)耳旁風(fēng)，吹吹就沒(méi)了；【有加害者常懷大哀】有人想害你，要生起大悲心。如果修行還達(dá)不到，遇到以上情況，有多遠(yuǎn)就躲多遠(yuǎn)。

　　佛告長(zhǎng)者。精進(jìn)有四事。一曰夙夜奉法未曾懈廢。二曰寧失身命不違道教。三曰勤諷深典不以懈惓。四曰廣欲救濟(jì)諸危厄者。是為四。

　　精進(jìn)有四事。【夙夜奉法未曾懈廢】日夜精進(jìn)，奉行佛法；【寧失身命不違道教】哪怕失去損害身體或生命，也不違犯教法；【勤諷深典不以懈惓】誦持經(jīng)典不懶惰，不放逸；【廣欲救濟(jì)諸危厄者】對(duì)于深陷苦難的眾生都愿意去救度。

　　佛告長(zhǎng)者。禪思有四事。一曰樂(lè)習(xí)精修閑居獨(dú)處。二曰靜身口心令不憒亂。三曰雖在眾鬧常能定己。四曰其心曠然而無(wú)所著。

　　禪修也有四事。【樂(lè)習(xí)精修閑居獨(dú)處】樂(lè)于閑居獨(dú)處而精進(jìn)修行；【靜身口心令不憒亂】攝受身口意三業(yè)，清凈無(wú)礙；【雖在眾鬧常能定己】即使身處鬧市，也能保持自己安定祥和；【其心曠然而無(wú)所著】心胸豁達(dá)，不執(zhí)著。心大了，事就小了；心小了，事就大了。

　　佛告長(zhǎng)者。智慧有四事。一曰解于身空。四大合成散壞本無(wú)主名。二曰其生三界皆心所為。心如幻化倚立眾形。三曰了知五陰本無(wú)處所。隨其所著因有斯情。四曰曉十二緣本無(wú)根原因?qū)Χ鴮?duì)現(xiàn)。是為四。

　　智慧有四事。眾生的身體本就是四大假合而成，沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的體相；我們輪轉(zhuǎn)三界，不得解脫，完全是心在造業(yè)，隨業(yè)流轉(zhuǎn)；五蘊(yùn)造作了諸多惡業(yè)，才會(huì)生死煩惱，不得清凈；一切萬(wàn)法的生起都是相對(duì)而生的，都是空性的。

　　佛告長(zhǎng)者。智慧復(fù)有六事。一曰解色如聚沫。二曰了痛癢如水泡。三曰思想如野馬。四曰曉生死如芭蕉。五曰察識(shí)如幻。六曰心神如影響。計(jì)本悉空皆無(wú)處所。

　　智慧又有六事。色如聚沫、了痛癢如水泡、思想如野馬、曉生死如芭蕉、察識(shí)如幻，這都表明五識(shí)、五蘊(yùn)本是空性的，虛幻不實(shí)。第六個(gè)【心神如影響。計(jì)本悉空皆無(wú)處所】，如果實(shí)在理解不了，可以把它理解成阿賴耶識(shí)。

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